· 梁海艷 代燕

農(nóng)村人口流動(dòng)對(duì)代際互動(dòng)的影響研究

· 梁海艷 代燕

利用《山東省泰安市農(nóng)村老年人問(wèn)卷調(diào)查》資料分析發(fā)現(xiàn)：農(nóng)村家庭的子女外出流動(dòng)對(duì)老年人的心理影響不是特別明顯，這與現(xiàn)實(shí)生活不太吻合，深究其因在于很多老年人不愿把自己內(nèi)心最真實(shí)的想法和感情向外人表達(dá)；相比而言，子女外出流動(dòng)對(duì)女性老年人的心理影響比較明顯，這與女性老年人比較善于感情的流露和表達(dá)有關(guān)。總體上，子女外出務(wù)工經(jīng)商一方面可以提高家庭經(jīng)濟(jì)收入、改善衣食住行等物質(zhì)生活，但另一方面，也加重了農(nóng)村留守老人的勞動(dòng)負(fù)擔(dān)和生活照料任務(wù)。從代際的經(jīng)濟(jì)互動(dòng)來(lái)看，子女外出流動(dòng)行為對(duì)是否給其父母錢以及給錢的數(shù)量都具有積極地促進(jìn)作用，但是反過(guò)來(lái)父母給子女的經(jīng)濟(jì)支持卻不會(huì)受到子女外出狀況的影響，這反映了代際經(jīng)濟(jì)互動(dòng)具有一定的方向性；從代際的情感互動(dòng)來(lái)看，子女外出雖然明顯減少了親子之間面對(duì)面的互動(dòng)頻率，但多數(shù)老年人依然認(rèn)為自己與兒女的感情非常好，并不會(huì)因此感覺(jué)不親近或不孝順，這反映了血緣關(guān)系在我國(guó)社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)紐帶中的重要作用。

外出流動(dòng) 代際互動(dòng) 農(nóng)村 老年人

一、研究回顧

早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，儒家文化開創(chuàng)者孔子在《論語(yǔ)·學(xué)而》中豐富和發(fā)展了孝文化的內(nèi)涵，提出了“孝弟也者，其為仁之本與”的觀點(diǎn)。這句話的涵義是“一個(gè)人孝順父母，敬愛(ài)兄長(zhǎng)，才是體現(xiàn)‘仁'之最根本的基礎(chǔ)”。同時(shí)孔子還在其思想理論體系中確立了“孝”對(duì)于所有人道德要求的普遍性，“孝”從此成為協(xié)調(diào)親子關(guān)系的倫理道德規(guī)范。孟子則提出了“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的尊老愛(ài)幼之觀點(diǎn)，并指出“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身”，“人人親其親、長(zhǎng)其長(zhǎng)，而其天下太平?！?孔孟對(duì)“孝”的論述已經(jīng)涉及到后世孝道的方方面面，從而確立了傳統(tǒng)孝道的基本面貌。宋元明清時(shí)期，程朱理學(xué)成為社會(huì)正統(tǒng)思想，理學(xué)家認(rèn)為孝道是與生俱來(lái)的、先天的倫理屬性，兒子孝順父母是天經(jīng)地義、不可違抗的事，與此同時(shí)孝道的專一性、絕對(duì)性、約束性進(jìn)一步增強(qiáng)，對(duì)父母無(wú)條件順從成為孝道的基本要求，“父母有不慈兒子不可不孝”成為世人的普遍信念，孝道進(jìn)一步淪為強(qiáng)化君主獨(dú)裁、父權(quán)專制的工具，在實(shí)踐上走向極端愚昧化。近代社會(huì)，尤其到了晚清民初，隨著中國(guó)現(xiàn)代化的步伐加快，西方文化的漸漸侵入，民主、自由、平等、博愛(ài)等現(xiàn)代思想開始深入民心，人們的自覺(jué)性和主體意識(shí)不斷增強(qiáng)，一大批文化先驅(qū)站在時(shí)代的高度，從自然人性的角度來(lái)揭露封建孝文化的專制性、絕對(duì)性?！拔逅摹毙挛幕\(yùn)動(dòng)時(shí)期，受到嚴(yán)厲批判的傳統(tǒng)孝文化開始洗去塵封多年的封建專制性，轉(zhuǎn)而向新型孝文化轉(zhuǎn)型。因此，從歷史的發(fā)展中可以看到，傳統(tǒng)孝文化在促進(jìn)國(guó)家發(fā)展、家庭和睦、人際關(guān)系協(xié)調(diào)等方面發(fā)揮著不可替代的作用。

“孝”作為代際交往的一種形式，主要是后代為了報(bào)答父母的養(yǎng)育之恩。但在人口大遷移時(shí)代，“孝”的作用形式可能已發(fā)生微妙變化。依據(jù)家庭成員結(jié)構(gòu)，我國(guó)人口流動(dòng)大致經(jīng)歷個(gè)人遷移到舉家式遷移流動(dòng)這一過(guò)程，原因在于起初由于經(jīng)濟(jì)能力，不太可能將其所有的家庭成員全部及時(shí)遷入流入地，而只能通過(guò)階段性的遷居，像螞蟻搬家似地一步一步將家庭成員遷入流入地，最后實(shí)現(xiàn)家庭的完整遷居。因此在階段性遷居過(guò)程中，分離式家庭的產(chǎn)生必然對(duì)傳統(tǒng)“孝文化”支持下的代際互動(dòng)帶來(lái)影響，目前關(guān)于人口遷移流動(dòng)對(duì)代際關(guān)系的影響研究既有積極的結(jié)論，也有消極的。如子女外出流動(dòng)對(duì)老年人的生活滿意度有明顯的提高（孫娟娟，2010）。消極方面影響，如農(nóng)村勞動(dòng)力外出弱化了農(nóng)村家庭養(yǎng)老能力，發(fā)展中國(guó)家的家庭結(jié)構(gòu)現(xiàn)代化和城市化發(fā)展嚴(yán)重破壞了農(nóng)村老年人的養(yǎng)老支持系統(tǒng)（Aboderin & Isabella， 2004），進(jìn)而引發(fā)代際關(guān)系的不協(xié)調(diào)問(wèn)題（趙凌云，2003）。并且由于老年人與子女的居住距離拉大使得眾多農(nóng)村老年人與子女分開居住，因此子女無(wú)法在家贍養(yǎng)老人（張文娟，2004）。同時(shí)，大量青壯年勞動(dòng)力的外流加劇了農(nóng)村家庭養(yǎng)老的變遷，并影響老年人健康狀況，降低老年人的生活質(zhì)量（王萍、李樹茁，2012）。還有研究還發(fā)現(xiàn)，兒子和女兒外出務(wù)工對(duì)其父母的影響存在顯著性別差異，兒子全部外出務(wù)工，子女之間傾向不平均分擔(dān)對(duì)老年父母的經(jīng)濟(jì)支持，女兒全部外出務(wù)工子女之間傾向于共同平均分擔(dān)經(jīng)濟(jì)支持，兒子全部外出務(wù)工或女兒全部外出務(wù)工子女之間都傾向于不給予老年父母生活照料（高建新等，2012）。也有學(xué)者從宏觀的區(qū)域?qū)用孢M(jìn)行分析，認(rèn)為由于人口流動(dòng)的年齡選擇性特征，外出人口的平均年齡和老年人口比例遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于農(nóng)村戶籍人口總體水平，從而保持較年輕的年齡結(jié)構(gòu)，這加速了農(nóng)村人口的老齡化發(fā)展，因此需要關(guān)注農(nóng)村留守老人的生活照料問(wèn)題（鄒湘江、吳丹，2013）。

從以上研究發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)有的研究大多是關(guān)于子女外出對(duì)農(nóng)村老年人的單邊影響，忽視了代際互動(dòng)是一個(gè)雙邊過(guò)程，并且還是一個(gè)多維度的雙邊互動(dòng)過(guò)程，其不僅有經(jīng)濟(jì)資源的交換，同時(shí)也有家庭勞務(wù)及生活照料的互動(dòng)和精神心理的互相安慰；不僅具有連續(xù)兩代之間的代際支持，也有隔代之間的代際互動(dòng)。按照廖泉文教授提出的人生職業(yè)發(fā)展的三、三、三理論，人生發(fā)展可以分為三個(gè)階段：輸入階段（出生至就業(yè)前）、輸出階段（就業(yè)至退休前）和淡出階段（退休前后）（廖泉文，2004）。退休或年老以后的淡出階段需要輸入階段和輸出階段作為基礎(chǔ)，這種依靠同代內(nèi)的輸入與輸出來(lái)實(shí)現(xiàn)養(yǎng)老資源平衡在城市里，其可行性比較高，可是在我國(guó)很多農(nóng)村地區(qū)可能會(huì)存在一定的局限性，只能轉(zhuǎn)向代際之間的平衡來(lái)實(shí)現(xiàn)養(yǎng)老，其模式如A→B→C……在農(nóng)村地區(qū)，更多的是一種接力式的家庭養(yǎng)老，這方面的研究在現(xiàn)有文獻(xiàn)中還很少提及。鑒于此，本文將對(duì)上述問(wèn)題進(jìn)行梳理，分析子女外出是否會(huì)對(duì)老年人的代際交往產(chǎn)生影響？如果有影響，具體是什么樣的影響？對(duì)這些問(wèn)題的回答，有助于解決我國(guó)人口城鎮(zhèn)化進(jìn)程中農(nóng)村留守老人的養(yǎng)老問(wèn)題，同時(shí)也可以在微觀層面提高老年人個(gè)體的生活質(zhì)量。

二、數(shù)據(jù)與方法

（一）數(shù)據(jù)來(lái)源

本研究所使用的數(shù)據(jù)來(lái)自中國(guó)人民大學(xué)人口與發(fā)展研究中心2014年10月20日至10月26日在山東省泰安市組織的《山東省泰安市農(nóng)村老年人調(diào)查》資料。調(diào)查對(duì)象為截止2014年10月20日年滿60周歲的農(nóng)村老年人，本次調(diào)查共收回有效問(wèn)卷507份，其中李家莊村106份、埠陽(yáng)莊村124份、泉上村和庵上村共計(jì)128份、水泉村128份。調(diào)查內(nèi)容包括老年人的個(gè)人及其家庭基本信息、健康狀況與日常生活照料、收入與住房狀況、社會(huì)保障、家庭成員的代際互動(dòng)和養(yǎng)老服務(wù)期望與觀念等，本文主要對(duì)老年人與子女的代際支持進(jìn)行研究，通過(guò)比較外出子女、非外出子女與老年人代際互動(dòng)差異以及子女外出前后老年人的經(jīng)濟(jì)、生活、心理變化等，揭示人口遷移流動(dòng)對(duì)農(nóng)村老年人的影響。

（二）研究方法

本文基于STATA 12.0軟件平臺(tái)，使用的統(tǒng)計(jì)方法主要包括描述性統(tǒng)計(jì)分析方法和推斷性統(tǒng)計(jì)分析方法。描述性統(tǒng)計(jì)分析方法用來(lái)描述數(shù)據(jù)的整體特征和兩兩變量之間的獨(dú)立關(guān)系，推斷性統(tǒng)計(jì)分析方法用來(lái)探討主要自變量和因變量（代際互動(dòng)）之間的獨(dú)立性關(guān)系。同時(shí)，根據(jù)因變量的類別屬性選用適當(dāng)?shù)哪Ｐ停涸诜治鼋?jīng)濟(jì)互動(dòng)時(shí)，雖然經(jīng)濟(jì)變量是連續(xù)變量，但在此次調(diào)查時(shí)為了更符合被調(diào)查者的實(shí)際情況，沒(méi)采用一個(gè)確切的收入值，而是采用一個(gè)大概收入范圍的辦法，所以在這里收入變量實(shí)際上是一個(gè)分類變量，但不同收入段之間的次序是有實(shí)際意義的，所以采用序次logistic回歸模型進(jìn)行分析，其命令為ologit。

三、結(jié)果與分析

（一）調(diào)查樣本的基本特征

調(diào)查樣本的基本特征如表1所示，70歲及以下的老年人占樣本的一半以上，80歲以上的高齡老年人中女性比男性多。民族結(jié)構(gòu)以漢族為主，占樣本的99%。由于在農(nóng)村調(diào)查，所以農(nóng)業(yè)戶口的比例非常高，超過(guò)96%。老年人的文化程度本來(lái)就低，農(nóng)村老年人文化程度更是如此，山東省農(nóng)村老年人基本上不存在大專及以上的文化水平，不識(shí)字的比例非常高，而且具有顯著的性別差異，女性老年人不識(shí)字的比例比男性明顯偏高，在上過(guò)學(xué)的老年人中，曾經(jīng)上過(guò)初中、高中的比例也比男性低。老年人的婚姻狀況，其中離婚和未婚僅屬于個(gè)別現(xiàn)象，但喪偶的比例比較高，而且由于女性長(zhǎng)壽比男性多，所以兩性喪偶比例也存在明顯的性別差異，女性老年人的喪偶比例比男性高出10%以上（具體結(jié)果見(jiàn)表1）。

（二）子女外出對(duì)老年人心理的影響

在此次調(diào)查中，我們對(duì)子女外出前后老年人的心理變化進(jìn)行了分析。結(jié)果發(fā)現(xiàn)：總體看來(lái)，外出流動(dòng)對(duì)老年人的心理影響不是特別明顯，在有子女外出的老年人中，大約一半的老年人沒(méi)有感覺(jué)子女外出后心理上經(jīng)常感到孤單，大約有1/3的老年人偶爾會(huì)感覺(jué)孤單，不到20%的老年人子女外出后經(jīng)常感到孤單。這個(gè)調(diào)查結(jié)果與我們的現(xiàn)實(shí)生活不太吻合，進(jìn)一步分析發(fā)現(xiàn)，導(dǎo)致這個(gè)結(jié)果的主要原因是很多老年人不愿把自己內(nèi)心最真實(shí)的想法和感情向外人表達(dá)，很多老年人，只愿意把自己內(nèi)心最真實(shí)的想法和思念向自己最親近的人傾訴。比如自己的兒子、女兒、孫子女和外孫子女。相比而言，子女外出流動(dòng)對(duì)女性老年人的心理影響比較明顯，這與女性老年人比較善于感情的流露和表達(dá)有關(guān)。分性別來(lái)看，男性老年人與女性老年人之間的心理感受存在顯著的性別差異（P=0.028＜0.05）。統(tǒng)計(jì)結(jié)果顯示，女性老年人“偶爾感到孤單”和“經(jīng)常感到孤單”的比例均比男性較高，60%以上的男性老年人都沒(méi)有覺(jué)得子女外出后覺(jué)得孤單。

（三）子女外出流動(dòng)對(duì)老年人物質(zhì)生活的影響

我國(guó)人口流動(dòng)過(guò)程大致可以分為四個(gè)階段：第一階段，單個(gè)人外出流動(dòng)階段。大多數(shù)青壯年流動(dòng)人口利用農(nóng)閑季節(jié)外出務(wù)工，以短距離為主，農(nóng)忙季節(jié)又返回老家，這個(gè)階段沒(méi)有完全脫離家庭勞動(dòng)生產(chǎn)與生活；第二階段，夫妻共同流動(dòng)階段。隨著流動(dòng)范圍擴(kuò)大，跨省、跨區(qū)域的人口流動(dòng)成為主體，這個(gè)階段流動(dòng)人口基本脫離農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，但還沒(méi)有脫離家庭生活，不少家庭中夫妻雙方均外出務(wù)工經(jīng)商，把子女留在家里讓父母或其他親屬照顧；第三階段，核心家庭流動(dòng)階段。青壯年流動(dòng)人口在外地站穩(wěn)腳跟后，在經(jīng)濟(jì)條件許可的情況下，安排子女隨遷，在流入地生活、就學(xué)；第四階段，擴(kuò)展家庭流動(dòng)階段。核心家庭在流入地穩(wěn)定下來(lái)之后，青壯年流動(dòng)人口進(jìn)一步將父母列入隨遷的考慮范圍。目前我國(guó)流動(dòng)人口處于第二階段向第三階段的過(guò)渡期，所以導(dǎo)致農(nóng)村地區(qū)出現(xiàn)了一批留守老人，他們雖然年事已高，但為了解除子女外出的后顧之憂，大多數(shù)農(nóng)村老年人還在承擔(dān)家里的主要?jiǎng)趧?dòng)生產(chǎn)活動(dòng)。因此，子女外出流動(dòng)對(duì)老年人的影響，除了心理上可能會(huì)產(chǎn)生孤單外，可能在衣食住行、生活起居、醫(yī)療、日常生活照料等方面也會(huì)受到影響。

表1　調(diào)查樣本的基本特征（單位：%）

調(diào)查結(jié)果發(fā)現(xiàn)，子女外出后對(duì)農(nóng)村老年人的總體影響在衣食住行、經(jīng)濟(jì)收入、醫(yī)療、生活照料和勞動(dòng)負(fù)擔(dān)等方面，“沒(méi)有受到影響”的比例基本都在一半及以上。具體來(lái)看存在一些差異，子女外出后對(duì)農(nóng)村老年人在經(jīng)濟(jì)收入和衣食住行和醫(yī)療方面的改善較多，而生活照料和勞動(dòng)負(fù)擔(dān)方面變得相對(duì)差一些。這與現(xiàn)實(shí)生活比較吻合，因?yàn)樽优獬鰟?wù)工的主要目的是賺錢養(yǎng)家糊口，流入地的預(yù)期受益明顯高于老家，外出后可以明顯提高經(jīng)濟(jì)水平，生活相對(duì)寬裕，給父母的錢自然也就會(huì)多一些，能夠買一些較好的衣服給父母穿，同時(shí)也可以改善居住環(huán)境。但另一方面，我國(guó)戶籍制度的隔離以及受農(nóng)村土地的羈絆，在梯度遷移進(jìn)程中勞動(dòng)能力越弱的家庭成員轉(zhuǎn)移的時(shí)間相對(duì)越晚。因此，老年人和兒童一般是家庭中最后外出者甚至一直留守在老家的留守群體。老年人在子女外出后，在力所能及的情況下，接管土地和照料孫子女就自然而然地落到了老年人的身上。所以，子女外出流動(dòng)后不可避免地加重了老年人的勞動(dòng)負(fù)擔(dān)和日常生活照料任務(wù)。

（四）外出流動(dòng)對(duì)代際經(jīng)濟(jì)交往的影響

老年人與其子女的經(jīng)濟(jì)互動(dòng)是一個(gè)雙向的過(guò)程，不僅有子女對(duì)父母的支持，也有老年人對(duì)子女（包括隔代的孫子女、外孫子女照料）的支持，尤其是子女外出后，可能會(huì)給孫子女零花錢、代替子女給禮金等輔助性的經(jīng)濟(jì)支持。在身體力行的時(shí)候，老年人往往還具有自己的勞動(dòng)收入，不但不要兒女的錢，反而還盡可能地在經(jīng)濟(jì)方面幫補(bǔ)兒女，減輕年輕人的經(jīng)濟(jì)壓力和負(fù)擔(dān)。

從此次調(diào)查結(jié)果來(lái)看，農(nóng)村流動(dòng)人口外出家庭的代際互動(dòng)具有方向性和選擇性。子女外出者“沒(méi)有給過(guò)”父母錢的比例（15.73%）比沒(méi)有外出者偏低（21.93%）。外出后由于經(jīng)濟(jì)條件的改善，手頭經(jīng)濟(jì)收入比較寬松，外出子女給父母錢的比例也就相對(duì)較高。進(jìn)一步從給父母錢的金額來(lái)看，外出者給父母錢的金額較多，給1000及以上的比例比沒(méi)有外出子女的高，雖然沒(méi)有外出者也給父母錢，但是給的數(shù)量相對(duì)較少，主要是給父母500-999、200-499的較多，外出者與沒(méi)有外出者之間在給父母錢的金額方面存在顯著的差異（P=0.040）。因此可以得出：子女外出對(duì)給父母錢以及給錢的數(shù)量具有明顯的促進(jìn)作用。但反過(guò)來(lái)看，即父母對(duì)子女的經(jīng)濟(jì)支持，卻不會(huì)因?yàn)樽优欠裢獬龆哂忻黠@的差異。不管子女外出與否，父母給不給錢以及給多少均沒(méi)有顯著的影響（P=0.470）。

表2　代際經(jīng)濟(jì)支持的Logistic回歸結(jié)果

為了避免其他因素對(duì)代際經(jīng)濟(jì)支持的干擾，我們加入了子女的性別、年齡、婚姻狀況、教育程度和收入等控制變量，結(jié)果發(fā)現(xiàn)外出流動(dòng)仍然可以促進(jìn)子女對(duì)父母的經(jīng)濟(jì)支持（具體結(jié)果見(jiàn)表2）。

從模型回歸的結(jié)果可以看出：外出子女的婚姻狀況、受教育程度都會(huì)顯著影響他（她）們對(duì)父母的經(jīng)濟(jì)支持。但值得注意的是，子女性別不會(huì)明顯影響他（她）們對(duì)父母的經(jīng)濟(jì)支持，盡管與兒子相比，女兒的經(jīng)濟(jì)支持相對(duì)較少，但在統(tǒng)計(jì)上并不顯著，不管是兒子還是女兒，在贍養(yǎng)父母上面都發(fā)揮著同樣重要的經(jīng)濟(jì)作用，女兒也不僅僅發(fā)揮著心理慰藉的情感功能。這與我們的個(gè)案訪談高度吻合，隨著時(shí)代的發(fā)展，大多數(shù)人認(rèn)為女兒和兒子一樣都可以養(yǎng)老，而且部分老年人甚至認(rèn)為依靠女兒養(yǎng)老比兒子養(yǎng)老更好，這可以從個(gè)案訪談中得到體現(xiàn)：

QNS（F），59歲，文化程度為初中，在家務(wù)農(nóng)，年收入大約10000元。老兩口同吃同住。有兩個(gè)閨女，大女兒今年35歲，已婚有孩子（7歲），嫁在泰安。她認(rèn)為：“女兒出嫁還是離家近一點(diǎn)好，家里有什么事情可以隨時(shí)回家，比較方便。小女兒剛大學(xué)畢業(yè)在泰安市的一個(gè)超市做銷售員，基本上每個(gè)月都會(huì)回家一次，離家也比較近，其實(shí)也就20km的路程，平時(shí)也經(jīng)常打電話回來(lái)，每個(gè)周大概打2-3次，小女兒目前還沒(méi)有結(jié)婚但已經(jīng)有戀愛(ài)的對(duì)象，她對(duì)象也是泰安市的，就在華灣村，離咱們村很近，也希望小女兒離家近一些，最好是當(dāng)天走當(dāng)天可以回來(lái)?！痹趩?wèn)到“在農(nóng)村建養(yǎng)老院是否有必要”的時(shí)候，錢女士說(shuō)“我有兩個(gè)孩子，在家養(yǎng)老就很好，不會(huì)考慮進(jìn)養(yǎng)老院養(yǎng)老”。“我覺(jué)得女兒非常好，她們會(huì)給我們買禮品、衣服，女兒比兒子貼心多了，就算兒子娶媳婦了，兒媳婦也沒(méi)有自己養(yǎng)的女兒上心，女兒養(yǎng)老比兒子更好、更可靠”。①

（五）子女外出流動(dòng)對(duì)代際情感與生活交流的影響

在20世紀(jì)80年代以前，我國(guó)人口流動(dòng)還不常見(jiàn)，那時(shí)候家庭成員之間也很少出現(xiàn)明顯的時(shí)空分離，通常一個(gè)家庭的所有成員都可以經(jīng)常團(tuán)聚在一起。我國(guó)著名的社會(huì)學(xué)家、人類學(xué)家費(fèi)孝通先生認(rèn)為“鄉(xiāng)土社會(huì)”中的農(nóng)民很少流動(dòng)。在空間上，鄉(xiāng)土社會(huì)中的確已不成為阻礙人們之間互相了解的因素，人們生活在同一個(gè)小天地里，這小天地多少是孤立的，和其他的社群沒(méi)有重要的接觸；在時(shí)間上，每一代人在同一生命周期中生老病死，重復(fù)著同一個(gè)公式。為了維持鄉(xiāng)土社會(huì)的秩序，一切足以引起破壞秩序的要素都要被遏制著，鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)安穩(wěn)的社會(huì)（費(fèi)孝通，2011）?？墒牵谌丝诹鲃?dòng)大潮的襲擊之下，家庭成員之間的“團(tuán)圓夢(mèng)”很多時(shí)候難以實(shí)現(xiàn)，他們的生活公式被解構(gòu)甚至重構(gòu)，“人口流動(dòng)”就像一把鋒利的水果刀將本來(lái)聚在一起的家庭一分為二甚至更多碎塊，導(dǎo)致家庭成員的分散化。于是原本一個(gè)完整的家庭被分割為以流入地為依托的流動(dòng)家庭和以流出地為依托的留守家庭的“二元家庭”結(jié)構(gòu)。因此對(duì)本應(yīng)該聚居在同一生活空間中的家庭成員的互動(dòng)與情感交流產(chǎn)生了重要的影響，其中一個(gè)最直接的影響就是親子之間面對(duì)面的互動(dòng)明顯減少，由此可能帶來(lái)彼此的思念與牽掛。

調(diào)查結(jié)果顯示：子女外出流動(dòng)導(dǎo)致親子見(jiàn)面的頻率明顯減少，沒(méi)有外出的子女與父母“天天見(jiàn)面”的比例高達(dá)34.16%，明顯高于外出者②與父母“天天見(jiàn)面”的比例（16.85%），由于外出家庭成員居住空間的分散性和時(shí)間的有限性，以及經(jīng)濟(jì)能力的限制大大降低了見(jiàn)面的頻率，二者具有顯著差異，外出者通常是一年能夠見(jiàn)上幾次，而沒(méi)有外出的“天天見(jiàn)面”或“每周至少見(jiàn)一兩次”的比例明顯較高。

從通電話的頻率來(lái)看，外出者和沒(méi)有外出者與父母之間通話的頻率在統(tǒng)計(jì)上并不存在顯著的差異。一般情況下，子女外出后與父母常用聯(lián)系方式是打電話，因此可能認(rèn)為，外出流動(dòng)會(huì)增加與留守父母打電話的頻率，依此實(shí)現(xiàn)代際的情感交流，但經(jīng)調(diào)研發(fā)現(xiàn)，外出者和沒(méi)有外出者與父母通電話的頻率沒(méi)有明顯差別，雖然外出者“天天打電話”、“每周至少一次”和“每個(gè)月幾次”的比例均比沒(méi)有外出者稍高，但是這種差異并不明顯。進(jìn)一步通過(guò)定性資料的訪談發(fā)現(xiàn)，導(dǎo)致這種現(xiàn)象是父母和子女雙方共同的因素，子女因?yàn)楣ぷ魈Ω緵](méi)有時(shí)間天天打電話，而父母大多認(rèn)為家里沒(méi)有什么大事，一般也不會(huì)給兒女打電話，就算生病了只要不太嚴(yán)重，老年人都不輕易給兒女們打電話，以便讓他們?cè)谕饷婵梢园残牡毓ぷ?，減少不必要的心理?yè)?dān)憂。

從親子的情感距離來(lái)看，不論外出與否，大多數(shù)（93%以上）老年人都覺(jué)得和兒女很親近，不會(huì)因?yàn)樽优畷簳r(shí)外出而覺(jué)得情感距離疏遠(yuǎn)。這正反映了我們中國(guó)社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)聯(lián)接的一個(gè)重要紐帶——血緣關(guān)系。在我國(guó)，傳統(tǒng)上一直重視血緣關(guān)系，直到目前血緣關(guān)系（主要是家庭）在社會(huì)上仍然發(fā)揮著重要的功能，人口遷移流動(dòng)雖然地理空間上將一個(gè)完整的家庭成員分割成兩個(gè)或多個(gè)“次生家庭”，但是終究切不開家庭成員之間的這條臍帶——血緣關(guān)系，接近80%左右的老年人都認(rèn)為外出的子女也非常孝順，盡管和他（她）們面對(duì)面地互動(dòng)頻率明顯減少。

四、結(jié)論與討論

（一）主要結(jié)論

本文基于山東省泰安市四個(gè)村落的老年人調(diào)查資料，分析發(fā)現(xiàn)：總體上看，子女外出流動(dòng)對(duì)老年人的心理存在影響，但并不顯著，這與現(xiàn)實(shí)生活不太吻合，深究其因發(fā)現(xiàn)很多老年人不愿把自己內(nèi)心最真實(shí)的想法和感情向外人表達(dá)；相比而言，子女外出流動(dòng)對(duì)女性老年人的心理影響比較明顯，這與女性老年人比較善于感情的流露和表達(dá)有關(guān)。女性老年人“偶爾感到孤單”和“經(jīng)常感到孤單”的比例均比男性較高。子女外出后雖然在經(jīng)濟(jì)收入、衣食住行和醫(yī)療等物質(zhì)方面得到了改善，但另一方面，由于戶籍制度的隔離以及受農(nóng)村土地的制約，在梯度遷移進(jìn)程中勞動(dòng)能力越弱的家庭成員轉(zhuǎn)移的時(shí)間相對(duì)越晚，因此很多老年人和兒童一般是家庭中最后外出者甚至一直留守在家。老年人在子女往外出后，在力所能及的情況下，需要接管土地和照料孫子女等家務(wù)勞動(dòng)。所以，子女外出后不可避免地加重了老年人的勞動(dòng)負(fù)擔(dān)和生活照料任務(wù)。子女外出對(duì)是否給父母錢以及給的數(shù)量具有明顯的促進(jìn)作用，但父母對(duì)子女的經(jīng)濟(jì)支持不會(huì)受到外出狀況的影響。從老年人與子女的情感互動(dòng)來(lái)看，子女外出雖然明顯減少了親子面對(duì)面地互動(dòng)頻率，但并不會(huì)因此認(rèn)為兒女與自己不親近或不孝。這正反映了我們中國(guó)社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)聯(lián)接的一個(gè)重要紐帶——血緣關(guān)系。

（二） 簡(jiǎn)要討論

2013年黨的十八屆三中全會(huì)和全國(guó)首次城鎮(zhèn)化工作會(huì)議對(duì)推進(jìn)以人為核心的新型城鎮(zhèn)化戰(zhàn)略作出了重大部署，提出了促進(jìn)農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)移人口市民化的政策目標(biāo)，而鄉(xiāng)城人口遷移是當(dāng)前我國(guó)城市化發(fā)展主要路徑。由于社會(huì)保障制度的城鄉(xiāng)差異，在農(nóng)村地區(qū)形成了與城市具有顯著差異的農(nóng)村家庭養(yǎng)老網(wǎng)絡(luò)，這個(gè)網(wǎng)絡(luò)的核心力量便是“孝”?！靶ⅰ弊鳛橐环N文化體系和社會(huì)意識(shí)形態(tài)，隨著社會(huì)的發(fā)展變遷而不斷變化，在農(nóng)村人口不斷向城市遷移的過(guò)程中必將受到一定程度的影響。傳統(tǒng)孝文化是在華夏幾千年歷史中孕育發(fā)展起來(lái)的，孝是指兒女的行為不應(yīng)該違背父母、家里的長(zhǎng)輩以及先人的意愿，是一種穩(wěn)定倫常關(guān)系表現(xiàn)，所謂的“百行孝為先”就是中華民族對(duì)孝的觀念的反映。孝文化是一個(gè)復(fù)雜的文化現(xiàn)象，從不同的視角來(lái)審視可以得出不同的結(jié)論。在老齡化深度發(fā)展的社會(huì)背景下，需要從歷史與內(nèi)涵中重新審視孝文化的當(dāng)代價(jià)值。如是否子女外出暫時(shí)陪不了父母就被視為不孝？另外，由于流動(dòng)人口的選擇性，導(dǎo)致了男性勞動(dòng)力外出明顯多于女性，而留守在家里的主要是女性家庭成員，在流動(dòng)人口日益發(fā)展的今天，古代盛行的“養(yǎng)兒防老”之功能有所折扣，而且這里的“兒”已經(jīng)不再局限于傳統(tǒng)以“兒子”為重的“兒”，女人不論是作為“兒媳”的角色，還是“女兒”的角色，都在家庭養(yǎng)老中發(fā)揮著越來(lái)越重要的功能，在丈夫外出期間，不僅承擔(dān)起生活照理的責(zé)任，往往還在勞動(dòng)生產(chǎn)中起著重要作用，這對(duì)性別不平等思想帶來(lái)了重要轉(zhuǎn)折。

但并不是說(shuō)，現(xiàn)代社會(huì)就不需要“孝文化”的維系，“孝文化”應(yīng)該順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展做出適當(dāng)?shù)恼{(diào)適。如女兒也可以甚至很可能比兒子更會(huì)盡孝。在現(xiàn)代社會(huì)，“孝文化”也應(yīng)該發(fā)揮它的當(dāng)代價(jià)值，這不僅有利于和諧家庭的建立，也有助于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，為解決快速老齡化提供可選方案。

需要注意的是，我們?cè)诒疚乃懻摵头治龅膶?duì)象是農(nóng)村地區(qū)的老年人，城市地區(qū)老年人與其子女之間的代際互動(dòng)，包括經(jīng)濟(jì)互動(dòng)、感情互動(dòng)和日常生活中的互動(dòng)可能具有明顯的差異。在城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)分化比較明顯的社會(huì)背景下，城鄉(xiāng)地區(qū)差距非常明顯，城市地區(qū)和農(nóng)村地區(qū)的老年人與其子女之間的經(jīng)濟(jì)互動(dòng)、感情互動(dòng)和一般的日常生活互動(dòng)都會(huì)存在明顯的不同。首先，城市地區(qū)的老年人一般有退休金，不需要子女負(fù)擔(dān)起養(yǎng)老的經(jīng)濟(jì)責(zé)任；其次，城市與農(nóng)村的人口聚居功能不同，城市是我國(guó)人口流入的主要聚居區(qū)域，而農(nóng)村是人口流出的主要輸出區(qū)域，城市留守老人的現(xiàn)象自然沒(méi)有農(nóng)村地區(qū)表現(xiàn)得更為突出，但城市老年人可能遇到其他方面的問(wèn)題。比如心理孤寂（現(xiàn)在的很多老年人大多只有一個(gè)子女，而子女又不經(jīng)常留在身邊），城市老年人退休后不工作更容易引起心理失落感，而不像農(nóng)村的老年人，他們沒(méi)有固定的退休時(shí)間點(diǎn)，一般以身體能力和素質(zhì)來(lái)看，是否勞動(dòng)取決于老年人身體素質(zhì)，不像城市老年人那樣到了規(guī)定年齡點(diǎn)就可以退休。至于城市子女（包括外出子女）與老年人之間的代際互動(dòng)，也是一個(gè)值得探索和深入分析的問(wèn)題，但本文僅從農(nóng)村的角度進(jìn)行了分析，關(guān)于城市老年人的代際互動(dòng)將在后續(xù)的研究中進(jìn)行討論。

注 釋比較普遍，他們大多從事“早出晚歸”的就近打臨工，所以即便外出也可能“天天見(jiàn)面”，二者并不矛盾。

① 作者訪談?dòng)谏綎|省泰安市泰山區(qū)邱家店鎮(zhèn)阜陽(yáng)莊村，2014年10月22日。

② 這里的“外出者”包括在鄉(xiāng)鎮(zhèn)范圍內(nèi)的轉(zhuǎn)移，而且這種現(xiàn)象在山東省泰安市

1. 費(fèi)孝通：《鄉(xiāng)土中國(guó)》，北京出版社，2011年版。

2. 高建新等：《外出務(wù)工對(duì)農(nóng)村老年人家庭子女養(yǎng)老分工影響研究》，載《南方人口》，2012年第2期，第74-80頁(yè)。

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4. 孫娟鵑：《成年子女外出狀況及對(duì)農(nóng)村家庭代際關(guān)系的影響》，載《人口學(xué)刊》，2010年第1期，第28-33頁(yè)。

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7. 張文娟：《勞動(dòng)力外流對(duì)農(nóng)村家庭養(yǎng)老的影響分析》，載《中國(guó)軟科學(xué)》，2004年第8期，第34-39頁(yè)。

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9. Aboderin J C， Isabella R S. Modernization and ageing theory revisited current explanation of recent developing world and history western shift in material family support for older people. Ageing Society， 2004， 27（4）:29-50.

■ 責(zé)編/倪超 E-mail:nc714@163.com Tel: 010-88383907

The Study of the Influence of Migration on Intergenerational Interaction between the Elder and the Young in the Countryside

Liang Haiyan and Dai Yan
（Institute of Law and Public Administration， Qujing Normal University； Institute of Tourism and Geography， Yunnan Normal University； Institute of Urban， Qujing Normal University）

Based on the four villages elder's surveys data in Shandong province， this paper found that population migration had little effect on the elder people's mental. The result doesn't fit with the real life completely， the inner reason maybe the elder don't reluctantly to express their emotion except the friends and relatives， but migration has obvious impact on the female elder， this result related to the female elder prefer to express their emotion than male. In general， population migration behavior could improve their income in rural， but on the other hand， it had aggravated the labor and care burden of older people. From the perspective of the economic interactions of generations， migration had a significantly impaction whether giving money and the amount to their parents， but parents giving money to their son and daughter will not be influenced no matter their son and daughter migration or not. This result reflects the intergenerational economic interaction has a certain direction. From the perspective of the emotional interaction of generations， population migration significantly reduces the frequency of Parent-Child interaction face to face， but the elder don't think this is not close or filial piety， it reflects the kinship network plays an important role in our socialinteraction.

Migration； Intergenerational Interaction； Rural； Elder

梁海艷，曲靖師范學(xué)院法律與公共管理學(xué)院，講師，人口學(xué)博士；云南師范大學(xué)地理學(xué)博士后。電子郵箱：lhy2005042234@163. com。

代燕，曲靖師范學(xué)院城市學(xué)院，助教，碩士。

本文受曲靖師范學(xué)院博士科研啟動(dòng)經(jīng)費(fèi)與國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金《中國(guó)“四二一”家庭結(jié)構(gòu)現(xiàn)狀與和諧社會(huì)構(gòu)建》（項(xiàng)目編號(hào)：08BK004）資助。