呂玉瑩，趙　強(qiáng)

（1.曲阜師范大學(xué)　山東 濟(jì)寧 273165；2.山東大學(xué) 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，山東 濟(jì)南 250100）

“偽女性主義”宣言書——淺析《歡樂(lè)頌》

呂玉瑩1，趙強(qiáng)2

（1.曲阜師范大學(xué)山東 濟(jì)寧 273165；2.山東大學(xué) 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，山東 濟(jì)南 250100）

《歡樂(lè)頌》中安迪、曲筱綃、樊勝美、邱瑩瑩、關(guān)雎?tīng)栁逦慌ⅲ园茨行砸暯菍?duì)女性的刻板印象塑造而成，雖性格背景大相徑庭，但都身形姣好，善良仗義，感性強(qiáng)于理性，在當(dāng)今男性社會(huì)立足極富阻力。在“安迪被小三”、“勝美遭禍?zhǔn)隆钡葹觚埵录校藙∫舶l(fā)出了女性依附于男性、女性不應(yīng)搶占男性于公共領(lǐng)域主導(dǎo)地位的信號(hào)。因此，《歡樂(lè)頌》為一份“偽女性主義”宣言書。

《歡樂(lè)頌》；男權(quán)意識(shí)；偽女性主義

2016年7月11日，隨著特蕾莎·梅成為英國(guó)歷史上第二位女首相，關(guān)于女性在社會(huì)結(jié)構(gòu)中的地位與作用的議論進(jìn)一步升溫，這不由得讓我想起不久前被大眾討論得沸沸揚(yáng)揚(yáng)的《歡樂(lè)頌》。

《歡樂(lè)頌》是由東陽(yáng)正午陽(yáng)光影視有限公司、山東影視制作有限公司聯(lián)合出品的都市職場(chǎng)女性劇，一經(jīng)播出，褒貶不一。關(guān)于其評(píng)論角度各不相同，當(dāng)然不失精辟之文。但其中，將此劇作為“女性主義”宣言書的論斷，恕我實(shí)難茍同。

19世紀(jì)至20世紀(jì)，世界上掀起了兩次女性主義運(yùn)動(dòng)的高潮。第一次浪潮發(fā)生在十九世紀(jì)下半葉到20世紀(jì)初，而第二次浪潮在20世紀(jì)的60至70年代。女性主義運(yùn)動(dòng)的主要目標(biāo)就是向傳統(tǒng)勞動(dòng)分工方式挑戰(zhàn)。原有的勞動(dòng)分工讓男性得以控制所有的公共領(lǐng)域（工作、運(yùn)動(dòng)、戰(zhàn)爭(zhēng)、政府），同時(shí)使女性成為家庭中沒(méi)有報(bào)酬的奴工。女性要求享有人的完整權(quán)利，向男性和女性之間的不平等關(guān)系挑戰(zhàn)，向所有造成女性無(wú)主動(dòng)性、附屬性和屈居次要地位的權(quán)力結(jié)構(gòu)、法律和習(xí)俗挑戰(zhàn)。從中不斷涌現(xiàn)出許多女性主義流派，如自由主義女性主義、社會(huì)主義女性主義、激進(jìn)女性主義、后現(xiàn)代女性主義等。它們雖在關(guān)于性別主義的起源和性質(zhì)，以及對(duì)于如何消除性別主義上有許多不同的觀點(diǎn)，但有著追求男女平等的共同目標(biāo)，并對(duì)歷史上存在的男女不平等的觀點(diǎn)進(jìn)行了激烈的抨擊。

《歡樂(lè)頌》為“偽女性主義”宣言書，其人物形象塑造及情節(jié)設(shè)計(jì)，隱含著男女不平等的觀念。雖標(biāo)榜著女性劇，實(shí)質(zhì)上還是向觀眾展現(xiàn)男權(quán)思想大行其道的社會(huì)。

首先，從人物塑造上看。該劇塑造的五個(gè)女孩無(wú)論是家庭背景、社會(huì)階層，還是性格愛(ài)好都差異巨大。安迪孤兒出身，卻智力超群，憑一己實(shí)力，躋身社會(huì)富裕階層；曲筱綃，生在社會(huì)富裕階層，古靈精怪，瀟灑自由，敢想敢做。剩下的三位女孩，便是社會(huì)上逐漸擴(kuò)張的新中產(chǎn)階層：樊勝美，重男輕女家庭的犧牲品，長(zhǎng)相漂亮，處事圓滑，半成的“撈女”；邱瑩瑩，直爽活潑，毫無(wú)城府，十成的“爽直女”；關(guān)雎兒，小康家庭，活在框架中，兢兢業(yè)業(yè)，十二成的“乖乖女”。她們共同住在“歡樂(lè)頌”小區(qū)，成為親密無(wú)間的鄰居，雖各自特點(diǎn)鮮明，但都身形姣好、善良仗義，以獨(dú)特的魅力吸引著不同階層男性的關(guān)注與青睞。仔細(xì)觀察不難看出，這是從男性視角出發(fā)所顯現(xiàn)出的關(guān)于女性的“刻板印象”，在劇情發(fā)展過(guò)程中不斷豐滿的人物形象浸染著男權(quán)統(tǒng)治、男尊女卑的色彩。隨著經(jīng)濟(jì)制度、社會(huì)結(jié)構(gòu)等的發(fā)展，依然從男性視角衡量當(dāng)今的社會(huì)已顯得十分可笑，但男尊女卑，以男權(quán)思想來(lái)制定社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)的觀念仍根深蒂固。如果《歡樂(lè)頌》沒(méi)有標(biāo)榜女性劇，它還會(huì)像現(xiàn)在這樣被議論紛紛嗎？縱使此劇其他現(xiàn)實(shí)意義仍可使它如火如荼，但絕沒(méi)有現(xiàn)在如此大的受眾。如果2016年7月11日，上任的英國(guó)首相是一名男士，估計(jì)只有真正關(guān)心政治的人才會(huì)記得他的名字。女性主義運(yùn)動(dòng)之所以歷久彌新，就是整個(gè)人類社會(huì)中，男女平等的思想到目前為止仍只在社會(huì)的表面和法案中找到了自己的位置。這就像女性主義理論家波伏娃在《第二性》中所說(shuō)的：“一個(gè)人并不是生而為女性而是變成女性的。”女性所獲得的自然屬性是天生的，而社會(huì)屬性卻是在歷史進(jìn)程中被社會(huì)強(qiáng)制賦予的。當(dāng)今社會(huì)有一種人群分類法：男人、女人、女強(qiáng)人。并且，人們總帶著有色眼鏡來(lái)觀察“女強(qiáng)人”群體。這種心理的存在便是當(dāng)今社會(huì)中，男人甚至某些女人心中占有統(tǒng)治地位的男權(quán)思想被侵略的恐懼或疑惑情緒的流露。比如劇中的安迪，從小因智力超群而受到排斥，她理性過(guò)人，做事果決能力強(qiáng)，卻因?yàn)槭且晃荒贻p貌美的女性，被公司下屬們質(zhì)疑。在“被小三”烏龍事件中，社會(huì)大眾果斷倒向自己愿意相信的“事實(shí)”，她變成了眾人的“唾沫桶”。再比如曲筱綃，從國(guó)外回來(lái)的唯一目的是幫助母親與自己無(wú)能的同父異母的哥哥爭(zhēng)奪家產(chǎn)。她費(fèi)盡心思、兢兢業(yè)業(yè)，運(yùn)用真才實(shí)能做出了成績(jī)，雖讓父親刮目相看，考慮委其重任。但父親對(duì)于讓公司虧損數(shù)百萬(wàn)的哥哥仍心存希望，只因他是長(zhǎng)子。再分析樊勝美的境遇，她生于重男輕女的家庭，不僅要贍養(yǎng)父母，還要救濟(jì)自私貪婪的哥哥一家。但她再怎樣努力，仍未改變自己在家庭中的地位，為了尋求更好的生活，總以男人的審美標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求自我，大談以男人為中心的戀愛(ài)經(jīng)驗(yàn)與心理說(shuō)，成為男人酒桌上的“主菜”。沃斯通克拉夫特曾在《為女權(quán)辯護(hù)》中談到：“女性應(yīng)當(dāng)服從正義，而不是慈善，應(yīng)當(dāng)對(duì)自己的生活負(fù)責(zé)”。而樊勝美，在生活中的任何一面都沒(méi)有為自己而活。

她是一個(gè)典型的男權(quán)社會(huì)犧牲品，她想利用男人，但編劇偏讓她認(rèn)識(shí)到那是癡心妄想。

其次，從情節(jié)設(shè)計(jì)上看。五位女孩的價(jià)值總需要通過(guò)男性的肯定和維護(hù)才得以順利實(shí)現(xiàn)。安迪如果不依靠譚宗明和魏渭，仿佛就無(wú)法找到自己的弟弟，無(wú)法探究自己的身世，無(wú)法依靠自己的理性去處理好人際關(guān)系。雖然，男女在理智和情感需求上天生存在差異，但女性不是原始動(dòng)物，后天的培養(yǎng)和歷練完全可以彌補(bǔ)先天的差異。編劇還傳達(dá)了一個(gè)可怕的信息：當(dāng)五位女孩遭到困擾，只有男性出現(xiàn)，一切麻煩才能得以徹底擺平。比如，安迪受輿論困擾時(shí)，譚宗明的保護(hù)；樊勝美遇到哥哥的禍?zhǔn)聲r(shí)，包亦凡的出現(xiàn)才使一切圓滿落幕。女性獨(dú)自生存的能力在男人面前仿佛被剝奪，只剩下了軟弱與依附。

而且，劇作的結(jié)局，顯然五位女孩都有感情的歸宿或有感情著陸的傾向才算圓滿，但這在最后一集的幾分鐘里倉(cāng)促展現(xiàn)，不禁讓人覺(jué)得觀眾的智商受到鄙夷。這正中了女性主義者所抨擊的叔本華的關(guān)于女性的一條荒謬的論斷，他說(shuō)：“女人從本性上來(lái)說(shuō)意味著服從，對(duì)于這一點(diǎn)，我們可以把它看作這樣一個(gè)事實(shí)，即每一位處于完全獨(dú)立的非自然位置上的女人都要直接依附于某個(gè)男人，使自己接受他的統(tǒng)治與支配。因?yàn)樗枰晃徽煞蚝椭魅恕?。相較而言，1995年上映的瑪琳·格里斯導(dǎo)演的《安東尼婭家族》便是一部較為優(yōu)秀的女性主義電影，它在堅(jiān)持男女平等的前提下承認(rèn)男女差異。安東尼婭接受巴斯的照顧陪伴及尋求生理滿足，卻不給予婚姻，她坦言她不需要丈夫，想要獨(dú)立而自由地生活。她的女兒也是如此，只需要孩子。甚至她神童般的外孫女只樂(lè)意沉浸在自我與知識(shí)的海洋里，她們抵抗惡勢(shì)力和不平等現(xiàn)象，公然面對(duì)人性的丑惡，創(chuàng)造屬于自己的幸福家族，走出一條條獨(dú)自自主，不為世間庸俗觀念左右的人生道路。在這些方面，《歡樂(lè)頌》實(shí)難匹敵。

當(dāng)然，不同的社會(huì)文化土壤會(huì)孕育出不同的人物與現(xiàn)象，但人類與社會(huì)本質(zhì)在某種程度上是相同的。既然女性的某些特征是社會(huì)賦予的，便存在隨著社會(huì)進(jìn)步改變的可能?！稓g樂(lè)頌》中積極向上的生活態(tài)度、對(duì)真善美的歌頌、對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的反映等還是值得贊揚(yáng)的。我希望在下一季的《歡樂(lè)頌》中，能讓觀眾看到女性的真正社會(huì)屬性與魅力。

[1]李銀河.女性主義[M].北京：北京中文在線數(shù)字出版股份有限公司，2011.7-8.

呂玉瑩，單位：曲阜師范大學(xué)，研究方向：文藝作品批評(píng)；

趙強(qiáng)，山東大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，研究方向：影視文化傳播。

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1007-0125(2016)10-0139-02