于謙

摘 ? 要：戲劇《禁閉》中提出“他人即地獄”的觀點(diǎn)正是薩特存在主義哲學(xué)人際關(guān)系思想的體現(xiàn)，同時(shí)也是薩特本人對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中人與他人關(guān)系的一個(gè)新穎而又獨(dú)特的描述。關(guān)于對(duì)戲劇《禁閉》的研究，大多是將研究的方向著重放在了對(duì)“他人即地獄內(nèi)涵的解釋上，沒(méi)有將其與薩特的人際關(guān)系觀結(jié)合在一起。

關(guān)鍵詞： 戲劇《禁閉》;薩特

中圖分類號(hào)：I565 ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ? ? ?文章編號(hào)：1005-5312（2016）30-0071-01

一、戲劇《禁閉》

戲劇《禁閉》是薩特的一出哲理意味極濃的名劇，創(chuàng)作于第二次世界大戰(zhàn)中。場(chǎng)景被規(guī)定在地獄之中的“一間第二帝國(guó)時(shí)期的客廳”，劇中人是三個(gè)死后相聚在一起的的鬼魂。這三人都具有雙重人格，既是施虐者又是受虐者，吵鬧、爭(zhēng)斗不休。薩特根據(jù)三個(gè)鬼魂之間的關(guān)系在戲劇中提出了“他人即地獄”的人際關(guān)系觀點(diǎn)?！督]》中提出的“他人即地獄”的觀點(diǎn)正是薩特存在主義哲學(xué)人際關(guān)系思想的體現(xiàn)，同時(shí)也是薩特本人對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中人與他人關(guān)系的一個(gè)新穎而又獨(dú)特的描述。關(guān)于對(duì)戲劇《禁閉》的研究，大多是將研究的方向著重放在了對(duì)“他人即地獄內(nèi)涵的解釋上，沒(méi)有將其與薩特的人際關(guān)系觀結(jié)合在一起。

二、正確對(duì)待自己，遠(yuǎn)離地獄

“他人即地獄”這一層意思強(qiáng)調(diào)的是人在與他人交往的過(guò)程中要正確的對(duì)待自己，突出了個(gè)人主體的重要性。人們?cè)谟龅嚼щy或是出現(xiàn)問(wèn)題時(shí)，往往很容易去找社會(huì)原因、客觀原因和他人原因，看不到自己的原因，學(xué)不會(huì)正確的對(duì)待自己，總是將所有的問(wèn)題都?xì)w結(jié)在他人身上。因此人們需要反思自己，這樣才能避免陷入自己設(shè)置的精神地獄之中不能自拔，才不會(huì)造成自己的痛苦，也不會(huì)給他人帶來(lái)痛苦。戲劇《禁閉》提出“他人即地獄”這一問(wèn)題，就是期望人們學(xué)會(huì)自省。加爾森評(píng)價(jià)埃司泰樂(lè)“你這個(gè)渾身濕漉漉、軟綿綿的東西！你是一條章魚(yú)，一片爛泥塘！”①埃司泰樂(lè)不愿意動(dòng)腦思考，不能正確對(duì)待自己，也不去改變自己，所以走上犯罪道路，落入了自己的地獄。伊奈司有思考能力，卻被同性戀的傾向蒙蔽了雙眼，雖然知道自己的做法不對(duì)，卻不肯做出改變，一步步走向了墮落。她不僅沒(méi)能正確對(duì)待自己，也沒(méi)有正確對(duì)待他人，毀滅了雙方。加爾森不但沒(méi)能事先做出正確的選擇，也沒(méi)能在事后勇敢的面對(duì)事實(shí)，沒(méi)能勇敢承擔(dān)自己的行為造成的后果，過(guò)于看重別人的評(píng)價(jià)，最后遭受自己營(yíng)造的精神地獄之苦。與其說(shuō)是他人給加爾森造成痛苦，不如說(shuō)是他自己給自己造成的痛苦。

三、正確對(duì)待他人，遠(yuǎn)離地獄

正確對(duì)待他人，遠(yuǎn)離地獄即是指人在與他人交往的過(guò)程中，假如，你不能正確對(duì)待他人，自己是惡化與他人關(guān)系的原因，那么自己就得承擔(dān)地獄之苦的責(zé)任。戲劇《禁閉》中的三個(gè)主人公都是罪人，都是敗壞與他人關(guān)系的罪魁禍?zhǔn)?，生前都給他人造成過(guò)痛苦。比如劇中的女同性戀伊奈司，厭棄表哥，引誘表嫂和自己在一起，致使表哥后來(lái)慘死。對(duì)此她卻不以為然，十分高興，常對(duì)表嫂說(shuō)“哎呀，小寶貝兒！是咱們害死了他。我真壞透了。”②當(dāng)加爾森承認(rèn)自己壞時(shí)，伊奈司認(rèn)為加爾森不壞，加爾森是另外一碼事，她說(shuō)“我，我才壞呢。我是說(shuō)，我活著就得讓別人受痛苦?！雹塾捎跇O端自私的同性戀，她毀了一個(gè)家庭和兩條性命，造成他人的災(zāi)難，當(dāng)然要受地獄的懲罰。加爾森，埃司泰樂(lè)同樣沒(méi)能正確的對(duì)待他人，惡化了與他人的關(guān)系。這三個(gè)鬼魂，是人群中的敗類。加爾森說(shuō)“有人疼的下流胚”④，伊奈司的一些話概括準(zhǔn)確，揭示了他們?nèi)说墓餐攸c(diǎn)：“咱們是彼此彼此。”⑤“都是殺人犯” ⑥“咱們有過(guò)歡天喜地的日子，是不是？有些人，直到死還在為我們受盡苦難，而咱們還因此而高興?，F(xiàn)在，該受報(bào)應(yīng)了?！雹哒_的對(duì)待他人同時(shí)也包括正確的對(duì)待他人的判斷。在與他人交往的過(guò)程中，人們需要重視他人對(duì)自己的判斷，但只能將別人的評(píng)價(jià)作為參照，不能依賴，否則自己就極有可能陷入精神地獄之中，承受精神地獄之苦。薩特曾這樣說(shuō)過(guò)，“‘他認(rèn)識(shí)到除非別人承認(rèn)‘他如此（諸如說(shuō)一個(gè)人高尚，或者說(shuō)一個(gè)人欺詐或者妒忌），‘他是不可能成為什么的。除非通過(guò)另一個(gè)人的介入，‘我是無(wú)法獲得關(guān)于自己的任何真情實(shí)況的。”⑧但同時(shí)薩特也強(qiáng)調(diào)他人的判斷固然十分重要，可是也只能作為參考，不能依賴，不能當(dāng)作是自己行為的最終目的。劇中的加爾森從不審視自己的思想和行為，他介意的總是別人會(huì)怎樣給自己做結(jié)論：他的編輯同事們會(huì)談?wù)撍悄懶」?，后繼者也永遠(yuǎn)會(huì)持這種看法?！八麑?duì)我的全部看法統(tǒng)統(tǒng)收進(jìn)他的腦袋里去了?！雹帷皩?duì)我，他們也不肯說(shuō)明白?！雹鉃榱烁淖冞@種境況，死后的加爾森仍然去爭(zhēng)取埃司泰樂(lè)，相信他自己不是膽小鬼。他認(rèn)為得到她一人的認(rèn)可便可得救，但埃司泰樂(lè)對(duì)此并無(wú)興趣。他失望后又去找肯動(dòng)腦筋的伊奈司，伊奈司的回答正好相反，這使他更加痛苦。加爾森正是過(guò)于看重他人對(duì)自己的判斷，沒(méi)能正確的認(rèn)識(shí)自己，因而遭受地獄之苦的折磨。“正因?yàn)橛性S多人因循守舊，拘于習(xí)俗，旁人對(duì)他們的評(píng)論，他們感到不能忍受，但是他們又不想方設(shè)法去改變這種情況，這種人雖生猶死?！?1

薩特從“他人即地獄”的角度論述人際關(guān)系，但薩特絕不是認(rèn)為人與人之間的關(guān)系始終是惡劣的。薩特所指的人是那些完全依附與他人的人，這些人把別人對(duì)他們的看法和對(duì)他們的判斷作為認(rèn)識(shí)自己的手段，以此來(lái)認(rèn)識(shí)和判斷自己，導(dǎo)致完全依附他人，并且又不能正確認(rèn)識(shí)自己，因而度日如年，遭受地獄之苦。

注釋：

①②③④⑤⑦⑨⑩沈志明，艾珉.薩特文集·第五卷·戲劇卷（I）[M].北京：人民文學(xué)出版社，2005：142，125，125，124，114，115，115，112.

⑥⑧讓-保爾·薩特.周煦良，湯永寬（譯）.存在主義是一種人道主義 [M].上海：上海譯文出版社，2005：21-22.

11 徐崇溫，劉放桐，王克千，等.薩特及其存在主義[M].北京：人民出版社，1982：61.