閆娜

摘要：伯林的多元價(jià)值理論是一種關(guān)于如何理解多重價(jià)值和善之間相對(duì)關(guān)系的一種理論，與一元論相對(duì)立。筆者試圖闡明多元主義代表人物以賽亞·伯林的核心觀點(diǎn)以及其理論的產(chǎn)生和對(duì)觀念史的考察，同時(shí)也將探討多元主義對(duì)當(dāng)代政治理論和政治過程的意義和借鑒。

關(guān)鍵詞：多元價(jià)值理論；一元論；民主意蘊(yùn)

一元論是指對(duì)于任何問題一定存在一個(gè)正確的答案，且這個(gè)答案是唯一的。作為對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期理論的審視的產(chǎn)物，多元主義嚴(yán)格反對(duì)一元論的思想，他認(rèn)為在進(jìn)行群體生活的過程中，重要問題的答案并非只有一個(gè)，并不能將所有美好的事物和價(jià)值都整合在一個(gè)體系之中。也就是說，在一個(gè)群體社會(huì)中設(shè)計(jì)價(jià)值的問題時(shí)，并不存在一個(gè)適應(yīng)各種情況的完美答案。多元主義在二戰(zhàn)之后達(dá)到頂峰，以賽亞·伯林通過對(duì)觀念史的梳理和研究，進(jìn)一步發(fā)展了多元主義的思想，他的理論觀點(diǎn)對(duì)我們現(xiàn)在民主政治的發(fā)展有著十分重要的意義。

一、伯林多元價(jià)值論的觀念史探源

伯林認(rèn)為，一直以來“一元論”的思維模式就是執(zhí)著的去追求一個(gè)可以解決一切問題的終極答案或真理，這是西方文明的一個(gè)典型的特征。伯林經(jīng)過對(duì)馬基雅維利和文化多元主義創(chuàng)始人維柯思想的闡釋，提出價(jià)值的相互沖突和多樣性的事實(shí)，得出價(jià)值不可通約的理論，開始提出他的價(jià)值多元論。

（一）馬基雅維利：政治和倫理的區(qū)分

馬基雅維利的《君主論》一經(jīng)問世便給他帶來了巨大的名聲，但不可避免的也給他扣上了“邪惡”的帽子。翻開《君主論》，那些赤裸裸的陰謀權(quán)術(shù)、教戰(zhàn)守則比比皆是，這一類觀念當(dāng)然與傳統(tǒng)的基督教美德大相徑庭，也未必是伯林所贊同的，但伯林卻穿透了陰謀權(quán)術(shù)這個(gè)表層，從一個(gè)全新的視角看到了其他學(xué)者甚至是馬基雅維利自己看不到的意義。

伯林認(rèn)為，要建立一個(gè)像早期的元首制羅馬或者羅馬共和國(guó)那樣的國(guó)家，需要一個(gè)統(tǒng)治階級(jí)和受到國(guó)家充分保護(hù)的公民，而這個(gè)統(tǒng)治階級(jí)必須由機(jī)智、天才、勇敢的人構(gòu)成。這兩個(gè)因素直接促成了強(qiáng)大的羅馬共和國(guó)，并促使其最終征服世界。但是，由于缺少了這兩個(gè)因素，羅馬共和國(guó)最終走向了衰敗。因此，在馬基雅維利看來，那些強(qiáng)調(diào)勇氣、活力、百折不饒、強(qiáng)悍堅(jiān)毅、追求公共成就的情操，才能使一個(gè)國(guó)家成為令人尊敬的、強(qiáng)大的國(guó)家，當(dāng)然一些陰險(xiǎn)狡詐的手段也是必不可少的。但可以肯定的是，導(dǎo)致一個(gè)國(guó)家強(qiáng)大的因素，絕不會(huì)是謙卑、逆來順受以及寄希望于死后的救贖等基督教美德。這兩種觀念是完全不同，且永遠(yuǎn)不可調(diào)和的。

在《馬基雅維利的原創(chuàng)性》一文里，伯林認(rèn)為馬基維利的理論在事實(shí)上已經(jīng)初步地呈現(xiàn)出多元主義理念的雛形。換言之，馬基雅維利無意成為了開啟多元主義的思維的先驅(qū)。

（二）維柯：文化多元主義的創(chuàng)始人

伯林認(rèn)為，維柯是近代多元主義觀念的另一位思想源頭，甚至放言“維柯是文化以及可被稱作是文化多元主義的這兩個(gè)現(xiàn)代概念的真正創(chuàng)始人”[1]。維柯認(rèn)為，由于同樣都是人，所以盡管身處不同的時(shí)空背景，各自塑造了不同的生活世界，也是能夠彼此感悟的。因此，他堅(jiān)信，我們是能夠設(shè)身處地去感受古人的所思所想、所行所為的，只是需要透過豐富的想象力，去清除自身的時(shí)代定見，這樣我們就可以進(jìn)入古人的世界，并且重新建立他們的生活情境。這就與啟蒙時(shí)期伏爾泰的思想相違背。柏林指出，雖然伏爾泰在歷史的長(zhǎng)河中有不可忽視的貢獻(xiàn)，但卻并不同意他的進(jìn)步史觀和思想傾向，他反對(duì)伏爾泰所強(qiáng)調(diào)和堅(jiān)持的絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)，反對(duì)“無論何時(shí)、無論何地、無不適用”的觀念。

維柯認(rèn)為，根據(jù)一種絕對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)來建立一個(gè)完美的社會(huì)是不可能的，也違背了歷史實(shí)際，不同的文化階段有不同的作品，對(duì)這些不同階段的不同作品進(jìn)行比較是沒有必要的，世界上并沒有一種唯一而絕對(duì)的尺度來比較和評(píng)斷其高下。不同的時(shí)代背景造就不同的、獨(dú)特的、代表其歷史特色的藝術(shù)作品。柏林認(rèn)為，維柯以新的視角進(jìn)行的荷馬研究和對(duì)歷史的研究顯示了當(dāng)時(shí)的他已經(jīng)關(guān)注到了理性主義一元論和多元主義之間的沖突。

二、伯林多元主義理論的闡釋

伯林在對(duì)馬基雅維利與維柯的思想進(jìn)行了深刻細(xì)致的闡釋之后，在此基礎(chǔ)上形成了自己的多元主義思想，主要包括對(duì)西方一元論的批判和在消極自由的立場(chǎng)上正面闡述多元主義的內(nèi)容。

（一）對(duì)一元論的批判

伯林對(duì)馬基雅維利和維柯的詮釋，主要是和對(duì)于一元論的質(zhì)疑和憂慮。正如伯林所言“多元主義的敵人是一元論，一元論是這樣一種古老的信念，即各種真理可獲致一致的和諧，而只要是真確的道理在最終必能融入此——一致的和諧之中，這項(xiàng)信念的后果是那些懂得（真理）的人就應(yīng)該號(hào)令那些不懂的人?！盵2]雖然一元論樂觀的認(rèn)為各種價(jià)值和善能夠協(xié)調(diào)在一起，但是柏林認(rèn)為在這種觀點(diǎn)在理論和事實(shí)上都是不符的。在歷史的發(fā)展過程中，柏林認(rèn)為并不存在像一元論要求的那種一致性和整齊劃一的形式，這會(huì)使整個(gè)社會(huì)陷入僵化，也會(huì)對(duì)人類的發(fā)展產(chǎn)生阻礙。同時(shí)歷史發(fā)展的過程也表明了存在的各種價(jià)值會(huì)相互沖突，容易形成偏激且不寬容的專斷體制，通過目睹法國(guó)大革命以來的歷次烏托邦式的政治冒進(jìn)行動(dòng)，這些的根源都是一元論。伯林批判理性主義一元論不僅因?yàn)樗俏鞣剿枷胫械囊环N形而上學(xué)的幻想，還因?yàn)槔硇灾髁x一元論是各種極權(quán)主義的理論基礎(chǔ)之一。伯林認(rèn)為，一元論思想是造成20世紀(jì)各種罪惡的根本原因，人們按照一元論的思維方式去行動(dòng)就意味著要放棄所有的選擇，只剩下唯一的一條出路，這是一種有辱人類自由本性的做法，且極其危險(xiǎn)。因此伯林從理論和實(shí)踐上對(duì)一元論進(jìn)行了深刻的批判，認(rèn)為社會(huì)中多種多樣的價(jià)值處在相互沖突的矛盾中。

（二）消極自由立場(chǎng)上的多元主義論證

柏林的多元主義立場(chǎng)和他消極自由的主張是分不開的。他認(rèn)為，多元主義更加人性，多元主義并沒有像烏托邦一樣用一種自相矛盾的遙遠(yuǎn)理想去迷惑大眾，以此來剝奪人民難以預(yù)測(cè)的自我發(fā)展的能力，而是試圖去尋找一種能夠包含所有價(jià)值的唯一價(jià)值，這就危害到了個(gè)人的自由。

在柏林看來，在人類發(fā)展中的許多家中從根本上講就是相互矛盾、不可調(diào)和的，如果要強(qiáng)行進(jìn)行調(diào)解只能弄巧成拙，反而為專制主義的侵入提供機(jī)會(huì)。因此，柏林將多元價(jià)值論看做自己消極自由主張的基礎(chǔ)。他假設(shè)價(jià)值具有多樣性，且各種終極價(jià)值是相互矛盾的，在發(fā)展中并不存在任何一種答案能夠包含所有的可能性，因此，最重要的事情就是保留個(gè)人做選擇的空間。如果沒有自主選擇的空間和機(jī)會(huì)，各種價(jià)值就不能得到自身的發(fā)展，也就失去了競(jìng)爭(zhēng)的機(jī)會(huì)。因此，保障個(gè)人自由就允許人們?cè)跊]有唯一答案的情形下去尋求自己期望的生活圖景以達(dá)到他們信任的終極價(jià)值。

然而，多元主義并非相對(duì)主義。柏林的多元主義并沒有否定客觀價(jià)值的存在，在他看來，只要能夠被合理證成的終極價(jià)值都是一種客觀價(jià)值，比如“自由”、“平等”“正義”“秩序”等。柏林多元主義強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)在于不同的價(jià)值觀在同一體系當(dāng)中不可共量，不可通約，在很多情形下都不能相互調(diào)和，因此與相對(duì)主義明顯不同。伯林的多元主義代表了一種關(guān)于群體生活的世界觀，他批判了一元論，同時(shí)也能使我們避免制造烏托邦的美夢(mèng)，務(wù)實(shí)的面對(duì)群體生活。

三、伯林多元主義理論的民主價(jià)值

根據(jù)對(duì)伯林多元主義理論的了解，他認(rèn)為各種終極價(jià)值可能是相互沖突和矛盾的，并且無法被調(diào)和在一個(gè)和諧的體系中，在這種人類的實(shí)際狀態(tài)中，人們不僅要選擇價(jià)值的好壞，還要從各種好的價(jià)值中進(jìn)行選擇。那么在這樣多元主義的思想中，給我們的群體政治生活和民主帶來哪些啟示呢？

（一）對(duì)于民主決策的性質(zhì)的再審視

一切的好的價(jià)值都不一定能和諧共存，很多的終極價(jià)值都可能會(huì)相互沖突，所以，各種民主決策不一定就是代表了終極真理的決策。相反地，某一個(gè)公共決策即使做的再完善，都只是某一種或幾種價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，也就意味著其他的價(jià)值被抑制。因此，在一個(gè)社會(huì)里，公共決策的暫時(shí)性或非永恒性是必須被承認(rèn)的，它也反映了終極真理的公共決策是根本不存在的。這一觀點(diǎn)并沒有否認(rèn)客觀價(jià)值的存在，因此它并不是虛無主義或相對(duì)主義，而是表明了各種客觀價(jià)值是難以調(diào)解的。故而承認(rèn)對(duì)立立場(chǎng)的正當(dāng)性，從而使競(jìng)爭(zhēng)的手段更為文明化，這也正是多元價(jià)值論所昭示的方向。

進(jìn)一步而言，某些自由主義者認(rèn)為自由主義與其它意識(shí)形態(tài)相區(qū)別的一個(gè)重要方面便是國(guó)家的中立性，他們認(rèn)為在不同的價(jià)值之間保持中立的政府才能叫做是推崇自由的政府。此時(shí)，政府的任何政策都涉及到特定的善或者價(jià)值，同時(shí)也是對(duì)于其它的善或價(jià)值的擱置或抑制。因此，一般意義上的政府是不可能守住國(guó)家的中立性的，除非它是一個(gè)全然不作為的政府，但這樣的政府便失去了它存在的必要性了。所以，在多元價(jià)值并存的社會(huì)中，國(guó)家的中立性是無法被充分貫徹和實(shí)現(xiàn)的，現(xiàn)代政府的要?jiǎng)?wù)便是對(duì)于不同的價(jià)值給予應(yīng)有的尊重。提醒這種尊重的必要性便成了多元價(jià)值論的重要啟示。

（二）民主政治中妥協(xié)與寬容的必要性

多元價(jià)值論認(rèn)為，社會(huì)生活應(yīng)該是一幅多元價(jià)值并存的圖像，且各價(jià)值之間存在著相互競(jìng)爭(zhēng)和沖突，在這樣的背景下，不同的價(jià)值的倡導(dǎo)者彼此之間的相互讓步在實(shí)踐上十分重要。

多元價(jià)值論者提出，任何一種方案都不可能涵蓋所有的善或者價(jià)值，必須承認(rèn)民主政治中的妥協(xié)與寬容的重要性，這樣才不會(huì)把價(jià)值競(jìng)爭(zhēng)演變?yōu)榱愫筒┺模话愣粤愫筒┺闹粫?huì)加大沖突的強(qiáng)度，并造成政治的不穩(wěn)定。雖然，在談判或協(xié)商策略時(shí)堅(jiān)持自己這一方的底線毋庸置疑，但如果全然不肯妥協(xié)讓步，便只會(huì)陷入僵局，無法前進(jìn)。如果我們沒有能力找到代表最終真理的答案，那么，我們的較合理的選擇或許就是聆聽和尊重那些較合理的候選答案。因此，我們應(yīng)該誠(chéng)摯地面對(duì)多元價(jià)值并存的事實(shí)，由多數(shù)的同意取代強(qiáng)力來作為集體決策的依據(jù)，這便是民主政治的極大進(jìn)步。

與上述讓步藝術(shù)密不可分的，則是寬容的德性。也就是說，即使我們對(duì)于某些價(jià)值有自身的嫌惡或者不贊成，也應(yīng)該承認(rèn)其價(jià)值存在的資格。多元價(jià)值論本身就隱含了寬容的要求，不能寬容就會(huì)變?yōu)橐环N沒有行動(dòng)力的多元價(jià)值論。當(dāng)我們無法確認(rèn)我們的理想社會(huì)圖像是唯一的可能性時(shí)，我們和任何人一樣都必須接受與容忍不同的社會(huì)圖像的存在。相比于一元論，多元價(jià)值論確實(shí)更能夠容許不同的社會(huì)圖像的相互修正與競(jìng)爭(zhēng)。

民主過程要想更好地確保價(jià)值競(jìng)爭(zhēng)的活力，則自我節(jié)制便是必要的。這或許是多元價(jià)值論所給予的最可貴提醒。

四、總結(jié)

伯林對(duì)一元論的批判和對(duì)多元主義的主張，表明了我們?cè)敢馊ッ鎸?duì)群體生活中的內(nèi)在矛盾，帶著并不意味這可以解決任何矛盾。多元主義并不否認(rèn)客觀價(jià)值的存在，伯林在承認(rèn)諸多客觀價(jià)值的同時(shí)，認(rèn)為各種價(jià)值無法被融合到統(tǒng)一體系之中，因此多元主義提示我們?cè)诿鎸?duì)群體生活的領(lǐng)域中，每一種改善方案的提出者和辯護(hù)者當(dāng)然必須竭力論證其主張之可欲性及可行性，但為了保證價(jià)值的競(jìng)爭(zhēng)活力，要允許其他方案的存在，這種自我節(jié)制是民主和群體生活健康發(fā)展的關(guān)鍵。（作者單位：燕山大學(xué)）

參考文獻(xiàn)：

[1] [英]以賽亞·伯林.扭曲的人性之材[M].岳秀坤，譯.南京：譯林出版社，2009：12.

[2] Berlin.The Power of Ideas[M].Princeton：Princeton University Press，2000.