汪立夏

所謂苦也一天，樂也一天，孰輕孰重每個人自己都是可以掂量的出的，對照孔先生活在當(dāng)下的陽光、健康、快樂的身體力行，再看看陽明先生的致良知的知行合一，該怎么去選擇、去行動，答案其實就在你心中，在你手上。

《論語》里記載：季路問事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”“敢問死?！痹唬骸拔粗?，焉知死？”孔子的回答的意思是，人間的事都管不過來，哪有時間去管鬼事？生前的事還沒有搞明白，哪有時間去管死后的事情呢？要說這孔老先生是夠直接的啦，壓根就不和你扯這些鬼事。

《論語》里面還記載：子不語怪、力、亂、神。這話也說明老先生挺生活態(tài)、接地氣，因為世界這么大，稀奇古怪的事肯定很多，力大無比的超能量的事也不少，亂像環(huán)生的不明所以時常出現(xiàn)，異稟神靈的感應(yīng)玄妙總是伴繞相生，這些奇怪亂像你想一探究竟，終其一生估計也整不出個所以然，而現(xiàn)世當(dāng)下該做的事又那么多，以孔子之人格、學(xué)識和見地，尚且知道不去招惹這些說也說不清楚的事，我等蕓蕓眾生就更不該與自己為難，還是健康快樂地把自己當(dāng)下和生前的日子倒騰好。

話雖如此，可孔子是如何做到“不事”又“不語”的呢？因為從我們的內(nèi)心感受來講，也想不事鬼、不語怪力亂神，把自己的人生和生活規(guī)劃打理好，可不事而事、不語而語，終究被這些“神鬼”鬧騰的心緒難寧、寢食難安、事業(yè)難就，難道是孔子的手上握有什么神器寶物，可以斬斷情絲、驅(qū)魔降妖、專心人事？

每每讀《論語》之時，我就總在想，這些語錄體式的文字，按現(xiàn)在的話說叫微博體，究竟隱藏著什么樣的微言大義呢，那個性格鮮明的孔老師究竟是個什么樣的人物呢？這些問題，都來自經(jīng)常反復(fù)讀孔子、讀《論語》而形成的，漸漸地也咂摸出一點味道。

為了敘述的方便，我把孔子心里的理想和生活態(tài)度概括為外仁、內(nèi)樂兩個方面。仁者愛人，維系社會是需要禮節(jié)規(guī)矩的，按孔子的說法就是仁，所謂“克己復(fù)禮為仁”。按照智者見智、仁者見仁的提法，就是大家都要克服自己的一己之私，去服務(wù)、遵循和維系共同的禮儀規(guī)矩，這樣社會才能和諧共存、持續(xù)發(fā)展。社會需要理想，也需要規(guī)矩，而這個理想規(guī)矩在孔子那里就是仁。也許這樣的解釋不無偏頗之處，可這個仁就是孔子心中的標尺，因為只有這樣天地才能并立、人類才能并存，就像仁字是天地兩杠加個人，或者兩個以上的人，合起來就是個仁字。

內(nèi)樂是發(fā)自內(nèi)心的一種自如暢快的心情，所謂遵循大規(guī)矩，并非阻礙內(nèi)心小自由，用一種什么樣的心態(tài)去入世，才是孔子生活態(tài)度的真正精髓。樂是一種態(tài)度，也是種可以傳播和感人的能量，它可以無所不在、無處不在?！百t哉，回也！一簞食，一瓢飲，居陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”，顏回這樂是定性之樂；“智者樂水、仁者樂山”是寬厚智慧的心胸之樂；“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾”，是學(xué)習(xí)拼搏之樂；“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”，是一種包容萬方的境界之樂；“有朋自遠方來，不亦樂乎？”則是一種遇到知心朋友的友情之樂，諸如之類。

我曾有一篇文章，就是專門講孔子樂的態(tài)度，這個特點在《論語》里體現(xiàn)得最為鮮明。其實，只要你擁有發(fā)自內(nèi)心的真正的快樂，誰都無法剝奪你的快樂，所謂活在當(dāng)下，是不是就是這種生活之稱謂，我想應(yīng)該是符合老祖宗的本意的。

如果把仁與樂稍稍概括下，我想是不是可以這樣理解，作為現(xiàn)實中人，是離不了社會這個大環(huán)境的，這是人賴于生存發(fā)展的基礎(chǔ)，但是社會的發(fā)展，又需要一定的禮儀規(guī)矩來維系，而這種禮儀規(guī)矩就是仁義。既然來到這個世界，只要你不是想棄世，這個世界和生活就定然有你的一席之地，但這一席之地如何去經(jīng)營、去發(fā)展，仁義的規(guī)矩約束固然重要，可關(guān)鍵是取決于你自己的內(nèi)心是否強大。所謂苦也一天，樂也一天，孰輕孰重每個人自己都是可以掂量得出的，對照孔先生活在當(dāng)下的陽光、健康、快樂的身體力行，再看看陽明先生的致良知的知行合一，該怎么去選擇、去行動，答案其實就在你心中，在你手上。