杜潤楠

摘要：從廣義的角度上可以說，民生問題是關(guān)系到每一個人民群眾的衣食住行，也正是囊括了老百姓生活領(lǐng)域中的點點滴滴、方方面面。人類社會的健康快速發(fā)展也的確需要著眼于民生，關(guān)注民生問題，改善民生。在哲學(xué)范疇內(nèi)研究民生問題的歷史唯物主義基礎(chǔ)，不僅僅是哲學(xué)理論領(lǐng)域上的需要，更是每一個人民群眾的迫切心聲。在馬克思主義的哲學(xué)范疇內(nèi)，民生問題具有深刻的歷史唯物主義基礎(chǔ)，而民生問題和歷史唯物主義兩者之間的聯(lián)系也可見一斑。

關(guān)鍵詞：民生問題；物質(zhì)生產(chǎn)實踐；人民群眾

中圖分類號：B17 文獻標識碼：A 文章編號：1001-0475（2016）10-0032-02

一、人的需要—民生問題產(chǎn)生的根源所在

在歷史唯物主義哲學(xué)范疇中，馬克思認為有關(guān)人的需求理論是其延伸的基本出發(fā)點。人的需要作為民生的第一要義，可以說人的需要是民生問題產(chǎn)生和存在的根源所在，民生著眼和關(guān)注于怎樣更好地滿足人類的需要。

導(dǎo)致民生問題產(chǎn)生的原因在于需要的存在。首先，人的需要是不以人的意志為轉(zhuǎn)移，真實客觀存在的。第一，作為自然人和社會人的有機結(jié)合，具有需要是人的本性，沒有需要，就違背了人類自身的規(guī)律。第二，社會歷史發(fā)展規(guī)律中有一個顛覆不破的法則就是人的需要的存在。1845 年，馬克思在其所著的《神圣家族》中談及歷史時指出：“歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已”。[1]（P.118-119）換言之，這句話亦可以理解為：為了滿足自身需要的人的活動的漸進過程就是歷史。

其次，人的需要凌駕于他自身的現(xiàn)實情況之上。如果是已經(jīng)獲得了所需要的東西，欲望得到了充分的滿足，需要就不再稱之為需要。在需要的推動下，為了獲取滿足，人類能動地進行社會生產(chǎn)實踐活動，以彌補理想和現(xiàn)實之間的差距。然而滿足需要也定然是一個緩慢發(fā)展、實踐漸進的過程，因為人類是不可能超越當前的社會生產(chǎn)力水平去滿足自身的需要。在這個緩慢的過程中，許多實實在在客觀存在的生活需要的問題擺在人類社會面前，也就是所謂的民生問題。因此，在需要沒有滿足之前，人類社會歷史前進的路途中所面對的民生問題，是真真切切存在的，是無可回避的，無論或遠或近或大或小。

二、社會實踐—改善民生的根本途徑

馬克思在進一步回答如何獲得滿足時指出社會實踐是改善民生的根本途徑。在實踐這一視角下觀察，馬克思提出了區(qū)別于以往舊的唯物主義所不同的觀點，他認為社會歷史發(fā)展為人的社會實踐所推動，并且也是人的社會實踐的直接產(chǎn)物。若要創(chuàng)造社會物質(zhì)和精神財富，離不開社會實踐，也只有通過社會實踐才能夠滿足人的需要，起到改善民生的作用。

（一）物質(zhì)生產(chǎn)實踐夯實了改善民生的物質(zhì)基礎(chǔ)

追根到底，民生問題就是圍繞著經(jīng)濟發(fā)展展開的，經(jīng)濟的發(fā)展需要有物質(zhì)生活資料的積累過程?！白詮娜祟惍a(chǎn)生后，自然就不是超人的存在物，自然作用與人，人也不斷的作用于自然界?！盵2]（P.290）馬克思在分析如何獲得物質(zhì)資料滿足民生需要時指出人類必須進行物質(zhì)生產(chǎn)實踐活動以保障基本的民生需要。生活上的衣食住行皆為基本的民生需要，為了獲取這些需要的滿足就必須進行物質(zhì)生產(chǎn)實踐，而在這個過程中不難看出生產(chǎn)物質(zhì)資料的實踐夯實了社會歷史發(fā)展中改善民生的物質(zhì)基礎(chǔ)。

“物質(zhì)資料的生產(chǎn)不是一次性能夠完成的，而是一個持續(xù)發(fā)展、不斷發(fā)生的運動過程?！盵3]（P.216）在歷史范疇之實踐的過程中，由于生產(chǎn)力、生產(chǎn)水平的不斷提升，人類之前的民生需要會獲得相對充分的滿足繼而又產(chǎn)生新的民生需要?！叭祟悮v史發(fā)展過程中，每一新的社會形態(tài)代替舊的社會形態(tài)，都是一次推動了生產(chǎn)力的巨大發(fā)展和社會的全面進步。”[3]（P.234）在科學(xué)技術(shù)日益更新、迅猛發(fā)展的當代，實踐所帶來的生產(chǎn)力變革是翻天覆地的，生產(chǎn)力的飛躍把人類社會帶到了一個更廣闊的高度，這也使得改善民生的能力不斷增強。

總之，隨著新舊民生問題的不斷更替，作為經(jīng)久不衰的源動力，物質(zhì)生產(chǎn)實踐夯實了改善民生的物質(zhì)基礎(chǔ)。

（二）精神生產(chǎn)實踐完善改善民生的思想意識

首先，認識源于實踐?！叭祟惖纳a(chǎn)活動是最基本的實踐活動，是決定其他一切活動的東西……，以解決人類物質(zhì)生活問題。這是人的認識發(fā)展的基本來源?！盵4]（P.282）人類認識的起源于對解決基本的生存和生活問題的思考，這種思考并不是盲目的而是基于迫切尋求生存下去的本能思考。而在這種思考下所進行的社會實踐也就定然推動了改善民生的思想意識的形成發(fā)展。

其次，認識隨著實踐的發(fā)展而不斷完善發(fā)展。在改善民生的實踐過程中，會出現(xiàn)的許許多多的民生問題需要解決，在解決這些民生問題的過程中認識得到了升華發(fā)展，當出現(xiàn)新的民生問題時，升華發(fā)展的認識會運用到新的民生問題的解決途中，而在其解決過程中認識又會得到新的升華發(fā)展，繼續(xù)運用于之后的民生問題的解決中。如此循環(huán)往復(fù)，認識得到了真正的升華發(fā)展，優(yōu)化完善了改善民生的思想意識。

最后，檢驗對民生問題的認識是否正確的唯一標準是實踐。這里所說的實踐絕不是簡單的一次兩次實踐，而是要通過大量的實踐才能得到驗證的。通過大量的實踐，保留下正確的科學(xué)的認識，剔除錯誤的非科學(xué)的認識。在社會實踐的不斷發(fā)展和對于民生問題的正確認識下，精神生產(chǎn)實踐為改善民生提供了必要的精神食糧，改善民生的思想意識得到了優(yōu)化完善！

三、人民群眾—改善民生的核心主體

民生問題依附于現(xiàn)實社會而客觀存在，人民群眾定然是改善民生的核心主體。它不僅是人民群眾自身的訴求，亦要由人民群眾自身解決，最終更要使人民群眾自身受益。

（一）人民群眾是改善民生的訴求主體

首先，人民群眾需要保證最基本的生存，這是基于人的本性。“人皆有其血肉之軀，人的這種自然生物因素是人的存在的必要條件。人體的生物組織結(jié)構(gòu)及其生理結(jié)構(gòu)，最基本的欲求如食欲、性欲、自我保護等等，是人作為生物有機體得以維持其生存所必須具備的自然物質(zhì)基礎(chǔ)?！盵5]（P.472）如果連人民群眾的基本生存都無法保證，又談何其它呢！

其次，作為社會發(fā)展主體，人民群眾要求改善民生?！叭祟惿畹母咎卣骶驮谟谒麄兡軌蛴肋h處在連續(xù)不斷地超越‘已知世界，并永遠向著‘未知領(lǐng)域行進，否則，人類就無法生存和發(fā)展下去?！盵3]（P.221）從人類存在至今，發(fā)展始終是一個亙古不變的命題，包括社會和自身的發(fā)展，沒有發(fā)展就無從談起其它。作為社會發(fā)展主體，人民群眾要求改善民生無可厚非，不僅推動了整個社會進步發(fā)展也發(fā)展了其自身。因此要關(guān)注和著眼于民生，積極解決人民群眾最關(guān)心的現(xiàn)實民生問題，也才能實現(xiàn)社會的真正進步發(fā)展，實現(xiàn)和諧民生社會。

最后，民生的改善是整個人類的訴求而絕不是僅僅一部分人的訴求。民生的改善是全人類的共同訴求，處在社會中的每一個成員都應(yīng)當為改善民生而做出自己的貢獻。任何幻想僅僅依靠一部分人的力量就能真正的改善民生是絕對錯誤的，要相信集體的力量，必須所有人團結(jié)起來，共同為改善民生而奮斗。更何況民生是關(guān)乎整個人類社會發(fā)展的大問題，人人都有責(zé)任做出自己的貢獻。

（二）人民群眾是改善民生的受益主體

首先，人民群眾既然是改善民生的訴求主體，又通過不斷的實踐改善民生，那么成為獲取改善民生成果的收益主體也就毋庸置疑了。無產(chǎn)階級之所以要流血、要去革命推翻資產(chǎn)階級創(chuàng)建的社會，就是因為資產(chǎn)階級的社會分配是極度不公平的。在改善民生的實踐過程中，工人們付出了大量的勞動和智慧卻得不到應(yīng)有的報酬，這是赤裸裸對社會和個人財富的剝奪。民生問題若要真正的得到改善，誰勞動誰受益的社會規(guī)則就必須永遠不能被破壞，也只有如此，民生的改善才可能看得到未來和希望。

其次，人民群眾在改善民生的過程中獲取成果是社會歷史發(fā)展的必然要求。“社會發(fā)展的動力來自社會創(chuàng)造主體的主動性、創(chuàng)造性和積極性，社會創(chuàng)造主體的主動性、積極性和創(chuàng)造性能否發(fā)揮及其如何發(fā)揮，則源于對需要的滿足?！盵6]（P.3）人民群眾作為改善民生的收益主體的地位，是毋庸置疑的、無可厚非的。

最后，沒有人民群眾的辛勤付出，就沒有社會的進步發(fā)展。因而社會發(fā)展的成果正是人民群眾集體勞動和智慧的結(jié)晶，這種成果都必須反哺于人民群眾，服務(wù)于整個社會大眾，使人民群眾共享勞動果實。

結(jié)語

在哲學(xué)范疇內(nèi)，歷史唯物主義全面系統(tǒng)地揭示了民生問題產(chǎn)生的根源所在、改善民生的根本途徑以及貫穿于改善民生過程中人民群眾的主體地位。可以說歷史唯物主義作為民生問題的理論依據(jù)，是具有深厚的理論依托，這也為今天運用歷史唯物主義哲學(xué)基礎(chǔ)改善我國現(xiàn)實民生問題奠定了實踐基礎(chǔ)，提供了寶貴的經(jīng)驗。當前，中國仍然面臨著艱巨的民生建設(shè)任務(wù)，就業(yè)、醫(yī)療、住房等民生問題依然亟待解決。這就要求我們重新重視對于歷史唯物主義哲學(xué)基礎(chǔ)的運用，從根源上著手，為建立一個全面的健康發(fā)展的和諧民生社會付出實踐努力。

參考文獻：

[1]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第二卷）[M].北 京：人民出版社，1957.

[2]雷永生.唯物史觀形成史綱[M].河北：河北人民出版 社，1987.

[3]龐世偉.論完整的人-馬克思人學(xué)生成論研究[M].北 京：中央編譯出版社，2009.

[5]毛澤東.毛澤東選集（第二卷）[M].北京：人民出版 社，1991.

[6]王銳生，薛文華.馬克思主義哲學(xué)原理[M].北京：高 等教育出版，2001.

[8]曹潤生.唯物史觀是關(guān)于現(xiàn)實的人及其歷史發(fā)展的 科學(xué)[J].長白學(xué)刊，2001，（3）.

[責(zé)任編輯：褚永慧]