□糜海波

西方消費主義文化的倫理審視

□糜海波

西方消費主義文化的興起是源于資本主義生產(chǎn)發(fā)展的需要而產(chǎn)生，今天它又成為跨國資產(chǎn)階級主宰全球資本主義的意識形態(tài)。消費主義文化力求使人們相信大大超過物質(zhì)需求的消費是美好生活的題中應有之義，生活的意義和價值主要靠我們所擁有的來衡量，人們所消費的商品和服務最好由自由市場提供。為了改造世界資本主義，馬克思曾號召“全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來”。為了推行全球資本主義，消費主義文化提出的口號是“全世界工人階級，消費起來”。然而，消費主義只是一種扭曲的、畸形化的消費文化，它不僅反映了消費資本主義的利益動機和文化霸權(quán)，也無法真正實現(xiàn)人的自由、幸福和生命的超越本質(zhì)。

一、西方消費主義文化的興起

在經(jīng)濟學原理中，消費乃是經(jīng)濟活動的一個環(huán)節(jié)，由生產(chǎn)決定、受生產(chǎn)支配，但生產(chǎn)對消費也同樣具有依賴性。從生產(chǎn)與消費之間的關系來看，生產(chǎn)決定消費，消費也促進生產(chǎn)。消費不僅是經(jīng)濟運行的目的和結(jié)果，同時也是經(jīng)濟運行的前提和條件。經(jīng)濟運行實質(zhì)上就是在消費或市場需求的不斷驅(qū)動下向前發(fā)展。生產(chǎn)出來的產(chǎn)品一旦不能被消費，經(jīng)濟運行必然陷于停滯狀態(tài)，社會再生產(chǎn)的運行過程也就停止。因此，消費創(chuàng)造出生產(chǎn)的動力，不過，在資本主義條件下，生產(chǎn)的目的不是為了社會消費，相反，生產(chǎn)或者說獲取商品的剩余價值成為消費之目的。馬克思認為，資本主義的消費是從屬于資本生產(chǎn)的、為實行交換價值而服務的消費，是為資本生產(chǎn)剩余價值獲取利潤服務的消費。馬克思在分析資本主義社會的生產(chǎn)和消費時得出這樣的結(jié)論：“同資本主義以一種只有整個社會的絕對消費力才是自己的極限的方式發(fā)展生產(chǎn)力的生產(chǎn)趨勢相比，一切現(xiàn)實危機的最終原因從來就是貧困和大眾的有限消費。”資本主義制度始終存在著由社會基本矛盾引起的生產(chǎn)與需求（消費）之間的矛盾。

基于馬克思的政治經(jīng)濟學分析，凱恩斯認為資本主義經(jīng)濟危機發(fā)生的根源是社會有效需求不足，解決經(jīng)濟危機應當鼓勵消費和投資。于是，鼓勵消費的經(jīng)濟政策在資本主義國家得到廣泛的重視與實施，并推動了消費主義文化的形成發(fā)展。消費資本主義借助于“國家這只看得見的手”，采取共同利益的形式試圖讓廣大人民群眾相信“不消費就衰退”，其真實動機是通過人們的消費來實現(xiàn)資本的增殖。消費主義鼓勵人們超前消費、負債消費，把消費看作生活的目的，讓人們在消費的增長中感覺幸福，把人扮演成非理性的消費動物。然而，消費主義一經(jīng)在發(fā)達資本主義國家盛行就引起了一些人的擔憂。20世紀70年代美國就出現(xiàn)了反城市化趨勢，日本在80年代末也出現(xiàn)“務農(nóng)熱”，通過這些活動來抵制城市文明奢靡和浪費給人帶來的精神壓力。在20世紀90年代，美國的輿論轉(zhuǎn)向反對極端的物質(zhì)主義，并主張節(jié)制物欲的后物質(zhì)主義價值觀。盡管社會公眾在理性上反對消費資本主義的生活價值觀，但由不斷增長的物、服務和物質(zhì)財富所構(gòu)成的驚人的消費和豐盛現(xiàn)象，實際上已經(jīng)使“消費社會”成為人類自然環(huán)境中的一種根本變化。消費主義被當作現(xiàn)代商品社會似是而非的真理，消費成為合理經(jīng)濟乃至人生活動的唯一目的。消費的數(shù)量成為衡量一個人成功的標志，也成為一個社會進步的標準，甚至成為資本主義成功的一種象征。

進入全球化時代，“消費主義文化思想體系是跨國公司及其資產(chǎn)擁有者和控制者的命脈?！笨鐕Y產(chǎn)階級為了在全球推廣資本主義經(jīng)濟，就得在全球推行消費主義文化，資本主義經(jīng)濟與消費主義文化相互支撐、相輔相成。全球資本主義的重要特征就是跨國資本家階級借助于消費主義文化對人們需要的控制并使得消費者變成“消費力”，在不知不覺中為資本主義體制的維系和再生產(chǎn)提供動力?？鐕Y產(chǎn)階級推行資本主義全球化，既要尋求政治和國家機器的庇護，也要求消費主義文化意識形態(tài)為之辯護和開道。對于全球資本主義體系中的消費主義文化而言，文化具有某種意識形態(tài)功能，在這一領域，一切文化上的跨國實踐都同時也是意識形態(tài)實踐，因而是文化意識形態(tài)。消費主義文化意識形態(tài)實際上是為全球資本主義發(fā)動機提供動力的燃料。這輛車本身是龐大的跨國公司，跨國資本家階級是“駕駛員”。這種以實現(xiàn)全球資本主義為本質(zhì)的文化意識形態(tài)謀劃，就是要說服人們消費，不只是滿足他們生物學意義上的需要和其他一般需要，而且對人為創(chuàng)造出來的欲望做出響應，以便使以私人利潤為目的的資本積累永久化，也確保全球資本主義體系永遠存在下去。

這種消費主義文化意識形態(tài)宣稱生活的意義可以在我們擁有的東西中發(fā)現(xiàn)。一個人消費就是享受生活，為了充分享受生活就必須不斷消費、再消費。跨國資本家階級倡導消費主義文化，其邏輯是消費能夠滿足人的需要，使人享受生活，它把人視為一個完完全全的消費主體。而其隱性的邏輯是，消費才能促進生產(chǎn)，才能使資本存在的目的和追求的價值得到實現(xiàn)?？鐕Y本家階級就是要通過全球資本主義體系把這種消費觀念和文化謀劃向全球布展，以謀求資本發(fā)展的最大空間。所以斯克萊爾說：“作為經(jīng)濟存在和政治存在的男人和女人觀念，都被全球資本主義邊緣化了，所有人包括男人、女人、孩子，甚至寵物，都成了消費者。”對于全球資本主義體系來說，經(jīng)濟活動的關鍵就是提供商品使他們成為消費者；而政治活動的關鍵則是通過讓他們無所行動來確保消費的條件得以維持。

因此，消費主義文化具有一種潛伏的社會控制功能。消費主義引導大眾滿足個人消費需求的渴望，但這些渴望并不符合大多數(shù)人的真實要求。而競爭性的個人主義使得不論個人生存的要求有多高都永遠高于集體福利的觀點合法化。它因此也推動了社會活動的去政治化，消費主義文化及其帶來的個人主義精神擴散，證明著社會分化的正當性。這就從思想觀念上助長了資本主義全球化進程，為世界的不平等和霸權(quán)主義的行動提供了文化符碼。

二、消費主義文化擴張之危害

西方消費主義是從屬于資本邏輯的一種意識形態(tài)，服務于資本主義生產(chǎn)方式，是資本主義擴大再生產(chǎn)、實現(xiàn)資本不斷增值的內(nèi)在要求。它是由資本增殖的邏輯制造出來的，只要資本增殖，生產(chǎn)的商品極大豐盛，就需要消費主義意識形態(tài)。在全球化進程中，消費主義通常以一種“大眾消費”、“民主消費”的“合法性”面目出現(xiàn)，具有很強的感染性，使得消費主義文化和價值觀念在世界范圍迅速蔓延，而其真正的動機是通過人們的消費來實現(xiàn)跨國資本的增殖。為此，它借助于現(xiàn)代科學技術的進步和資產(chǎn)階級意識形態(tài)機器的鼓噪，不斷地制造“虛假需求”，不斷地刺激人們的消費欲望?？鐕Y本家階級通過操縱和控制“消費”，使消費成為資本主義意識形態(tài)的有機構(gòu)成部分和社會控制的工具。消費主義價值觀成為全球資產(chǎn)階級維護自身統(tǒng)治地位的同謀與幫兇，實際上發(fā)揮著維護全球資本主義制度的作用。資本主義推進全球化的經(jīng)濟本質(zhì)就是把“以資本的形式積累財富視為社會的最高目的”，創(chuàng)造越來越多的利潤成為資本主義生產(chǎn)的唯一目的。這契合了資本追逐剩余價值的本性和維護資產(chǎn)階級統(tǒng)治合法性的需求。

所以，與一般的消費觀念不同的是，消費主義不是簡單的為了滿足人們基本的生活需求而消費，而是為了永遠無法滿足的貪婪和欲望而進行無節(jié)制地占有。這是消費主義意識形態(tài)的實質(zhì)所在。它把“物”奉為上帝和人類的主宰，造成了人是商品的奴隸，被物所奴役。正像資本統(tǒng)治著工人的勞動一樣，“物體系”成為人們追求和膜拜的崇高客體。同時，它把人塑造成情感冷淡的現(xiàn)代消費機器，宣揚“生存即消費”、“消費即目的”的人生哲學，從而把對人與社會之間矛盾的關注轉(zhuǎn)移到對人與自然之間矛盾的關注上。它通過使人的感性欲望得到暫時滿足，來消解人們對資本及其貪欲的不滿和憤懣。消費主義意識形態(tài)的全球蔓延如同一種傳染病，給人類帶來了一系列不可原諒的社會危害。

首先，消費主義意識形態(tài)的全球擴張導致了生態(tài)的難以持續(xù)。消費主義不是追求一般的生存和發(fā)展之需要，而是以貪欲作為其存在的前提和歸宿，這就意味著滿足的不可能性，因為貪欲的本質(zhì)在于毫無節(jié)制地欲求。正如丹尼爾·貝爾所說：消費社會與眾不同的特征是，“它所要滿足的不是需要，而是欲求。欲求超過了生理的本能，進入心理層次，它因而是無限的要求”。以占有更多的商品和財富來滿足心理的暫時平衡，形成了“生存就要占有更多”的惡性邏輯，必然導致對自然的“促逼”和對生態(tài)的戕害。然而，自然生態(tài)的有限性和資本貪欲的無限性之間的矛盾性質(zhì)，必然造成人與自然的緊張對峙。杜寧指出:“如果環(huán)境的破壞根源在于人們擁有太少或太多的時候，留給我們的疑問就是:多少算夠?”有限的自然資源無法承載無限擴張的資本主義生產(chǎn)，矛盾發(fā)展的必然結(jié)局是生態(tài)的不可持續(xù)危機。在物質(zhì)消費滿足的另一面是環(huán)境和生態(tài)的叫囂：“在有限的環(huán)境中實現(xiàn)無限擴張本身就是一個矛盾，因而在全球資本主義和全球環(huán)境之間形成了潛在的災難性的沖突?！?/p>

其次，消費主義意識形態(tài)的全球擴張危及人類社會的和諧秩序。消費資本主義充滿著利己主義和享樂主義的價值主張，它強調(diào)占有和消費的產(chǎn)品越多越好。弗羅姆在《占有還是生存》一書中對此作了生動的描述:我想把一切都據(jù)為己有，能夠給我?guī)須g樂的不是分享，而是占有；我對其他所有人都抱一種敵視的態(tài)度，我想欺騙我的顧客，毀滅我的競爭者和剝削我的工人。我永遠不會滿意，因為我的愿望和要求是無止境的。由于占有欲是消費主義意識形態(tài)的核心本質(zhì)，而占有就意味著要獲取更多的財富、消耗更多的資源，這使一些個人、集團乃至國家之間經(jīng)常因為物質(zhì)匱乏、消費不足而發(fā)生沖突，造成人與人之間的紛爭和對抗，延伸至心靈秩序的失衡。因此，消費主義在根本上與和平不相容。正如舒曼所說：“洞察力能使我們看到，忽視精神而以追求物質(zhì)目的為主的生活必須使得人與人對立，國與國對立，因為人的需要無窮盡，而無窮盡只能在精神王國里實現(xiàn)，在物質(zhì)王國里永遠不能實現(xiàn)”。

再次，消費主義意識形態(tài)的全球擴張加劇了社會不平等和人的精神危機。全球化的資本主義通過文化輸出和跨國公司將消費主義意識形態(tài)推廣到發(fā)展中國家，使消費主義不斷向全球蔓延。然而，世界范圍內(nèi)蔓延的消費主義價值觀及其生活方式，帶來的是精英消費與大眾消費的分層，是強者對弱者的盤剝，因此，消費主義并沒有給人民大眾帶來一種滿意和幸福的生活。在富人狂歡盛宴、貪欲泛濫、極度占有的對面，是貧乏、貧困、失望、不足。全球財富分配的不公平致使富人消費，窮人買單，公共消費的特權(quán)化和等級化使公共部門開支驚人，社會公共資源再分配存在著嚴重不平等。為此，杜寧指出如果消費主義文化有一點真理，那就是全球經(jīng)濟的建立確實是為了供應世界上最富裕的五分之一人口的消費生活方式，“高消費既不能充分就業(yè)，也不能結(jié)束貧窮”。消費主義在促進資本主義發(fā)展的同時，也使得社會分化不斷加劇。隨著資本主義全球化的推進，資本主義的腐朽文化也在“全球化”，特別是消費主義意識形態(tài)的全球性擴展。而單向度的消費主義文化導致了以突顯虛無主義為特征的生命意義的世俗化，導致一種精神危機。由于消費制造出一種假象，人們在對物的無止境的追求中似乎能夠得到某種滿足。它使人們把由消費引起的快樂等同于幸福，因而幸福不再是對某種終極的理想信念的追求，而成為“消費者”的當下體驗的快感。

三、超越消費主義的倫理思考

消費主義文化是基于資本利益的意識形態(tài)重構(gòu)，在全球化時代大有擴張之勢，而其背后的理論邏輯是消費可以帶來需求的擴大進而能夠促進經(jīng)濟增長，而經(jīng)濟增長就意味著社會的發(fā)展，所以發(fā)展主義已然成為消費主義的一個潛臺詞。

發(fā)展主義作為一種意識形態(tài)之所以能夠在全球化時代大行其道，是因為它存在著這樣的價值預設：經(jīng)濟增長能夠?qū)崿F(xiàn)生活水平的提高、平等的擴大和社會的進步。要實現(xiàn)發(fā)展就得追求經(jīng)濟增長，而經(jīng)濟增長的顯在標志就是消費的增長。發(fā)展主義相信經(jīng)濟增長能夠產(chǎn)生更多的產(chǎn)品和服務，這樣就能更好地改善人們的生活質(zhì)量，提高社會消費水平。但是，經(jīng)濟增長不等于發(fā)展，它不能保證產(chǎn)品和服務的增加一定能夠惠及全體人民。因為經(jīng)濟增長是物的增加，而社會要實現(xiàn)平等的消費還必須依賴于物的合理分配。所以，以追求經(jīng)濟增長為唯一目標的發(fā)展主義不能成為消費主義的合法基礎。而全球資本主義倡導消費主義文化，就是要以發(fā)展主義的方式來構(gòu)建世界經(jīng)濟秩序，顯然這種發(fā)展主義對資本主義價值的實現(xiàn)是有利的選擇。正如德里克所說，全球化資產(chǎn)階級“力求根據(jù)資本主義現(xiàn)代性所勾勒的幻景來改造世界。它表達了對全球政治經(jīng)濟權(quán)利關系的一種構(gòu)想，即通過霸權(quán)排除不同于其發(fā)展主義前提的其他一些可能性考慮”。與發(fā)展主義并行的消費主義則把西方經(jīng)濟發(fā)達國家的生活樣式作為“好生活”的樣板向不發(fā)達國家兜售，為不發(fā)達國家的大眾描繪一幅美好天堂的圖畫:“這就是你們‘應該’的生活?！蓖ㄟ^話語霸權(quán)和網(wǎng)絡技術，“于無聲處”推廣其文化和生活方式，這是全球化時代資本主義意識形態(tài)的隱蔽新特點。它以隱蔽的非政治化的形式，以審美、普遍倫理、風尚和風俗的形式為不發(fā)達國家的個人生活中的自由選擇提供一種文化尺度。它在不知不覺中把消費主義的價值體系塑造為至高無上的價值觀和生活規(guī)范，把西方消費社會的生活方式和價值觀念變成統(tǒng)治世界的生活方式和價值觀念，而一旦后發(fā)國家接受了其價值觀念也就會拋棄自己原有的意識形態(tài)。

消費主義在發(fā)展主義的庇護下走向了“商品拜物教”和“貨幣拜物教”，由于消費和交換的重要媒介金錢的作用，對物的崇拜就有可能轉(zhuǎn)化為對金錢的崇拜，消費主義必然與拜物主義和拜金主義聯(lián)系在一起。其結(jié)果自然是“以物為本”而非“以人為本”，它不能保證人的價值得到充分實現(xiàn)，人的本質(zhì)得到深度發(fā)展，也無法保證社會的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展。在消費主義思潮的影響下,人們所追求的是“符號”消費，即不是為生活而消費，而是為消費而生活。這樣，在消費中，人的需求扭曲了，人的自然屬性儼然代替了其社會屬性和精神屬性，這實質(zhì)上是對人性的一種自我貶斥，而非人的本質(zhì)的全面實現(xiàn)和生命意義的提升。所以，超越發(fā)展主義理論主導下的消費主義文化價值觀，要求把消費是否適應人的全面發(fā)展的需要，是否促進人的自由之增長，是否有利于社會的和諧和幸福，作為衡量消費正義與否的根本尺度。從終極意義上說，科學合理的消費方式不是以消費的占有量來衡量生命的價值和人生的意義，而毋寧說是以促進和提升人的自由發(fā)展、人的價值和生命尊嚴作為消費的合法性依據(jù)和根本尺度。我們需要的消費文化是能夠引導人們反思消費與消費者之間的正當性、合理性和價值性關系。人是必須在一定的社會關系中才能生存和發(fā)展的，消費本質(zhì)上不是個人的事情，而是一種關涉到他者的社會行為，必須使每個公民的基本需要都得到滿足，并積極引導人們建立高級的發(fā)展需要和高尚的消費行為。一個以普遍人權(quán)為基準的社會，只有從根本上抵制消費主義的貪婪價值取向，走出發(fā)展主義的陷阱，才能避免出現(xiàn)異化消費、庸俗消費，才能規(guī)避把人物化、商品化的傾向，才能防止消費主義思潮在社會公共服務領域的恣意泛濫。

正是由于全球資本主義的消費主義模式，它藐視“公正原則”和“自我實現(xiàn)原則”，主張人類有權(quán)無限地占有和揮霍物質(zhì)財富，以最大限度地滿足人們的感官需求，其結(jié)果必然是崇尚一種腐化和縱欲的生活方式。因此，消費主義生活方式無論對個人發(fā)展還是社會和諧及可持續(xù)發(fā)展都有嚴重危害，本質(zhì)上是一種不文明、不健康的生活方式。建構(gòu)文明、健康的生活方式是消費文化發(fā)展的應然取向。建構(gòu)文明健康的生活方式與科學發(fā)展觀是內(nèi)在統(tǒng)一的?？茖W發(fā)展觀要求構(gòu)建科學而人文的新消費觀，這種新消費觀必須抵制由資本主義全球化帶來的資產(chǎn)階級消費觀對公民政治信仰和社會核心價值觀的侵襲，以追求社會公正、社會和諧和政治正義為旨歸。這就是說，要通過確立科學的消費觀，倡導一種以追求人類“和平、自由、公正和尊嚴”為價值目標的健康生活。

總之，全球資本主義奉行的消費主義是以資本活動的最大空間實現(xiàn)所有者對金錢和財富的獲取為目的。這種文化意識形態(tài)不是以滿足消費主體的真實需要為旨趣，它把物欲的滿足作為人類存在的最終價值原則，是一個嚴重的錯誤。正如西美爾所言：金錢只能是通向最終價值的橋梁，而人是無法棲居在這橋梁上面的。我們必須確立一種整體性消費觀，這種消費觀在促進經(jīng)濟社會有序健康發(fā)展的同時，也有利于促進社會公共福利的增進和人自身的自由存在和全面完善。只有以經(jīng)濟正義和政治正義為基準來規(guī)范消費取向，選擇具有道德約束的消費方式和消費內(nèi)容，才能體現(xiàn)對人本身的人文關懷和人道主義精神。這種消費觀在價值取向上包含“生態(tài)與人文”兩個基本向度，即既重視可持續(xù)發(fā)展中的環(huán)境面向，也強調(diào)對弱勢群體關照的社會公正。人類只有在物質(zhì)和精神上都富足了，才不會被物所役，才能擺脫資本主義全球化企圖強加給社會的精神糾纏。

（作者單位：南京森林警察學院思政部）

（責任編輯 矯海霞）