伏菲凌

摘要：人的全面發(fā)展問題一直以來都受到馬克思主義的極大重視，它不僅有利于個(gè)人的成長(zhǎng)和發(fā)展，同時(shí)也有利于社會(huì)的和諧發(fā)展。今天，社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展、政治的不斷完善、文化的全面創(chuàng)新，為人的全面發(fā)展提供了良好的條件同時(shí)，也帶來了諸多不可忽視的問題。因此，要在人和社會(huì)的發(fā)展中建立先進(jìn)的文化，用良好的文化氛圍引領(lǐng)人民形成正確的價(jià)值導(dǎo)向，推進(jìn)人與自然的協(xié)調(diào)與和諧，在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)全面進(jìn)步的同時(shí)，促進(jìn)人的全面發(fā)展。

關(guān)鍵詞：人的全面發(fā)展；文化建設(shè)

一、人的全面發(fā)展的內(nèi)涵

對(duì)于個(gè)人而言，人的全面發(fā)展是指人在自然和社會(huì)長(zhǎng)期生存發(fā)展中，所獲得的有利于個(gè)人充滿積極、健康、向上的精神狀態(tài)。能夠調(diào)動(dòng)人的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，人的內(nèi)部因素和外部因素都達(dá)到了一定的自由、充分、和諧的狀態(tài)，從而有利于人與自然和社會(huì)更加的和諧的相處，它包括個(gè)人能力的全面協(xié)調(diào)發(fā)展和個(gè)性的充分自由發(fā)展?！叭说乃刭|(zhì)和個(gè)性隨著人的活動(dòng)的多樣化、社會(huì)關(guān)系的豐富化形成、發(fā)展起來?！盵1]人的個(gè)性的發(fā)展表現(xiàn)為個(gè)人獨(dú)有特點(diǎn)的顯現(xiàn)，個(gè)人創(chuàng)造性的增加和豐富。這也是一個(gè)人區(qū)別于另一個(gè)人的主要因素之一。也正是由于人的這一特性，整個(gè)社會(huì)才能更加的豐富。必須進(jìn)一步指出，馬克思所說的“人的全面發(fā)展”中的人，不是抽象、孤立的人，而是指現(xiàn)實(shí)的、具體的、社會(huì)中的個(gè)人，不是“某一個(gè)人”，而是“每一個(gè)人”。因?yàn)椤耙粋€(gè)人的發(fā)展取決于和他直接或者間接進(jìn)行交往的其他一切人的發(fā)展”[2]。所以只有每一個(gè)人在個(gè)人的生存與發(fā)展中自己的各方面因素都達(dá)到和諧的狀態(tài)，才有益于個(gè)人的全面發(fā)展同時(shí)整個(gè)社會(huì)也會(huì)不斷的進(jìn)步。

二、人的全面發(fā)展與社會(huì)的全面發(fā)展

人的發(fā)展問題表現(xiàn)為兩個(gè)含義：“在宏觀的層面上，人的發(fā)展問題也就是實(shí)現(xiàn)社會(huì)的全面可持續(xù)發(fā)展的問題；在微觀的層面上，人的全面發(fā)展，并不是指人們的每一種能力都同樣的優(yōu)秀，達(dá)到同等的水平，也不意味著一個(gè)人是無所不能，是非常完美的，沒有任何缺陷和不足。”[3]這是因?yàn)椋旱谝?，?duì)于片面發(fā)展來說，全面發(fā)展是相對(duì)的。不同的人之間及他們?cè)谕浑A段或者不同階段都有著不一樣的特性，同時(shí)我們每一個(gè)人的個(gè)人發(fā)展在不同階段都存在著差異。第二，要實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展是需要經(jīng)歷一個(gè)辯證否定的過程，在發(fā)展中不斷地否定不和諧的因素，保留其中好的、和諧的因素。經(jīng)歷一個(gè)階段的發(fā)展到達(dá)另個(gè)階段，從而開始新的否定，逐漸的完善起來。第三，全面發(fā)展具有非常廣闊的含義，它不是簡(jiǎn)單的指人某一方面的發(fā)展。它包括人的生理、心理、思想道德、科學(xué)文化水平等諸方面相互促進(jìn)、協(xié)調(diào)發(fā)展。第四，人的全面發(fā)展與社會(huì)的全面發(fā)展不是孤立的，他們之間的關(guān)系是相互統(tǒng)一，相互促進(jìn)的關(guān)系。實(shí)現(xiàn)社會(huì)的全面發(fā)展是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的前提，只有社會(huì)更加和諧，才有利于良好氛圍的形成，經(jīng)濟(jì)也會(huì)進(jìn)一步的增長(zhǎng)。這樣為人的全面發(fā)展才能提供良好的物質(zhì)基礎(chǔ)，為實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展提供條件。反過來人的全面發(fā)展，則是一個(gè)人不論是能力還是思想等各個(gè)方面都獲得重大的進(jìn)步。這樣則會(huì)進(jìn)一步端正其的一切實(shí)踐活動(dòng)，從而對(duì)社會(huì)的全面發(fā)展起到一定的反作用。

人的全面自由發(fā)展這一社會(huì)理想的實(shí)現(xiàn)在不同時(shí)期體現(xiàn)著不同的特點(diǎn)。在革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，由于受到當(dāng)時(shí)的國(guó)情狀況的限制，在政治上，無產(chǎn)階級(jí)無法獲得政權(quán)和解放，基本前提得不到保障，那么人的全面發(fā)展只能是空談。所以在當(dāng)時(shí)的情況下黨的最主要的任務(wù)就是消滅剝削，使無產(chǎn)階級(jí)掌握政權(quán)。在改革開放初期，在政權(quán)問題解決之后，就是進(jìn)行經(jīng)濟(jì)建設(shè)，因?yàn)橛辛私?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)才能為后續(xù)的發(fā)展提供物資保障。所以黨面臨的主要任務(wù)則是脫窮，領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行經(jīng)濟(jì)建設(shè)，只有國(guó)家強(qiáng)大起來了，人民富裕起來了，大家才會(huì)有更多的精力和熱情投入到自身的發(fā)展上來。如今我國(guó)社會(huì)的發(fā)展有了長(zhǎng)足的進(jìn)步，相對(duì)于前面兩個(gè)階段，物資生活資料都非常的充足。同時(shí)，人民對(duì)更高一層次的精神狀態(tài)的追求也就越強(qiáng)烈。這就對(duì)我國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化建設(shè)提出了新的要求。即人的發(fā)展需要更多的物資提供基礎(chǔ)，同時(shí)社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展更進(jìn)一步的促進(jìn)著人的自由全面發(fā)展。

三、我國(guó)現(xiàn)階段人的全面發(fā)展存在的問題

一是重物輕人的片面發(fā)展觀。改革開放以來，隨著生產(chǎn)力的不斷解放，國(guó)家越來越繁榮富強(qiáng)，人民的生活都得到了不同程度的改善。但是隨著經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展，在極大地利益的驅(qū)使下，越來越多的人片面追求經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)，卻忘記了科學(xué)發(fā)展觀的重要內(nèi)容，經(jīng)濟(jì)雖是上去了，但關(guān)于精神文明的發(fā)展卻極其的缺乏，對(duì)人性的發(fā)展更是極大地忽視。重物質(zhì)輕人性的現(xiàn)象愈演愈烈，許多人，本性是善良的，但在物質(zhì)利益的誘惑面前，卻喪失了原有的人性，變得浮躁，自私，道德敗壞。這種片面的發(fā)展觀，給我國(guó)帶來許多問題，如資源危機(jī)、霧霾嚴(yán)重、環(huán)境惡化、功利主義、道德滑坡等，嚴(yán)重影響了我國(guó)社會(huì)的和諧的發(fā)展，束縛了人的全面發(fā)展。

二是以自我為中心的價(jià)值取向。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，由于對(duì)人的自主性、創(chuàng)新性的追求，從而人的欲望、個(gè)性化得到充分的滿足。這本來是可以促進(jìn)人的進(jìn)一步發(fā)展，但是，個(gè)性化、自我化的過度彰顯就會(huì)適得其反。有些人把個(gè)人利益看成至高無上并且把它作為自己一切活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)。在人際關(guān)系的交往中，注重個(gè)人利益，甚至有的人情親關(guān)系淡薄，在金錢的面前不惜犧牲身邊的一切，從而歪曲的價(jià)值觀滋生。所以，只有在正確價(jià)值取向的引導(dǎo)下發(fā)展自我，才有益于個(gè)人的全面發(fā)展。

建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化，運(yùn)用先進(jìn)的文化做支撐，營(yíng)造一種符合社會(huì)全面發(fā)展的要求的文化氛圍，使人們?cè)诮邮軆?yōu)秀文化的熏陶過程中，自然而然的形成正確的價(jià)值觀。進(jìn)而這樣的價(jià)值觀便會(huì)成為大家由內(nèi)到外散發(fā)的個(gè)人習(xí)慣，從而端正其行為。建設(shè)先進(jìn)文化，促進(jìn)人的全面發(fā)展，應(yīng)從以下兩個(gè)方面作出有效努力。

第一，提高人的科學(xué)素養(yǎng)。科學(xué)素養(yǎng)是個(gè)人對(duì)決策、參與公共和文化事業(yè)以及經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)所需要的科學(xué)概念和過程的知識(shí)和理解?？茖W(xué)精神是推動(dòng)科學(xué)創(chuàng)新的動(dòng)力。堅(jiān)持科學(xué)的方法和技術(shù)為指導(dǎo)，是我們進(jìn)行任何活動(dòng)都應(yīng)該堅(jiān)持的，這也是最基本的要求。因?yàn)樗欣谖覀冊(cè)趯?shí)踐中，堅(jiān)持正確的道路，避免不必要的彎路，減少危害，從而貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的重要內(nèi)容。同時(shí)，在堅(jiān)持以科學(xué)的方法為支撐的前提下，要注意知識(shí)的創(chuàng)新。我們?cè)趯W(xué)習(xí)現(xiàn)有科學(xué)知識(shí)的同時(shí)，如果不懂得創(chuàng)新，只是對(duì)原有知識(shí)的重復(fù)利用，是不會(huì)取得更多的進(jìn)步的。科學(xué)，從其本質(zhì)上來說就是不斷地發(fā)展，不斷地豐富，而它的完善都是建立的創(chuàng)新的基礎(chǔ)上。第二，提高人的理論素養(yǎng)。有了科學(xué)的素養(yǎng)，就要進(jìn)一步形成正確的理論素養(yǎng)，科學(xué)是保障，那么理論就是支撐。二者要相互結(jié)合，才能更加深刻地提高人的人文素養(yǎng)。理論素養(yǎng)是人的內(nèi)在品質(zhì)的組成部分，是人的全面發(fā)展的重要標(biāo)志。實(shí)踐證明，理論興趣高、理論學(xué)習(xí)比較好的，思想理論素質(zhì)養(yǎng)就高，在工作中能獲得良好的成績(jī)；反之，則在工作中遇事不能很好地解決，缺乏較好的理論素養(yǎng)，工作的績(jī)效不高，從而進(jìn)一步影響工作的積極性。我國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中出現(xiàn)的一些矛盾和問題，有些是發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不可避免的，有些則是由于一些人理論素養(yǎng)不高而引起的。如：人的理論素養(yǎng)特別是干部的理論素養(yǎng)不高，政策水平低下，從而導(dǎo)致其盲目決策，瞎指揮。所以提高理論素養(yǎng)，對(duì)我國(guó)現(xiàn)代化的發(fā)展尤其重要，必須加強(qiáng)馬克思主義基本理論學(xué)習(xí)，增強(qiáng)科學(xué)決策能力。提高理論素養(yǎng)必須發(fā)展教育，加強(qiáng)學(xué)習(xí)，勇于實(shí)踐，在實(shí)踐中養(yǎng)成和檢驗(yàn)，最終轉(zhuǎn)化為人的內(nèi)在理論素養(yǎng)。（作者單位：西華師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

[1] 吳向東.論馬克思人的全面發(fā)展理論[J].馬克思主義研究，2005，01：29-37.

[2] 馬克思恩格斯全集[M].第42卷.北京：人民出版社，1979.

[3] 蔣篤運(yùn).人的全面自由發(fā)展及其實(shí)現(xiàn)途徑[J].鄭州大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2006，06：53-58.