楊豪

【摘 要】普列漢諾夫認(rèn)為，最徹底的思想家都傾向于一元論歷史觀，即用一個(gè)基本原則去解釋自然和歷史現(xiàn)象。他堅(jiān)決地反對(duì)二元論，因?yàn)槲镔|(zhì)和精神二者相互獨(dú)立且沒(méi)有任何共同之處，它們之間不能相互影響。18世紀(jì)法國(guó)唯物主義者所主張的“環(huán)境”與“意見(jiàn)”的相互作用，復(fù)辟時(shí)代的法國(guó)歷史家及空想社會(huì)主義者所遇到的“人的天性”和“社會(huì)發(fā)展”的矛盾，德國(guó)唯心主義者所陷入的“絕對(duì)觀念”和“歷史的過(guò)程”的泥潭都是二元論歷史觀的體現(xiàn)，他們都沒(méi)有找到社會(huì)歷史運(yùn)動(dòng)的根本原因。直到馬克思的以實(shí)踐為核心的現(xiàn)代唯物主義的產(chǎn)生，才標(biāo)志著近代二元論歷史觀的終結(jié)，唯物主義史觀的創(chuàng)立有其特有的歷史必然性。

【關(guān)鍵詞】唯物主義史觀；普列漢諾夫；馬克思主義；一元論

【中圖分類號(hào)】A81 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1001-0475（2018）003-0047-02

一、18世紀(jì)的法國(guó)唯物主義者由于所處時(shí)代及自身階級(jí)局限將社會(huì)歷史運(yùn)動(dòng)歸結(jié)于“環(huán)境”與“意見(jiàn)”的相互作用

18世紀(jì)的法國(guó)唯物主義者都是感覺(jué)論者，他們把人的心理活動(dòng)及現(xiàn)象看成是感覺(jué)的一種變形，即認(rèn)為感覺(jué)是環(huán)境對(duì)個(gè)人作用的結(jié)果。法國(guó)啟蒙學(xué)者以政治立法來(lái)解釋特定的社會(huì)形態(tài)，他們將一切都?xì)w結(jié)于政治。啟蒙學(xué)者認(rèn)為，政治立法依賴于人的自覺(jué)的活動(dòng)，而人的自覺(jué)活動(dòng)又依賴于個(gè)人的意見(jiàn)。因此，法國(guó)啟蒙學(xué)者得出了一個(gè)命題，即“世界為意見(jiàn)所支配”，這和十八世紀(jì)法國(guó)唯物主義者所得出的命題相矛盾。[1]（P.7）由于所處時(shí)代及世界觀的局限，啟蒙學(xué)者及18世紀(jì)的法國(guó)唯物主義者沒(méi)有解決這個(gè)矛盾，他們將一切都?xì)w于互相作用，即簡(jiǎn)單地把這兩個(gè)命題看作是相互補(bǔ)充、相互制約著。

二元論認(rèn)為物質(zhì)和精神是獨(dú)立的主體，既然如此，那這兩個(gè)獨(dú)立且沒(méi)有任何共同之處的本體何以能夠彼此影響呢？因此，最徹底的是一元論，即借助于某一個(gè)基本原則去解釋社會(huì)歷史規(guī)律和現(xiàn)象。普列漢諾夫指出，解決“環(huán)境創(chuàng)造人“和“意見(jiàn)支配世界”這兩個(gè)根本矛盾的命題不能只滿足于互相作用，而在于找出對(duì)互相作用著的雙方起著決定性作用的更加深刻的原因，這種力量不僅推動(dòng)著互相作用的力量的產(chǎn)生，而且推動(dòng)了互相作用發(fā)生的可能性。[1]（P.11）18世紀(jì)法國(guó)唯物主義者將社會(huì)歷史的生成因素歸結(jié)于相互作用，一方面是由于社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展?fàn)顩r所決定的，另一方面則受到社會(huì)歷史環(huán)境及自身階級(jí)屬性的制約，他們不可能找到推動(dòng)社會(huì)歷史運(yùn)動(dòng)的根本原因。

二、復(fù)辟時(shí)代的法國(guó)歷史家及空想社會(huì)主義者從人們的公民生活、財(cái)產(chǎn)關(guān)系中找尋社會(huì)歷史的生成始基，相互作用的矛盾轉(zhuǎn)化為了 “人的天性”和“社會(huì)發(fā)展”的矛盾

復(fù)辟時(shí)代的法國(guó)歷史家找到了決定著相互作用的較為深刻的原因，即人們的公民生活、財(cái)產(chǎn)關(guān)系。梯葉里將一切都?xì)w于現(xiàn)實(shí)的生活利益，米涅則認(rèn)為是統(tǒng)治的利益決定著政治生活，這帶有一定的辯證法思維的萌芽。政治制度在啟蒙學(xué)者那里是原因，而在復(fù)辟時(shí)代的法國(guó)歷史家這里則變成了結(jié)果。在解決財(cái)產(chǎn)關(guān)系的來(lái)源問(wèn)題時(shí)，基佐脫離了歷史本身，而在人的天性之中去尋找財(cái)產(chǎn)關(guān)系的解釋。但是，用人的天性來(lái)解釋財(cái)產(chǎn)關(guān)系又陷入了新的矛盾。一方面，人的天性是最高準(zhǔn)繩，那么它應(yīng)該是不變的；但另一方面，如果人的天性不變，就不能解釋變化發(fā)展著的社會(huì)歷史進(jìn)程。18世紀(jì)復(fù)辟時(shí)代的法國(guó)歷史家并沒(méi)有解決相互作用這個(gè)根本矛盾，這個(gè)矛盾在他們那里只不過(guò)換了一種形式，即人的天性解釋社會(huì)需要及社會(huì)需要解釋人的天性發(fā)展的矛盾。

空想社會(huì)主義者視人的天性為最高的準(zhǔn)繩，以此設(shè)想出完全符合人的天性的理想的社會(huì)形態(tài)。既然人的天性對(duì)社會(huì)歷史起著決定作用，因此重要的是研究人的天性，而不是去研究社會(huì)歷史。如果理解了人的天性的發(fā)展規(guī)律，那么就可以描繪出歷史的面貌。但是，個(gè)人就會(huì)失去主觀能動(dòng)性，失去對(duì)實(shí)踐生活的需要，即歷史在設(shè)想出它的最終體系的同時(shí)也就終結(jié)了。圣西門(mén)認(rèn)為，人的天性發(fā)展的規(guī)律對(duì)社會(huì)歷史起著決定作用，而個(gè)人的愿望不能影響這個(gè)規(guī)律。普列漢諾夫指出，當(dāng)在人的頭腦中出現(xiàn)某個(gè)愿望時(shí)，這個(gè)愿望本身也就成了人的天性發(fā)展規(guī)律的一部分。愿望不僅不與人的天性發(fā)展規(guī)律相矛盾，而恰恰是這個(gè)規(guī)律的最鮮明的表現(xiàn)。普列漢諾夫認(rèn)為，啟蒙學(xué)者的“理想”是“對(duì)幸運(yùn)的偶然性的絕望的追逐”。[1]（P.45）在社會(huì)生活中，他們將一切都?xì)w于立法者，所以啟蒙學(xué)者不得不去尋找立法者的幫助。但是，人的觀點(diǎn)是由教育所決定的，而教育沒(méi)有預(yù)先規(guī)定立法者理解啟蒙思想，所以啟蒙學(xué)者只能期望幸運(yùn)的偶然性?？障肷鐣?huì)主義者的理想的社會(huì)形態(tài)是建立在他同時(shí)代的物質(zhì)基礎(chǔ)之上的，但是他們沒(méi)有把這個(gè)理想的實(shí)現(xiàn)也依附與現(xiàn)實(shí)的客觀條件，而將理想的實(shí)現(xiàn)加之于統(tǒng)治階級(jí)。然而，統(tǒng)治階級(jí)是在同一的物質(zhì)條件上生長(zhǎng)起來(lái)的，他們不會(huì)為了實(shí)現(xiàn)空想社會(huì)主義者的理想而去與自身所依附的物質(zhì)條件所斗爭(zhēng)。

三、德國(guó)唯心主義者拋棄了社會(huì)歷史生活本身，從哲學(xué)的意識(shí)形態(tài)把歷史發(fā)展的動(dòng)力輸入社會(huì)歷史之中，陷入了“絕對(duì)觀念”和“歷史的過(guò)程”的泥潭

普列漢諾夫指出，唯心主義者愈是在理論上強(qiáng)調(diào)自由，那么在實(shí)際活動(dòng)中他們可以認(rèn)識(shí)的或已經(jīng)認(rèn)識(shí)的必然性就愈少，因?yàn)樗麄儗?duì)付不了那被自由所掩蓋著的偶然性。歷史上的主觀的觀點(diǎn)，雖然“給人的自由以這樣廣大的地位，而實(shí)際上將他變成偶然性的玩具”。[1]（P.45-46）以黑格爾為代表的德國(guó)唯心主義者沒(méi)有理解社會(huì)生活的本質(zhì)，他們將一切都?xì)w結(jié)于絕對(duì)觀念。青年黑格爾派認(rèn)為自然界中的規(guī)律歸屬于物質(zhì)的屬性，而社會(huì)歷史的規(guī)律性歸于不斷變化著的人的理性。普列漢諾夫指出，青年黑格爾派實(shí)際上割裂了自然和歷史的聯(lián)系，造成了一種片面折衷的唯心主義。

青年黑格爾派認(rèn)為絕對(duì)觀念是通過(guò)批判地思維著的人體現(xiàn)出來(lái)的，并且絕對(duì)觀念不是在完成歷史之后的幻想中，而是在事先通過(guò)杰出人物的批判的思維創(chuàng)造歷史的。正如普列漢諾夫所說(shuō)，創(chuàng)造社會(huì)歷史被歸結(jié)于“批判地批判的大腦活動(dòng)”。德國(guó)唯心主義者的辯證思維不可避免地會(huì)對(duì)烏托邦造成排斥，人的天性不再是靜止不變的，不能再如空想主義者一樣設(shè)想出一種對(duì)于一切時(shí)代和民族都是理想的社會(huì)制度，一切東西在自己的地位上和時(shí)代中都是好的。

黑格爾指出，理性意見(jiàn)支配世界的前提是遵從現(xiàn)象的規(guī)律性，這引出了關(guān)于人的自由的問(wèn)題，即自由與必然的關(guān)系問(wèn)題。在德國(guó)唯心主義者看來(lái)。自由與必然的關(guān)系不是割裂開(kāi)的，自由以必然為前提，必然全部轉(zhuǎn)化為自由，物質(zhì)必然性的規(guī)律實(shí)質(zhì)上不過(guò)是精神活動(dòng)所遵循的規(guī)律。但是，他們所提出的必然并不是客觀物質(zhì)世界的規(guī)律性，而只是絕對(duì)精神在特定歷史時(shí)期的展現(xiàn)，所以以黑格爾為代表的德國(guó)唯心主義者的辯證法是唯心的，也正是因?yàn)檫@一點(diǎn)，他們拋棄了社會(huì)物質(zhì)生活，拋棄了社會(huì)歷史本身，而從哲學(xué)的意識(shí)形態(tài)把歷史發(fā)展的動(dòng)力輸入歷史，即絕對(duì)觀念。

四、馬克思立足于社會(huì)實(shí)踐，堅(jiān)持物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)是社會(huì)生活的基礎(chǔ)，社會(huì)歷史發(fā)展的根本動(dòng)因是經(jīng)濟(jì)因素，促生了現(xiàn)代唯物主義，標(biāo)志著近代二元論歷史觀的終結(jié)

18世紀(jì)復(fù)辟時(shí)代的法國(guó)歷史家及空想社會(huì)主義者認(rèn)為人的天性是社會(huì)歷史發(fā)展的原因。馬克思對(duì)此批駁道，人的天性不是歷史運(yùn)動(dòng)的原因，而是歷史運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。馬克思脫離了黑格爾的“絕對(duì)觀念”和空想社會(huì)主義者關(guān)于理想社會(huì)的幻想，在人之外、在歷史本身中去尋找社會(huì)歷史運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)規(guī)律。人為了生存，就需要作用于自然界以獲取一定的物質(zhì)資料，而在作用于自然界的同時(shí)，人也改變了自身的天性。馬克思雖然沒(méi)有直接參與歷史唯物主義的創(chuàng)建，但他卻為歷史唯物主義提供了思想奠基。

恩格斯認(rèn)為，人們遠(yuǎn)在知道什么是辯證法以前，就已經(jīng)在不自覺(jué)的辯證地思維著。辯證法這個(gè)規(guī)律，是不依賴于人類而存在的，它只是被黑格爾第一個(gè)清楚的闡述出來(lái)而已。社會(huì)歷史中的每一個(gè)階段都是必然的，對(duì)它所由產(chǎn)生的時(shí)間和條件來(lái)說(shuō)，都有存在的理由；可是對(duì)它內(nèi)部逐漸生長(zhǎng)起來(lái)的新的因素來(lái)說(shuō)，它自己就變成了過(guò)時(shí)的和沒(méi)有存在的理由了。黑格爾辯證法的革命性在于一切事物都是暫時(shí)的，但它也有保守的方面，即它承認(rèn)特定時(shí)代的每一個(gè)階段對(duì)其時(shí)間和條件說(shuō)來(lái)都有存在的理由。而對(duì)于馬克思來(lái)說(shuō)，歷史辯證法是馬克思心中嚴(yán)格、絕對(duì)、唯一的辯證法。

辯證唯物主義歷史觀是徹底的哲學(xué)唯物主義一元論，它堅(jiān)持物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)是社會(huì)生活的基礎(chǔ)，社會(huì)歷史發(fā)展的根本動(dòng)因是經(jīng)濟(jì)因素，是生產(chǎn)方式。生活在特定社會(huì)中的人們，在社會(huì)生產(chǎn)過(guò)程中必然地會(huì)發(fā)生一定的關(guān)系和聯(lián)系，即社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系及社會(huì)成員的理想態(tài)度又決定和調(diào)整著整個(gè)社會(huì)的上層建筑。馬克思、恩格斯克服了十八世紀(jì)法國(guó)唯物主義的弊病，認(rèn)真地在理論上發(fā)展唯物主義，將唯物主義基本原理運(yùn)用于社會(huì)歷史領(lǐng)域，努力地修補(bǔ)好哲學(xué)唯物主義這所建筑的上層，將唯心主義從社會(huì)歷史中驅(qū)逐了出去。自從歷史也得到唯物主義的解釋之后， 一條新的哲學(xué)發(fā)展道路和理論空間也從這里開(kāi)辟出來(lái)了。

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[責(zé)任編輯：褚永慧]