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        少數(shù)民族題材黔劇的多視角審視與思考

        2016-10-27 10:25:50張芷瑜
        戲劇之家 2016年18期
        關鍵詞:舞美設計

        張芷瑜

        【摘 要】少數(shù)民族題材的黔劇深受貴州少數(shù)民族民間文學、音樂、舞蹈、戲曲的影響,將黔劇唱腔婉轉抒情的特點融于民族性鮮明的戲劇風格中,是各類題材黔劇中別具特色的一隅。文章擬從主題內(nèi)容與創(chuàng)作取材等三個方面切入,試論當下少數(shù)民族題材黔劇的基本特征,并從取材范圍的擴展等方面引發(fā)對其創(chuàng)作實踐的思考。

        【關鍵詞】少數(shù)民族題材;黔??;創(chuàng)作取材;唱腔設計;舞美設計

        中圖分類號:J825 文獻標志碼:A 文章編號:1007-0125(2016)09-0045-02

        黔劇誕生于新中國成立之后,是在民間說唱曲藝“貴州揚琴”的基礎上融會貫通“貴州梆子”、“川劇”、“昆曲”等劇種而形成的新興地方劇種。在半個多世紀的發(fā)展中,黔劇誕生了不少反映民族日常生活、體現(xiàn)民族文化風俗、展現(xiàn)民族精神信仰的少數(shù)民族題材劇目。這些劇目的創(chuàng)作與實踐,在音樂、舞美等方面突出體現(xiàn)了黔劇獨有的藝術性、民族性與地域性等特點,為黔劇成為貴州獨具代表性的地方劇種奠定了基礎。筆者將從三個方面試論該類題材黔劇的特征及創(chuàng)作實踐趨勢。

        一、劇目主題內(nèi)容與取材范圍的擴展

        回望過去的五十多年,貴州省黔劇院創(chuàng)作、改編的少數(shù)民族題材劇目眾多,涉及了苗族、布依族、侗族、彝族、水族等少數(shù)民族,包括了新編歷史劇、現(xiàn)代劇等各種類型。從主題與內(nèi)容上看,描寫少數(shù)民族英雄人物的劇目有《奢香夫人》(彝族)、《張秀眉》(苗族)等;表現(xiàn)各族同胞與外敵抗爭及民族團結的劇目有《血披氈》(彝族)、《烏卡》(水族)等;關于地方村官與百姓生活的劇目有《大學生村官》(苗族)、《山高水長》(苗族)等;鼓勵少數(shù)民族同胞與封建思想抗爭、追求理想與幸福生活的劇目有《秦娘美》(侗族)、《神寨》(布依族)、《阿雙》(布依族)等。從創(chuàng)作取材上看,這些劇目大多取材自少數(shù)民族的歷史故事、文化風俗與著名人物的英雄事跡。這些在原故事的基礎上結合戲曲表演的特點進行再創(chuàng)作的劇目,使得貴州少數(shù)民族民間文學、音樂與戲曲文本在不斷地篩選、融合、重構的過程中得以升華,豐富了同一原型在不同藝術形式中的表現(xiàn)力,為原型所宣揚表達的主題內(nèi)容和思想情懷提供了更加多維的表達方式與空間,成為了黔劇劇目中別具特色的一隅。

        隨著多元文化的沖擊與影響,少數(shù)民族題材黔劇面臨著青年觀眾缺失的嚴峻挑戰(zhàn)。“而貼近生活的現(xiàn)代題材的缺乏,乃是造成青年疏遠戲曲的很重要的原因之一。”[1]因此,該類題材黔劇的創(chuàng)作應該注重以下兩點:第一,要積極地擴展其表達的主題內(nèi)容,注重表現(xiàn)當代少數(shù)民族的日常生活風貌,反映當代少數(shù)民族同胞所面臨的社會問題;第二,要延續(xù)對傳統(tǒng)民間文學、藝術的挖掘、吸收和改編,擴大創(chuàng)作取材的范圍。在這兩點上,黔劇《大學生村官》和《秦娘美的后代們》無疑是創(chuàng)作與實踐的典范。

        二、唱腔設計中民族音樂元素的改良與運用

        少數(shù)民族題材黔劇的“民族特色”融于黔劇音樂之中,首先表現(xiàn)在唱腔上。該類黔劇的唱腔設計多為劇情發(fā)展與人物刻畫而服務,除了運用揚調(diào)、二板、苦稟、二黃等4個黔劇板腔類別外,還運用了一些宮調(diào)、小調(diào)類別的板腔,不僅在板式變化上多樣豐富,還具有表現(xiàn)力極強的特點,對于塑造人物性格與烘托戲劇氣氛來說有推波助瀾之作用。在黔劇《秦娘美》的唱段《秦娘美化尸骨肝腸痛斷》中,創(chuàng)作者選用了表達“悲憤、痛苦”情緒的苦稟唱腔,以規(guī)范的四句式結構唱出了娘美的傷心欲絕與肝腸寸斷,字字入心,感人肺腑。除此之外,為了能夠突出民族特色,該類題材黔劇還向少數(shù)民族的民間音樂、民歌曲調(diào)進行取材,編創(chuàng)了一些重唱、伴唱、齊唱形式的唱段。例如,在《秦娘美》的合唱《坐月歌》與《奢香夫人》的幕終合唱《蘇咕咕》中,就分別吸取了侗族、彝族的民歌素材。其次,在樂器的使用上,除了傳統(tǒng)的伴奏樂器外,該類黔劇常常選用一些蘆笙、芒筒等帶有民族色彩的樂器。如在黔劇《大學生村官》的表演中,編創(chuàng)者就加入了蘆笙這種色彩鮮明的民族樂器,此舉既突出了劇目創(chuàng)作的背景,又彰顯了苗族樂舞的風情,是將該劇的民族性與地域性融于藝術性中的點睛之筆。綜合上述唱腔設計的特點可見,“吸收少數(shù)民族音樂在黔劇劇目中插用,或與黔劇傳統(tǒng)音樂相融合,這樣既在一定程度上反映了我省少數(shù)民族的勞動與生活習俗,同時也豐富了黔劇音樂?!盵2]這種將民族音樂與黔劇音樂融合發(fā)展的理念將為今后二者的創(chuàng)作實踐開辟新的途徑。

        上述的這些嘗試,都在不同程度上豐富了黔劇音樂的表現(xiàn)力,突出了該類題材黔劇鮮明的民族性與地域性特征,具有傳承民族藝術、傳播民族文化的積極意義。但是,有許多具有貴州民族特色且近似人聲的少數(shù)民族樂器(如:侗族琵琶、牛腿琴、布依四胡等)仍然很少被運用到黔劇的伴奏或者是表演之中,這無疑是目前該類題材的黔劇在創(chuàng)作實踐中的一大遺憾。如果能將這些少數(shù)民族樂器改良并運用于黔劇伴奏和唱腔設計中,勢必會對黔劇唱腔與器樂伴奏之間的關系以及二者的創(chuàng)作實踐帶來全新的認識,此舉也會對少數(shù)民族傳統(tǒng)器樂的傳承和發(fā)展產(chǎn)生積極影響。

        三、舞美設計中民族元素與現(xiàn)代化科技的結合

        若說黔劇音樂是“民族特色”之內(nèi)在表現(xiàn),那么,舞美設計便是“民族特色”之外在表現(xiàn)。在少數(shù)民族題材的黔劇中,人物造型大多緊密結合該民族在衣著、首飾等方面的特點,原汁原味地展現(xiàn)民族風俗文化。如銀梳、銀簪等銀飾就常常運用在侗族、苗族等劇目的人物造型設計中。在布景方面,該類題材的黔劇吸收了較多民族元素,將一些能夠彰顯少數(shù)民族風俗特征的道具運用到舞臺布景之中。例如,在黔劇《大學生村官》的第一場“設溝坎”的布景中,就運用了具有代表性的苗族蘆笙??梢姡褡逶嘏c道具、燈光、人物造型的合理結合既使得劇目的舞美設計更加多元與豐富,還能真實地展現(xiàn)出別樣的地域文化和獨特的民風民俗。

        隨著科技的進步,越來越多的現(xiàn)代化設備被運用到戲曲舞美設計中,促使了少數(shù)民族題材黔劇逐步邁向民族元素與現(xiàn)代化科技結合的道路。一方面,在保留“一桌二椅”的原設基礎上,舞臺布景受現(xiàn)代化設備的輔助,能夠打造出“如臨仙境”的真實感。另一方面,無論是人物造型與道具的日趨精致,還是燈光效果的炫目多彩,都能夠使舞臺效果與現(xiàn)場觀感得到空前提升。但是,在運用高科技手段的同時,創(chuàng)作者必須認清舞美設計與戲曲表演之間的關系,堅持“舞臺美術是戲曲(話劇、舞劇、歌劇也是一樣)這種綜合藝術里的一種藝術手段,而不是一種獨立存在的造型藝術”[3]的原則,不能用過于華麗與現(xiàn)代化的舞美“去分散觀眾的注意力,使得演員的表演反而在臺上黯然無光。”[4]

        少數(shù)民族題材黔劇的創(chuàng)作實踐歷經(jīng)五十多年的發(fā)展已然積累了較多的經(jīng)驗,取得了令人矚目的進步與成績。它的創(chuàng)作實踐從某種意義上來說,是借助戲曲綜合性特點對貴州民間文學、音樂、戲曲等藝術形式的繼承與整合,無論是從非遺保護的視角還是從當代多元文化共同發(fā)展的視角來看,都具備創(chuàng)新與發(fā)展的潛質(zhì)。因此,除了關注上述論及的三個方面之外,對該類題材黔劇未來的發(fā)展應有更多的思考與實踐。

        參考文獻:

        [1]李祥林.中國戲曲的多維審視和當代思考[M].四川:四川出版集團巴蜀書社,2010.

        [2]中國曲音樂集成·貴州卷全國編輯委員會.中國戲曲音樂集成·貴州卷[M].北京:中國ISBN中心出版,2002.

        [3][4]張庚.戲曲藝術論[M].北京:中國戲劇出版社,1980.

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