尹丹，島子，王端廷，李一凡，宋玉成，段君，孫振華，許柏成，王南溟，邵亮，郝青松，陳奕名，李徽（排名不分先后）

2016第三屆“新繹之星”青年藝術(shù)家計(jì)劃學(xué)術(shù)座談會

尹丹，島子，王端廷，李一凡，宋玉成，段君，孫振華，許柏成，王南溟，邵亮，郝青松，陳奕名，李徽（排名不分先后）

2016年7月6日第三屆“新繹之星”青年藝術(shù)家計(jì)劃學(xué)術(shù)論壇暨項(xiàng)目啟動儀式于河北省廊坊市絲綢之路國際文化交流中心舉辦?！靶吕[之星”已經(jīng)舉辦三屆，本屆的學(xué)術(shù)主題：“轉(zhuǎn)譯與重構(gòu)”，旨在探討“批判性傳統(tǒng)主義”在藝術(shù)語言的層面可能性，并鼓勵(lì)青年藝術(shù)家在繼承傳統(tǒng)藝術(shù)語匯的基礎(chǔ)上對其進(jìn)行轉(zhuǎn)譯與重構(gòu)。參會的批評家們就相關(guān)話題展開了討論。

新繹之星，轉(zhuǎn)譯，重構(gòu)，批判性傳統(tǒng)主義

尹丹：“新繹之星”到了第三屆，第一屆主題是“同行、同至”，表明我們的立場；第二屆我們推出了總體性、長期性的學(xué)術(shù)定位，稱之為“批判性傳統(tǒng)主義”；到這屆我們把主題加以演繹和細(xì)化，提出“轉(zhuǎn)譯與重構(gòu)”。轉(zhuǎn)譯與重構(gòu)是藝術(shù)語言的層面，我們會著重挑選在藝術(shù)語言層面非?？季浚浅Ｂ殬I(yè)，非常有思想的藝術(shù)家。

我們的傳統(tǒng)主義和復(fù)古式的不太一樣，給我更多啟發(fā)的是弗蘭姆普頓的“批判性地域主義”，一個(gè)很好的用詞，移植到我們這個(gè)主題來。

我們可以看到弗蘭姆普頓非常詳細(xì)的對批判性主義的定義。尤其是在當(dāng)代藝術(shù)里，在地域文化和普世文化當(dāng)中，弗蘭姆普頓的理論以保護(hù)地域文化為前提，以此對抗建筑領(lǐng)域內(nèi)的國際主義，肯定文化多樣性。但所謂的“批判性”仍然表明他并不拒斥現(xiàn)代文明及普世文化的立場，他主張以地域?yàn)榛A(chǔ)發(fā)展一種“世界文化”。我們看到在今天的中國文化界，包括藝術(shù)界，有一些比較危險(xiǎn)的傾向，所以我們對傳統(tǒng)的繼承應(yīng)該是批判的立場，不應(yīng)該為了所謂的傳統(tǒng)去拒絕現(xiàn)代價(jià)值觀和普世文化。

第二，在新的重構(gòu)進(jìn)行中，地域、傳統(tǒng)這種方式其實(shí)也給我們帶來很多啟發(fā)，傳統(tǒng)一樣在現(xiàn)代的建筑尋找轉(zhuǎn)譯的方式，我們的創(chuàng)作中傳統(tǒng)會怎樣在今天轉(zhuǎn)化，怎樣在今天的語境中轉(zhuǎn)譯，這是我們的思考。

第三，弗蘭姆普頓以現(xiàn)代人的視角，強(qiáng)調(diào)此時(shí)此地的真實(shí)文脈，強(qiáng)調(diào)此時(shí)此地的場所特性。其實(shí)我們的文脈是想象出來的，我覺得真正的文脈是此時(shí)此地，想象出來的文脈是被想象，被建構(gòu)出來，拼接出來的。

我們的傳統(tǒng)到底是什么？應(yīng)該來自身體，來自感知。我們對傳統(tǒng)的理解往往來自于一種符號化，但真正感受到的傳統(tǒng)是來自于我們身邊的東西。我們真正的傳統(tǒng)，其實(shí)來自于七、八十年代，它真正存在在我們身體感知里，而不是別人的轉(zhuǎn)述。

我再介紹一下轉(zhuǎn)譯和重構(gòu)的問題。轉(zhuǎn)譯指的是語匯，在一種語言中和另外一種語言中加以語境化的術(shù)語，它和直譯是有區(qū)別的，我們可以看到轉(zhuǎn)譯在藝術(shù)創(chuàng)作中特別重要，因?yàn)闊o論是圖象也好、符號也好，它在另外一種語境中，無論是作品的語境，還是時(shí)代語境，不斷的進(jìn)行播撒，轉(zhuǎn)譯帶有一種構(gòu)建的立場。關(guān)于重構(gòu)，我們看到某些語匯可以以轉(zhuǎn)譯的方式加以語境化，同時(shí)可以將單一的多種語匯與某種語法關(guān)系重構(gòu)。

島子：其實(shí)現(xiàn)在批評界很疲憊，批判沒有動力，因?yàn)槲覀兊呐惺遣粩嗟乇慌校拿娉?，背?fù)盛名的狀況。我近年參加當(dāng)代藝術(shù)的活動特別少，也在思考，從85到現(xiàn)在我們也看到當(dāng)代藝術(shù)不斷的收縮，不斷的萎縮。

我去韓國參加一個(gè)活動，他們邀請去博物館看當(dāng)代藝術(shù)作品。韓國那種文化力量，在東亞甚至亞洲已經(jīng)處在最前，我特別震撼。尤其看他們的收藏，剛做出來不久的藥、瓶子這些作品，在戶外廣場上的公共藝術(shù)，還有當(dāng)代青年的作品。我覺得像“新繹”這樣的青年藝術(shù)活動可以在這個(gè)格局中擴(kuò)展，擴(kuò)展成國際性，選擇指標(biāo)性的、范式性的。哪怕經(jīng)過八屆、十屆，獲獎(jiǎng)作品留在這么大的一個(gè)場館里，這樣才可持續(xù)。轉(zhuǎn)譯包括對于當(dāng)代藝術(shù)的重構(gòu)，建構(gòu)都是范式的。前幾屆我們從當(dāng)代青年中發(fā)現(xiàn)一些“基石”，但這些還不足以構(gòu)成一個(gè)范式。

青年的范圍也在擴(kuò)大，二十幾歲、三十幾歲，甚至四十，五十都可以，其實(shí)我們一說理論，你沒有一些范式很難進(jìn)行理論的推演，尤其一些有試驗(yàn)性的作品。西方的文化承擔(dān)了這樣一個(gè)角色，才能大放光芒，吸引更多的學(xué)術(shù)關(guān)注，更多的資源。

我們還要有對創(chuàng)造力的尊重和推進(jìn)，在亞洲從東亞式的模式中一下子走出去。

王端廷：當(dāng)下支持扶持青年藝術(shù)家的計(jì)劃，不單是“新繹之星”，很多的民營機(jī)構(gòu)和藝術(shù)館都在做這個(gè)事情，這是非?？上驳??；叵胍幌掳耸甏?，藝術(shù)家的成長根本沒有資本上的和其他的支持，但是即便如此，八十年代的藝術(shù)運(yùn)動仍然轟轟烈烈的發(fā)生著。而且現(xiàn)在回想起來，八十年代那些藝術(shù)家成名的年齡都是二十歲剛出頭，就是在大學(xué)期間，或大學(xué)剛畢業(yè)他們就創(chuàng)作出了自己的成名作，奠定了后來他們在中國當(dāng)代藝術(shù)史上的地位。

現(xiàn)在把青年的標(biāo)準(zhǔn)擴(kuò)大到45歲，但這也未必能夠產(chǎn)生更多的優(yōu)秀藝術(shù)家，青年藝術(shù)計(jì)劃也是這樣問題。我始終認(rèn)為我們扶持青年藝術(shù)家，還是要抓住藝術(shù)發(fā)展的趨勢，明確藝術(shù)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)到底是什么，這才是最重要的。

當(dāng)代藝術(shù)除了縱向維度，還有橫向的國際維度，把兩個(gè)緯度結(jié)合在一起，當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展面貌才更豐富。我們倡導(dǎo)多元，不是單一，單一是一種限制，生命是多樣的，這是中國當(dāng)代藝術(shù)的一個(gè)重要價(jià)值觀，我覺得當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展方向是多樣的。所以從藝術(shù)本身來說，從觀念的層面上，還是語言的層面也好，要用更寬更開闊的眼光來看待當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展。

我們的青年藝術(shù)計(jì)劃，它不是單純的扶持，不是說一個(gè)人本來沒有潛力，你通過扶持就成功的。其實(shí)我們所有的扶持都是對某種價(jià)值的認(rèn)可，這個(gè)人的創(chuàng)作，在藝術(shù)史中有他獨(dú)特的個(gè)性和創(chuàng)造，我們扶持他，是對他創(chuàng)作成果的信任。

我覺得外在的培養(yǎng)只能培養(yǎng)出職業(yè)的從業(yè)者，不可能培養(yǎng)出創(chuàng)造歷史的大師，盡管很多杰出藝術(shù)家都接受學(xué)院教育，但不管是教育也好，各種各樣外在的扶持，獎(jiǎng)勵(lì)也好，它只會是對已經(jīng)有所成就人的過去的肯定，而并不會使那些沒有創(chuàng)造力的人變得有創(chuàng)造力。

這是我對青年藝術(shù)家活動的認(rèn)識，我剛才去參觀美術(shù)館，我就想，這樣一個(gè)美術(shù)館，這樣一個(gè)空間，這樣一個(gè)建筑我們需要什么作品才能配得上它，這個(gè)空間就是對我們未來青年藝術(shù)家的召喚和挑戰(zhàn)，未來的藝術(shù)可能不是我們傳統(tǒng)的單一的藝術(shù)，我們未來的藝術(shù)對空間、對觀眾的要求都不一樣。

李一凡：我想談一點(diǎn)具體的跟青年藝術(shù)家的關(guān)系，我在一線教學(xué)，每天都和年輕的藝術(shù)家在一起，他們中有很多是我們的學(xué)生，所以我想從這個(gè)角度談一下。

首先我覺得今天的藝術(shù)是很公平的，或者說沒有一種固定的才華，天生我材必有用，更多的是我們能不能夠用更廣闊的心態(tài)去發(fā)現(xiàn)，去肯定這樣一些價(jià)值，我覺得從一點(diǎn)出發(fā)，青年藝術(shù)活動應(yīng)該有更豐富的視野，更多的角度，不管是面對傳統(tǒng)經(jīng)典，還是新的表達(dá)。

第二，我覺得在學(xué)院教學(xué)里面，學(xué)院提供的是一個(gè)底限，提供不了上限，學(xué)院的教育不能教出大師，而是把基本能力教給你。但是我覺得導(dǎo)師也好，系科也好，去發(fā)現(xiàn)哪些人在哪個(gè)方向，哪個(gè)角度，能夠做出一些東西，這是很重要的。

如果我們在選擇學(xué)生的時(shí)候，也有一個(gè)推薦制度，由對藝術(shù)熟悉的人來做推薦，讓我們了解青年藝術(shù)家到底有什么資質(zhì)，可能學(xué)院教育會發(fā)揮得更好。

第三，我覺得剛才王端廷老師說得特別好，青年藝術(shù)活動對于年輕人的扶持、獎(jiǎng)勵(lì)，是對藝術(shù)價(jià)值的肯定，我們認(rèn)同這樣的價(jià)值，推廣這樣的價(jià)值。比起單純經(jīng)濟(jì)上的支持，比如周游計(jì)劃、展覽計(jì)劃，用這些來扶持青年藝術(shù)家，可能更能滿足他們的需要。

宋玉成：藝術(shù)創(chuàng)作，是藝術(shù)家的作品和文化精神的契合產(chǎn)生的一種魅力。從創(chuàng)作本身的個(gè)體來講非常復(fù)雜，包括各種層面的、各種文化程度的人。我不贊同學(xué)院培養(yǎng)不出大師的觀點(diǎn)，我覺得這個(gè)說法有點(diǎn)過激，有很多大師是學(xué)院出來的，比如畢加索，梵高也念過大學(xué)，大概念過幾天。

從學(xué)院培養(yǎng)來講，每個(gè)人創(chuàng)造藝術(shù)作品，都是根據(jù)自己的性情和文化底蘊(yùn)，我給學(xué)生講藝術(shù)家創(chuàng)作作品的時(shí)候，這種風(fēng)格，一定跟他本人的性格特征分不開。

藝術(shù)永遠(yuǎn)是變化的，現(xiàn)在的西方藝術(shù)已經(jīng)不談后現(xiàn)代概念了，后現(xiàn)代在西方已經(jīng)成為歷史。所以我覺得會更有包容性。由此我有一個(gè)建議，青年藝術(shù)活動可以分組、分類型進(jìn)行，比方說這次搞繪畫類的，下次再搞雕塑，搞設(shè)計(jì)主義、裝飾主義，甚至行為主義，這樣寬容度比較大，而且主題集中。

段君：2009年金融危機(jī)爆發(fā)之后，最近六、七年確實(shí)有很多機(jī)構(gòu)、展覽，鼓勵(lì)青年藝術(shù)發(fā)展，每個(gè)青年藝術(shù)家的展覽都有不同的側(cè)重點(diǎn)，我想這一次也一樣。在我的印象里，目前北京，特別是798畫廊的推動，形成了一點(diǎn)點(diǎn)主流的面貌。青年藝術(shù)以語言為主，在798的很多畫廊里，作品語言非常精致講究。語言成為了作品的內(nèi)容，導(dǎo)致很多人缺乏批判性。

不管是青年藝術(shù)，還是成年藝術(shù)的創(chuàng)造，強(qiáng)調(diào)批判性的語言創(chuàng)造有一些缺乏。這次活動是想在批判層面強(qiáng)調(diào)語言創(chuàng)造，縫合批判與現(xiàn)實(shí)二者之間的裂縫。我覺得不管是某一個(gè)計(jì)劃，或者藝術(shù)活動，都有非常大的偶然性。我們青年藝術(shù)家的背景和理論觀點(diǎn)，將導(dǎo)致以后的藝術(shù)狀況。

第二點(diǎn)提到批判性傳統(tǒng)主義，剛才提到四點(diǎn)，說為了批判什么，對外去迎合東方主義的視角，對外討好虛幻的民族自尊。

尹丹提出這次活動主要針對目前在國內(nèi)的青年藝術(shù)家，不是流亡的，或者有出國經(jīng)驗(yàn)的，更多側(cè)重“中西”的概念。我覺得要解決定位的問題，這可能會有各種力量的角逐，同化和差異化，兩者之間的教育，我覺得比較好玩。尹丹這次選取了很多青年藝術(shù)家，有少部分經(jīng)常在青年藝術(shù)的圈子里面看到他們，一些大量的藝術(shù)家則不太一樣。所以把希望寄托在流亡海外的人，認(rèn)為這些藝術(shù)家有一些旅游的經(jīng)驗(yàn)，我覺得經(jīng)驗(yàn)的絕對論，也不是太可靠的，不是絕對性的，這個(gè)問題不可忽視。

另外一點(diǎn)，以我跟青年藝術(shù)家的往來，一方面確實(shí)有一些人批判中國本土的地域現(xiàn)實(shí)。另外一方面他們視野在國際，追求大的國際方向，我們經(jīng)常聊天討論，談?wù)撆?，討論國際上的畫廊怎么合作，簽約的細(xì)節(jié)是什么樣的，他們非常了解，盡管他們沒有常年國際生活的經(jīng)驗(yàn)，但他們經(jīng)常出去，視野還是很寬的。

但是西方現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義，包括當(dāng)代，東方主義是避免不了、不可去掉的一部分，這在九十年代開始顯現(xiàn)。比如宮春，他們當(dāng)時(shí)也是青年，表達(dá)他們生存的困境，市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型時(shí)的心理，這是九十年代很重要的特點(diǎn)。

但是到今天青年藝術(shù)的概念非常模糊，或者說達(dá)成系統(tǒng)性需要一些時(shí)間，可能今天的藝術(shù)不太容易歸納、把握，這深深的影響了藝術(shù)史的發(fā)展。我和很多青年藝術(shù)家經(jīng)常來往，他們的一些特征，只是藝術(shù)家自己的感覺不一樣，青年藝術(shù)有一些比較關(guān)注情感、情緒，剛才李一凡老師提到的有很強(qiáng)的情感因素，這都是值得注意的。

我覺得對批判傳統(tǒng)主義的概念，還需要修正調(diào)整。傳統(tǒng)應(yīng)該是滿足，滿足好奇心，獵奇心，提供一種比較另類的角度，一種新的觀點(diǎn)。所以最重要還是起到一種刺激作用，這個(gè)刺激是在爭論，或者動蕩中，我覺得這需要不斷的調(diào)整。

孫振華：我們是做一個(gè)主旨宏大、面面俱到、內(nèi)容廣泛的青年藝術(shù)家計(jì)劃，還是做一個(gè)小規(guī)模、有特點(diǎn)、有學(xué)術(shù)突破和引領(lǐng)性的青年藝術(shù)家計(jì)劃？我個(gè)人偏向于后者。青年藝術(shù)家的推薦，目前這樣的活動在全國很多，就雕塑界而言目前就有四個(gè)活動是針對青年藝術(shù)家的。

第一個(gè)，曾竹韶獎(jiǎng)學(xué)金，機(jī)制做的比較好，評審比較公平。第二個(gè)，中國雕塑學(xué)會青年推介計(jì)劃，他們采用策展人制度，根據(jù)策展人的意見來選定主題。第三個(gè)是明天當(dāng)代雕塑獎(jiǎng)，偏向中國最前沿，最當(dāng)代，實(shí)驗(yàn)性的雕塑。第四個(gè)是全國大學(xué)生公共視覺優(yōu)秀作品雙年展，這個(gè)展覽偏重于戶外。

目前雕塑界這四大推介的品牌各有特點(diǎn)，而且在業(yè)界已經(jīng)做出很大影響。這幾年普遍的一個(gè)傾向，大家把當(dāng)代藝術(shù)開始轉(zhuǎn)向鄉(xiāng)村，一個(gè)典型的例子，四川美院雕塑系在貴州農(nóng)村和當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)民一起來做藝術(shù)，定期去做作品，完全是自發(fā)的，考慮讓藝術(shù)怎么在偏僻的鄉(xiāng)村發(fā)展。還有中央美院、西安美院也有類似的活動。

現(xiàn)在雕塑有很多發(fā)展，基于科學(xué)技術(shù)之上，聲感，光感，多媒體的，大家看了覺得很有趣。另外還有生態(tài)雕塑，當(dāng)?shù)赜惺裁?，我們就用什么，草啊，樹葉、樹干和樹枝，用生態(tài)環(huán)境做作品，把樹葉擺一擺，人和水，人跟自然聯(lián)系起來，其實(shí)人一走，這些東西不存在，在細(xì)微的地方產(chǎn)生變化，把生態(tài)的概念融合進(jìn)來。

最后，雕塑還有一個(gè)傾向，回到藝術(shù)主體，回到材料。我想“新繹之星”不要是泛泛的一個(gè)大的主題方向，選一個(gè)很微小的側(cè)面，但是有未來拓展的可能性。

第二，我們是做一個(gè)單項(xiàng)的計(jì)劃，還是系統(tǒng)的青年藝術(shù)家計(jì)劃。其實(shí)我們現(xiàn)在的藝術(shù)，運(yùn)行機(jī)制已經(jīng)形成國際慣例了，這在中國并沒有受到重視，一時(shí)心血來潮，下一次沒有興趣就不做了。我們要有一個(gè)藝術(shù)家推行計(jì)劃，可能會有一個(gè)學(xué)術(shù)委員會，所有東西要學(xué)術(shù)委員會來決策。

另外在某一個(gè)時(shí)間段，項(xiàng)目的執(zhí)行人要完整的提出可行的計(jì)劃，甚至還可以是競爭性的。我們在內(nèi)部按照一種制度，不是按照個(gè)人的主觀愛好來決定整個(gè)項(xiàng)目的未來走向，我希望官方的機(jī)構(gòu)能做這樣的事情，有這樣的眼光，我相信這對中國藝術(shù)，對中國青年藝術(shù)家的影響，才是真正切實(shí)長久的。我覺得這點(diǎn)不光是藝術(shù)責(zé)任，也是我們社會責(zé)任。

許柏成：其實(shí)這屆的主題“批判性傳統(tǒng)主義”，我覺得這還是對中國文化藝術(shù)的提法。

轉(zhuǎn)譯與重構(gòu)，我覺得也會有其他方式，比如在今天重新提到溯源過去的藝術(shù)，而不僅僅是轉(zhuǎn)譯與重構(gòu)。在評選新人的角度上，“新繹之星”更多是來選擇一些人，而不是某件作品，這次的評選是針對于語言的，轉(zhuǎn)譯與重構(gòu)，我們回顧世界歷史上一些真正有爭議的藝術(shù)家，他們都獨(dú)立于當(dāng)時(shí)的標(biāo)準(zhǔn)。我們這次提出轉(zhuǎn)譯與重構(gòu)，是對近年來當(dāng)代藝術(shù)的梳理。這也讓我想到，英國的透納獎(jiǎng)，不僅僅是發(fā)現(xiàn)好的藝術(shù)家，甚至每次評獎(jiǎng)都是我們對藝術(shù)認(rèn)識的更新。我們試圖打破這個(gè)套路，通過推薦或者改選去找到真正的藝術(shù)家。

當(dāng)代青年藝術(shù)家的創(chuàng)作在語言上可能會賣一些小技巧，小關(guān)子，但是我們發(fā)現(xiàn)整個(gè)作品沒有主項(xiàng)，對于“新繹之星”的評選特點(diǎn)，可能會更多地考察這個(gè)藝術(shù)家，而不是偶然間發(fā)現(xiàn)他的作品。

王南溟：我們現(xiàn)在是倒過來先討論問題，這樣比較好，當(dāng)我們要做一些事情，我們?nèi)绾巫?，接著說怎么樣去選擇，然后怎么面對各種各樣的詢問。本來這是很重要的東西，但是在中國目前這方面問題很多，當(dāng)我們做這個(gè)事情的時(shí)候，至于如何準(zhǔn)備，如何思考，這似乎和我沒關(guān)系，我只要先做出來。做完以后，同樣的作品，我怎么評論它，或者下一個(gè)項(xiàng)目，我怎么做，這里面有一個(gè)如何批評的問題，這個(gè)問題如果不拿出來討論，后面其他的討論都是次要的。

我們的批評，要拿出自己的觀點(diǎn)，但目前不是太成熟，早年從八十年代到現(xiàn)在，批評的方法最致命的問題，就是邊界性的，基本上屬于大規(guī)律，大描述。一個(gè)現(xiàn)象出來，馬上追加一個(gè)概念。這意味著評審一直跟著形勢走，藝術(shù)家怎么做，我們跟蹤描述，過分依賴于現(xiàn)象，假如這個(gè)東西還沒成熟，就不描述。批評應(yīng)該是相反的，當(dāng)很多東西模糊不清的時(shí)候，它先發(fā)現(xiàn)。所以國外評論家基本上不評論，讓美術(shù)史家去評論。

其實(shí)我們講傳統(tǒng)，藝術(shù)如何在傳播的藝術(shù)范圍里面，找到自己的線索，假如能找到你的線索，從哪出發(fā)點(diǎn)往前走。比如我們說演繹中國傳統(tǒng)，民國也是我們的傳統(tǒng)，明清也是我們的傳統(tǒng)，我們到底要在哪個(gè)立足點(diǎn)上找我們的傳統(tǒng)，或者各自尋找自己的線索，當(dāng)自己的線索慢慢成熟，肯定會找到自己的方向，到底這個(gè)方向?qū)Σ粚?，或者有效、無效，靠自己去摸索，慢慢總結(jié)。

青年計(jì)劃的確應(yīng)該倒過來，還有什么可以挖掘，當(dāng)我們還沒有意識到，這些作品是好的時(shí)候，有沒有人有這個(gè)膽量，把它先解釋出來，肯定會變成方法上的一個(gè)轉(zhuǎn)換。假如倒過來，可能有爭議的作品容易出現(xiàn)，這兩個(gè)情況直接會導(dǎo)致藝術(shù)生態(tài)不同的結(jié)果。2000年以后回到我們自身的問題經(jīng)驗(yàn)，這個(gè)時(shí)候需要我們的解釋空間，需要我們的背景，我們敏銳的視角來幫助我們，

青年展，有一種做法，去掉一個(gè)最高分，去掉一個(gè)最低分，比賽結(jié)果往往不是最好的，藝術(shù)都是這樣的，這個(gè)底線肯定會犧牲掉很有才華的學(xué)生，假如很有才華的學(xué)生，在這個(gè)評獎(jiǎng)系統(tǒng)里得不到關(guān)愛，他們會找到釋放，所以有爭議是一樣的，我們目前需要讓各種可能性，差異性的作品，風(fēng)險(xiǎn)性的內(nèi)容能夠得到呈現(xiàn)。

我們目前講扶持青年，應(yīng)該也是冒險(xiǎn)的倒過來，和各學(xué)院之間差異互補(bǔ)，這個(gè)差異性，不僅僅是學(xué)院里面學(xué)藝術(shù)的學(xué)生，還包括學(xué)院之外，藝術(shù)外的藝術(shù)。在我們的公平時(shí)代，這類人群，其實(shí)也一樣成為我們今天考慮的對象。

這樣一種冒險(xiǎn)，目前沒人做，中國相對比較缺乏，但是我覺得又很需要。

邵亮：這一屆的選題“轉(zhuǎn)譯與重構(gòu)”，我認(rèn)為它不僅僅是語言問題，因?yàn)槟阍诜g、轉(zhuǎn)譯一個(gè)東西的時(shí)候，其實(shí)意味著已經(jīng)跳出了原來符號的字里行間，而嘗試對它重建一種符合今天文化狀態(tài)的理解，我覺得在這個(gè)角度上理解轉(zhuǎn)譯與重構(gòu)，是非常有效的。

剛才有專家提到，現(xiàn)在把青年的定義逐漸擴(kuò)展到40歲甚至45歲，我自己剛好處在這個(gè)年齡段，我能感覺到比我大五歲的人是什么狀況，他們也許面臨什么處境，可能面對信息爆炸。我們的童年面對布告欄、喇叭、收音機(jī)，當(dāng)我讀書的時(shí)候遇到臺式電腦，研究生的時(shí)候，我看校園網(wǎng)，現(xiàn)在都用手機(jī)來交流。今天對于青年人來說，既是困境，又是機(jī)遇，因?yàn)檫@幾代人面對前所未有的局面，這肯定會困擾他們，但是如果他們做得好，也肯定做一些五十年前的專家們絕對做不到的事情，因?yàn)樗麄兊母泄袤w驗(yàn)，心里體驗(yàn)體完全不一樣。

這注定是一個(gè)青年人的項(xiàng)目，他們需要反思語言，反思文化，反思傳統(tǒng)，不是說文化最近幾年才需要反思，尤其是中國，他們的生活前所未有的發(fā)生突變式的轉(zhuǎn)化，這樣一種巨大的反差，只有這一代人能具體的感受到，不管是研究者，還是青年藝術(shù)家，我希望這個(gè)展覽在同類的展覽當(dāng)中，起到一個(gè)好的作用。

郝青松：今天青年藝術(shù)項(xiàng)目其實(shí)非常多，我們面對一個(gè)挺現(xiàn)實(shí)的問題，如何能在眾多的青年藝術(shù)項(xiàng)目中脫穎而出，擺脫那種空洞的，同質(zhì)化的問題，真正做到批評性。

但是我覺得我們的選擇，應(yīng)該基于今天的當(dāng)代藝術(shù)，這次在第三屆“新繹之星”中提出了和傳統(tǒng)有關(guān)的方向。傳統(tǒng)的問題特別是這幾年有點(diǎn)火熱，但是出發(fā)點(diǎn)我覺得可能是有問題的。之前的當(dāng)代藝術(shù)更多是受到西方的影響，我們現(xiàn)在應(yīng)該有一種本土的，東方的，中國的傳統(tǒng)的話語權(quán)?？墒窃跂|西之爭和古今之變的問題上，古今之變依然是最重要的，不能說因?yàn)橹袊?dāng)代藝術(shù)從體制外的突破，是來自西方的影響和西方話語權(quán)的侵入，我們今天反思問題的時(shí)候又回到東方，回到傳統(tǒng)。

其實(shí)我們談到傳統(tǒng)，批判傳統(tǒng)，更重要的是我們批判傳統(tǒng)的態(tài)度是怎樣的，不是說直接把古人拿來批一通，更多還是批判今天我們當(dāng)代人看待傳統(tǒng)的誤區(qū)。那何以批判？我們批判的依據(jù)是什么？今天的復(fù)雜性在于我們不僅處在走向現(xiàn)代性的道路上，我們更走在反思現(xiàn)代性的道路上。這種反思不是單一的，正如我們看待西方的時(shí)候，古希臘是一個(gè)重要的源頭，關(guān)于啟蒙，關(guān)于民主等等，我們今天只想把古希臘這個(gè)文脈帶來的果實(shí)拿來，卻不想他的根在哪；甚至我們只想把古希臘發(fā)展到今天的形式拿來，不管他的實(shí)質(zhì)性是什么，不去想它的根在哪，所以我們批判傳統(tǒng)的時(shí)候，反思根很重要。

陳奕名：現(xiàn)在雨后春筍般的青年藝術(shù)活動太多了，初顯的風(fēng)險(xiǎn)談三點(diǎn)。

第一個(gè)就是互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代標(biāo)準(zhǔn)的解讀。大概在五年前特別熱炒電商的概念，這個(gè)時(shí)候要建立一個(gè)平臺標(biāo)準(zhǔn)，這個(gè)平臺標(biāo)準(zhǔn)我們當(dāng)時(shí)還在討論，比如央美哪個(gè)系哪個(gè)導(dǎo)師，得了什么獎(jiǎng)，有什么資質(zhì)，但藝術(shù)不像手機(jī)、電腦、汽車有詳細(xì)的分類，這樣外部急需要電商評價(jià)機(jī)制的時(shí)候，有一定風(fēng)險(xiǎn)。

再一個(gè)，被日益肆虐的時(shí)代，我們?nèi)找姹环只?，很多青年藝術(shù)家他們完全的拋棄傳統(tǒng)，形成對立，這個(gè)時(shí)候我們可以看到，所謂從古今之變到這種變化到底在哪，我們不知道。

第三個(gè)風(fēng)險(xiǎn)，我們現(xiàn)在很多的青年藝術(shù)家計(jì)劃，有一些所謂的傾向性，如果放大，這個(gè)傾向性會變得非常模糊。我們面臨的當(dāng)代藝術(shù)，談到創(chuàng)作多元化的背景，其實(shí)我們的評選也是多元化的現(xiàn)實(shí)，從國家到資質(zhì)到機(jī)構(gòu)。評選工作能不能有一個(gè)明確的價(jià)值主張，這是我們所缺乏的。剛才島子老師談到評選的范式，這是我們目前需要遵循的。

李徽：通過剛才的座談，大家其實(shí)給了我很多的建議，同時(shí)也給了我們很多問題，在今后的時(shí)間我們會認(rèn)真的思考關(guān)于集團(tuán)建設(shè)的問題，怎樣的標(biāo)準(zhǔn)才是最適宜的，如何讓這種關(guān)系價(jià)值最大化。

在下一步的工作中，特別是在“新繹之星”的選擇上，我們對項(xiàng)目進(jìn)行專業(yè)選擇，可以進(jìn)一步明確方向，也會把注意力更大地聚焦在發(fā)展上，同時(shí)利用我們更多的資源去成就青年以及藝術(shù)的未來，更多關(guān)愛關(guān)注未來的發(fā)展，我們會用更大的力量去堅(jiān)持學(xué)術(shù)探討和學(xué)術(shù)主張。

在今后我們也將規(guī)劃更多的項(xiàng)目，采用更多的形式，包括駐留，展覽，出版，以及我們今天采用的研討方式。我希望“新繹之星”對于獲獎(jiǎng)的藝術(shù)家而言是一個(gè)新的開始，而不是一次評獎(jiǎng)的結(jié)束，我也希望今天的研討會是我們藝術(shù)理論探討的開始，而不是一次結(jié)束。

（根據(jù)學(xué)術(shù)座談會錄音文字稿整理）

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莎莉·伽柏瑞對繪畫瞬時(shí)的熱愛和全光譜的色彩讓她的思想洪流一觸即發(fā)。雖然她的作品被認(rèn)為很抽象，但實(shí)際上，她所繪之景都是大陸、海洋，而她對色彩的迷戀似乎和內(nèi)容本身一樣重要……

The 3rd “Ovation Star ” Young Artists Project Academic Forum

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The 3rd “Ovation Star” Young Artists Project Academic Forum and the Project Launching Ceremony was held at Silk Road International Cultural Communication Center in Langfang， Hebei Province on July 6th， 2016. This is the third “Ovation Star”， whose academic topic is “Translation and Reconstruction”， which aims at discussing the possibility of critical traditionalism in art language as well as encouraging young artists to translate and reconstruct traditional art language based on the succession of it. Critics attending the meeting discussed relevant topics.

Ovation Star， Translation， Reconstruction， Critical Traditionalism