沈廣明

理論創(chuàng)新與實踐發(fā)展

摘要：《實踐論》就是以唯物主義認(rèn)識論為基本內(nèi)涵的著作，可概括為“實踐——認(rèn)識——再實踐”公式，主要包括“實踐是認(rèn)識的源泉”、“從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識”、“實踐是檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)”三個主題。在中國革命事業(yè)和建設(shè)事業(yè)的現(xiàn)實運用中，逐漸形成了中國共產(chǎn)黨的思想路線與政治路線，找到一條能使我們可以“永無止境”的“發(fā)展”下去的科學(xué)之路，推進(jìn)中國社會歷史進(jìn)程。

關(guān)鍵詞：理論；實踐；思想路線；政治路線

中圖分類號：B17 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1001-0475（2016）10-0030-02

《實踐論》是毛澤東將馬克思主義基本理論與中國具體現(xiàn)實相結(jié)合，以揭露教條主義錯誤思想、指明正確道路而創(chuàng)作的。以《實踐論》為指導(dǎo)，中國共產(chǎn)黨逐漸形成了“解放思想、實事求是”思想路線。

一、理論創(chuàng)新：《實踐論》的哲學(xué)內(nèi)涵

促成毛澤東創(chuàng)作《實踐論》的素材有三個方面：陳獨秀的右傾主義與大革命；王明“左”傾主義與反圍剿；遵義會議與長征。首先，陳獨秀對中國革命一系列基本問題作了錯誤分析，形成右傾理論。他認(rèn)為中國殖民地半殖民地的政治及經(jīng)濟狀況，決定了中國革命的性質(zhì)是國民革命、革命前途是資產(chǎn)階級的勝利，否認(rèn)中國工人階級是中國革命的領(lǐng)導(dǎo)力量。由于右傾主義錯誤，在國共合作中無產(chǎn)階級失去了革命領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，尤其是武裝力量的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，招致了反革命政變的后果。第二，王明照抄照搬馬克思主義書本知識，刻意模仿蘇聯(lián)的革命經(jīng)驗，推行不符合實際的土地政策，形成了左傾路線。其導(dǎo)致的工農(nóng)紅軍反圍剿的失敗，給中國革命造成了極大的損失。第三，長征真正地展開了將馬克思主義基本原理與中國的客觀現(xiàn)實、中國革命相結(jié)合的理論和實踐活動。在長征中召開的遵義會議，開始從理論上清除左傾路線的錯誤：糾正了“左”傾冒險主義在軍事指揮上的錯誤，確定了毛澤東在全黨和紅軍中的領(lǐng)導(dǎo)地位，開啟了中國共產(chǎn)黨人獨立自主地領(lǐng)導(dǎo)中國革命的先例。由此三方面，毛澤東認(rèn)識到只有將馬克思主義普遍原理與中國的具體國情相結(jié)合，把握中國的客觀現(xiàn)實，革命事業(yè)才能成功，進(jìn)而萌生創(chuàng)作《實踐論》的訴求。

毛澤東則以實踐唯物主義為根據(jù)，提出了實踐認(rèn)識論?！秾嵺`論》就是以唯物主義認(rèn)識論為基本內(nèi)涵的著作，可概括為“實踐——認(rèn)識——再實踐”公式，主要包括“實踐是認(rèn)識的源泉”“從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識”“實踐是檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)”三個主題。

（一）“實踐是認(rèn)識的源泉”

一方面，人只有實踐，才能夠認(rèn)識。人作為有“生命”的物，最基本的本性就是使“生命”能成為“生命”，讓人“活著”，所以人在實踐中改變他所生存其中的周圍世界，使它們能夠滿足其生存的需要；另一方面，人的實踐要求人去認(rèn)識。人改變世界，通過將自然物品打造為符合人的需要，營養(yǎng)和滋潤人的“生命”的勞動產(chǎn)品。如果人不能對實踐的過程、實踐的經(jīng)驗、實踐的成果展開充分的認(rèn)識，就可能在下一次實踐的時候重復(fù)上一次實踐活動，以至于無限度的重復(fù)下去，人在上一次實踐中所犯過的錯誤，就可能在下一次繼續(xù)重犯。那么，人的實踐就會淪落為動物式的“存在”，從而也就失去了“實踐”的意義。也正因此，人的實踐活動，就必定要推動人去認(rèn)識，建構(gòu)關(guān)于周圍世界的知識，形成關(guān)于周圍世界的理論，用于指導(dǎo)實踐。

（二）“從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識”

在展開實踐時，人首先是“直觀”到周圍世界，對于一切給予我們感覺器官的東西，要象它所給出的那樣來接受，形成關(guān)于周圍世界的印象，從而形成感性認(rèn)識。接著，人就對“直觀”到的周圍世界進(jìn)行理性認(rèn)識。理性認(rèn)識就是要對整體性的感性認(rèn)識進(jìn)行切割，形成“判斷”，成為“知識”?！爸R”雖然不具有整體性，但具有普遍性，能夠把握到各種各樣感覺經(jīng)驗的共同的東西，做出普遍性的解釋。毛澤東認(rèn)為只有實踐，才能實現(xiàn)從感性認(rèn)識進(jìn)入理性認(rèn)識。第一步，人們在實踐中開始接觸外界事情，進(jìn)入感覺的階段。第二步，在實踐中加深了對事情的認(rèn)識，人們就開始綜合感覺的材料，對它們加以整理和改造，進(jìn)入概念、判斷和推理的階段，從而得出符合實際的真理知識，“要完全地反映整個的事物，反映事物的本質(zhì)，反映事物的內(nèi)部規(guī)律性，就必須經(jīng)過思考作用，將豐富的感覺材料加以去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的改造制作工夫，造成概念和理論的系統(tǒng)，就必須從感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識?！盵1]在實踐基礎(chǔ)上，人們就可以將理性所把握到的真理知識，再投入到實踐中，繼續(xù)改造世界。

（三）“實踐是檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)”

馬克思就提出了檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)問題：“人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。人應(yīng)該在實踐中證明自己思維的真理性?！盵2]一個理論是否正確反映了客觀實際，只能靠社會實踐來檢驗。實踐不僅是檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)，而且是唯一的標(biāo)準(zhǔn)。毛澤東說：“真理只有一個，而究竟誰發(fā)現(xiàn)了真理，不依靠主觀的夸張，而依靠客觀的實踐。只有千百萬人民的革命實踐，才是檢驗真理的尺度。”[3]“真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會的實踐?！盵1]作為檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)，就不能到主觀領(lǐng)域內(nèi)去尋找，不能到理論領(lǐng)域內(nèi)去尋找，思想、理論自身不能成為檢驗自身是否符合客觀實際的標(biāo)準(zhǔn)。實踐具有把思想和客觀實際聯(lián)系起來的特性，正是實踐，也只有實踐，才能夠完成檢驗真理的任務(wù)。

二、實踐發(fā)展：《實踐論》的現(xiàn)實運用

《實踐論》的基本理論在中國革命事業(yè)和建設(shè)事業(yè)的現(xiàn)實運用中，逐漸形成了中國共產(chǎn)黨的思想路線與政治路線，推進(jìn)了中國社會歷史進(jìn)程。首先來看“解放思想、實事求是”思想路線?！皩嵤虑笫恰笔切旅裰髦髁x革命時期提出的思想路線，是指我們要從國內(nèi)外、省內(nèi)外、縣內(nèi)外、區(qū)內(nèi)外的實際情況出發(fā)，從其中引出其固有的而不是臆造的規(guī)律性。“實事求是”要求我們做到以下兩個方面：其一，注重調(diào)查研究。調(diào)查研究就是要深入到實際工作中去，剔除那些虛假、失實、欺瞞、撒謊的意見，具體分析所面對問題的每個細(xì)節(jié)，得出精確與真實的結(jié)論。其二，敢于面對難題，勇于擔(dān)當(dāng)責(zé)任。調(diào)查研究的結(jié)果必定會把那些被遮蔽起來的問題給敞開了。而這些被遮蔽、被掩蓋的問題，恰恰都是難題、都是工作重點，正是因為它是難題，所以才被別有用心地遮擋起來?！皩嵤虑笫恰钡木窬褪且蟾矣诿鎸﹄y題，勇于擔(dān)當(dāng)責(zé)任，解決這些難題。在發(fā)生重大事件時采取欺上瞞下的方式來掩蓋事實、逃避責(zé)任，以致實情得不到正確的把握、事情都得不到及時的處理，最終釀成嚴(yán)重的危機。這些都是不敢于面對難題、擔(dān)當(dāng)責(zé)任的表現(xiàn)。

解放思想是針對“兩個凡是”的教條而展開關(guān)于“真理”的大討論而提出的。鄧小平從馬克思的實踐真理論出發(fā)，認(rèn)為“真理的標(biāo)準(zhǔn)只有一個，沒有等二個，除了社會實踐，不可能再有其他檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)”，進(jìn)而提出“解放思想”理論，指出關(guān)于實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)問題的討論，實際上是要不要解放思想的爭論。解放思想是指在馬克思主義指導(dǎo)下打破習(xí)慣勢力和主觀偏見的束縛，研究新情況，解決新問題，使思想和實際相符合，使主觀和客觀相符合。它本質(zhì)上就是實事求是?！敖夥潘枷搿弊鳛榍蟆罢妗钡暮诵木瘢笤诠ぷ髦凶龅剑浩湟?，注重創(chuàng)新。創(chuàng)新就是指人們?yōu)榱税l(fā)展的需要，運用已知的信息，不斷突破常規(guī)，發(fā)現(xiàn)或產(chǎn)生某種新穎、獨特的有社會價值或個人價值的新事物、新思想的活動。創(chuàng)新的本質(zhì)是突破，即突破舊的思維定勢，舊的常規(guī)戒律。任何事物都是運動變化和發(fā)展的，如果缺乏創(chuàng)新的追求，那么就會固步自封，無法求“真”。其二，敢于面對失敗。創(chuàng)新必定是充滿挫折的、失敗的。要想在工作中找出新路子、做出新突破、干出新成就，不但要比別人付出更大的心血和努力，更要面對失敗的挑戰(zhàn)。

其次來分析“從群眾中來，到群眾中去”的政治路線。毛澤東《實踐論》在群眾工作中的現(xiàn)實運用，則逐漸形成了群眾路線，也即“從群眾中來，到群眾中去”。

1.“認(rèn)識來源于實踐”與“認(rèn)識來源于群眾”相統(tǒng)一。改造周圍世界，使它們成為滿足人的需要、契合人的意志的勞動產(chǎn)品的活動，是很多人共同勞動的結(jié)果，而不是某個孤立英雄的產(chǎn)物。人民群眾才是實踐的主體，也是認(rèn)識的主體，他們豐富的實踐經(jīng)驗是認(rèn)識世界的源泉。就每個人來說，個人雖然也參加了群眾的實踐活動，也獲得了直接的經(jīng)驗， 但是個人實踐活動的范圍和能力必定是有限的，所取得的直接經(jīng)驗也是有限的。正是無數(shù)個個人的實踐經(jīng)驗及其知識，匯集成了人類的知識寶庫。

2.“實踐——認(rèn)識——再實踐”與“從群眾中來，到群眾中去”相統(tǒng)一?！皩嵺`——認(rèn)識——再實踐”要想落實到實處，就必須走向人民群眾、深入人民群眾。人民群眾在實踐中總結(jié)了很多感性經(jīng)驗，只有深入到人民群眾中去，我們才能知道和掌握這些感性經(jīng)驗，才能避免憑空猜測、臆想捏造。但是，人民群眾的很多經(jīng)驗知識是感性的、不成系統(tǒng)的，只有深入到人民群眾中去，我們才能將這些感性經(jīng)驗進(jìn)行總結(jié)提高，去粗取精、去偽存真，形成理性認(rèn)識。真理源自于群眾，也用之于群眾，既要從群眾中來，也要到群眾中去?！暗饺罕娭腥ァ钡倪^程有兩種情形：其一是個人將系統(tǒng)的理性認(rèn)識直接拿到群眾中去宣傳解釋，組織實踐，并在群眾實踐中考驗它是否正確。其二是系統(tǒng)的理性認(rèn)識通過科學(xué)文化的傳播到群眾手中，影響或指導(dǎo)群眾的實踐，并通過群眾實踐的社會效果進(jìn)行檢驗。

3.“調(diào)查研究”既是思想路線的基本方法，也是群眾路線的基本方法。思想路線與群眾路線，都要求始終堅持和不斷加強調(diào)查研究。只有這樣，才能真正做到一切從實際出發(fā)、理論聯(lián)系實際、實事求是，也才能從根本上保證路線方針政策和各項決策的正確制定與貫徹執(zhí)行，保證在工作中盡可能防止和減少失誤，即使發(fā)生了失誤也能迅速得到糾正。調(diào)查研究的過程，是提高認(rèn)識能力、判斷能力和工作能力的過程。

我們只有秉承《實踐論》所提出的認(rèn)識方法，才能識別當(dāng)今全球化背景下的這些危機和陷阱，找到一條能使我們可以“永無止境”的“發(fā)展”下去的科學(xué)之路。

參考文獻(xiàn)：

[1]毛澤東選集（第一卷）[M].人民出版社，1991.

[2]馬克思恩格斯選集（第一卷）[M].人民出版社，1995.

[3]毛澤東選集（第二卷）[M].人民出版社，1991.

[責(zé)任編輯：褚永慧]