李博宇

【摘 要】隨著社會不斷進步和發(fā)展，人們的生活水平也在不斷提高，特別是對于精神層面的追求和需求也越來越高，而聲樂作為音樂當(dāng)中最重要的一部分，已有長久的發(fā)展歷史，文中對我國聲樂學(xué)術(shù)的熱點問題進行了一系列的追溯和反思。

【關(guān)鍵詞】聲樂；學(xué)術(shù)熱點

中圖分類號：J616 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2016）09-0094-01

一直以來，關(guān)于聲樂的一些學(xué)術(shù)性問題沒有得到社會各界的關(guān)注。但是在不斷發(fā)展變化的今天，人們對于精神層面的追求越來越個性化，對于聲樂藝術(shù)的關(guān)注也在不斷地提高，聲樂藝術(shù)已經(jīng)逐漸成為人們?nèi)粘Ｉ畋夭豢缮俚囊徊糠帧ｋS著聲樂自身的發(fā)展，關(guān)于聲樂學(xué)術(shù)熱點問題也相應(yīng)出現(xiàn)，因此，當(dāng)前對聲樂藝術(shù)熱點問題進行追溯和反思是十分必要的，這樣能夠有利于聲樂藝術(shù)日后的積極發(fā)展。

一、關(guān)于“土洋嗓子”的爭辯

在我國近代聲樂演唱藝術(shù)領(lǐng)域中，自然而然地形成了兩種風(fēng)格的演唱體系，一種是以解放區(qū)文工團為代表，其成員擅長傳統(tǒng)的民族民間歌曲，在演唱的時候，也多數(shù)采用比較“民族”的唱法，人們將這種演唱方法稱之為“土嗓子”；另一種則是以國統(tǒng)區(qū)專業(yè)音樂院校為代表，在一定程度上這些院校學(xué)生接受的是歐洲學(xué)院派唱法，擅長一些古典風(fēng)格的歌曲，人們將這種演唱方法稱之為“洋嗓子”。聲樂一般分為通俗、民族以及美聲等三類，根據(jù)一些相關(guān)學(xué)者的資料文獻不難發(fā)現(xiàn)，聲樂演唱在最開始并不適用于一些比賽場合，它更適用于文藝匯報演出。在聲樂發(fā)展過程中，最初對歌唱藝術(shù)并沒有一個統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)或者是衡量其演唱水平的標(biāo)準(zhǔn)，所以當(dāng)通俗、民族、美聲這三種唱法運用在比賽時，不僅沒有將三種唱法的獨有特點充分表達出來，而且缺少一定的科學(xué)性。通俗、民族以及美聲這三類唱法不能夠做到有效的統(tǒng)一，并且差異性比較明顯，雖然后期出現(xiàn)過討論，想要將三種唱法進行有效整合，但并沒有得到切實有效的實行，對于三種唱法的問題討論至今仍沒有停止。

兩種演唱體系由于其自身的人文背景、藝術(shù)概念以及審美情趣、價值導(dǎo)向等大不相同，所以當(dāng)這兩種演唱體系如果出現(xiàn)在同一個表演舞臺上的話，就會出現(xiàn)演唱理念上的差別。比如解放區(qū)文工團成員在演唱時容易出現(xiàn)吐字不清楚的現(xiàn)象，而專業(yè)音樂院校學(xué)生在演唱時則需要捏著脖子，導(dǎo)致喉嚨相對來說比較緊，達不到一定的演唱效果。

如今，隨著時代的不斷發(fā)展和變化，聲樂藝術(shù)也在不斷進行著改革，從一定程度上來說，當(dāng)前三種唱法的發(fā)展前景比較良好，在不斷創(chuàng)新和相互影響、交融下，不僅能夠充分體現(xiàn)出三種藝術(shù)唱法的優(yōu)勢特點，而且能夠表達出聲樂文化自身的豐富內(nèi)涵，推動我國聲樂藝術(shù)能夠長期穩(wěn)定的發(fā)展。在實際的聲樂發(fā)展過程以及現(xiàn)狀來分析，這三種唱法的劃分在某種程度上帶給歌唱事業(yè)一定的影響，在不斷發(fā)展以及演變過程中，對人們的日常生活、審美情趣以及整個聲樂藝術(shù)的發(fā)展都起到了重大的影響和作用。

二、針對唱法科學(xué)性的爭論

長久以來，三種唱法都有其自身獨有的特點及優(yōu)勢，所以在各自領(lǐng)域中的發(fā)展相對來說特點也比較鮮明，但是對于唱法科學(xué)性的質(zhì)疑卻并沒有停止過，也不能隨意下定論，畢竟不同的唱法代表著不同種類聲樂的獨有特點和魅力，而在自然生理條件的基礎(chǔ)上，唱法不僅要能夠充分地吸引聽眾、刺激聽眾的聽覺，而且要最大限度地滿足聽眾對于音樂的需求及渴望。聲樂藝術(shù)自身就具有一定的多樣性，包括一些技巧、風(fēng)格等，而對于其自身科學(xué)性的揣摩，在一定程度上對聲樂的整體發(fā)展造成了嚴(yán)重的制約影響，所以對聲樂唱法科學(xué)性的研究要理性并且要通過一定的知識論證來證明，通過一系列的實踐對其進行分析，證明唱法的科學(xué)性。

在對唱法科學(xué)性進行爭論的過程中，一些學(xué)者具備一定的實踐能力，但是卻缺乏理性的思考；一些學(xué)者有深度的理性思考能力，但是卻缺乏一定的實踐能力，所以在爭論的過程中，大家都抒發(fā)自己的觀點，并沒有將兩者的觀點進行有效的整合和融合。藝術(shù)與科學(xué)在某種程度上可以進行有效的聯(lián)系，但是在實際的藝術(shù)領(lǐng)域中，不應(yīng)該將科學(xué)性建立在藝術(shù)領(lǐng)域的上方，更加不能以科學(xué)性的評判標(biāo)準(zhǔn)來衡量聲樂唱法的好與壞，在一定程度上，科學(xué)可以說是比較自由的，而且不同的民族對于科學(xué)的定義和概念理解也會不同，就好比是聲樂唱法也分為不同的種類，每一個種類都有其自身獨有的特點和優(yōu)勢。從理論上看，聲樂教育家和音樂理論家之間存在著密不可分的關(guān)系，但是也存在著一定的矛盾關(guān)系，因為除去兩者之間在觀念上的某些差異外，并沒有涉及到一些利益層面的問題。

三、結(jié)語

在當(dāng)前社會發(fā)展變化的影響下，對于聲樂藝術(shù)的討論和反思，能夠促進現(xiàn)代人對于聲樂藝術(shù)的追求和熱愛，從根本上陶冶現(xiàn)代人的情操，培養(yǎng)現(xiàn)代人的藝術(shù)情懷，為我國的聲樂事業(yè)發(fā)展提供一定的基礎(chǔ)力量和機遇挑戰(zhàn)，從而對我國聲樂藝術(shù)的整體發(fā)展提供一定的支持。

參考文獻：

[1]吉鈺梅.美聲唱法在中國的本土化發(fā)展芻議-兼談構(gòu)建中國聲樂學(xué)派[J].歌唱藝術(shù)，2013，（11）：22-27.

[2]郭克儉.分歧與彌合-新中國第二次聲樂學(xué)術(shù)論爭高潮回顧與思考[J].中國音樂學(xué)，2012，（1）：113-118.