林韜

摘 要：本文基于西格蒙德·弗洛伊德《精神分析學引論》，對現(xiàn)實世界，時間、空間、建筑、表象等一系列過往經驗的批判，進行重新認識。從而引發(fā)對建筑學的思考，建筑的目的是什么，建筑在運作的同時，是否正在被毀滅。闡述精神學在當代社會發(fā)展中應用的重要性，引出建筑將會成為一種思考方式，而不是一種目的性產物。在我們想象的同時，我們已經得到了所想之物。

關鍵詞：精神分析 時間 空間 建筑設計

一、精神分析重要性

或許因為當代世界的快速發(fā)展，人已經被事物的表象所蒙蔽，大多數(shù)感知已被經驗化，更有一種感知退化的過程演變，人們習慣于相信自己的眼睛，然而眼睛的所見僅是表象的還原。人類的本原感知是否僅局限于表象視覺的攝??？在客觀世界中，有大量物質都不被人眼所獲，空氣、射線、重力、力量、時間、夢境等等，甚至我們看見的東西都不是事物的本原。在此條件下，我們是否應該改變自己對世界的觀法，懷疑自己的眼睛？首先事物的本原或許不能被認識，也不可能被認識，然而表象卻是更低一級的層面使我們更容易去接受它的信號，但在經驗中也從來不被追問。感知是對外在事物的一種主觀反映，通過身體每一個器官，包括精神性感官，將其接受，并且轉換為感知信號，通過自身精神網絡傳輸?shù)轿覀兊乃季S中心——大腦。既然我們不能認識事物本原，亦沒有必要去認識，那我們至少通過更高一級別的感知方式去了解他們。

例如，現(xiàn)在身處一輛公交車上，眼睛呈現(xiàn)出來的畫面，是窗外街道風景的不斷飛閃，同時直觀的反映是車輛的速度是可以通過窗外畫面略過的速度衡量。然而當我們將視覺減弱時，通過聲音、震動、空氣以及最重要的想象、聯(lián)想能力，我們能感受到，自己身處的空間（公交車空間）在外部馬路街道空間的快速穿越，在這個時候視覺感知經驗被弱化，精神感知凸顯出來，在這個世界中，你將不再是一個個體存在，空氣或許成為你的載體，讓你能“看”到更不一樣的世界。

一種非常錯誤的見解是，以為想象力不能夠提供新的東西，以為想象力僅是發(fā)生在感知之后的一種重復聯(lián)想。相反這正是視覺帶給我們的經驗誤區(qū)。想象能力區(qū)別于表象攝取，是精神感知的本原，是自我世界的充實。而我們所說的現(xiàn)實世界，其實根本上僅僅是我們的自我世界。

二、精神性建筑構建

只有從一個人的立場出發(fā)才能去討論建筑，討論空間，討論整個我們所見的存在物。如果我們離開這個唯一的可能受外部對象刺激的主觀條件，僅自身感官接收事件的載體，那么空間的本質便失去了意義。建筑在當代已成為了一種生產模式，機械化的操作，連設計都是機械套路的，設計者關注的是如何將這個套路更完善，以便能夠在往后的設計代入。即便是更好的設計者，也會不由自主的以經驗設計。然后此種經驗的形成，其關注點并沒有從人本身的角度出發(fā)，或者說人本質早已被表象破壞。從而引發(fā)出當代建筑急于求成的各種偽建筑，非常明顯的一個例子是，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關系。當我們想要吸取傳統(tǒng)的優(yōu)點，從而轉換到建筑學上運用，顯眼的表象會被直接攝取，如白墻、黑瓦、木質雕刻、簡單的空間布局，都將會被一一仿制，然而內在的精神性卻難以被察覺。古人從山水中抽象出園林意境，進行精神性的設計，山是真實的，水是真實的，然而山水確實抽象的。任何一個時代的產物都有其原因，我們屬于一個仿制過去，空想未來的時代。所以在這個人心渙散，追求功利，忽視自我世界構成的時代，建筑應該重新被認識，建筑應該由精神構建起。

然而，對于建筑空間的討論，作者更想先討論時間，相比于空間，時間的表象是缺失的，最初時間是通過人的感知所形成，隨后在人類對其進行刻度化的表象呈現(xiàn)時，時間才劃分為：主觀時間與客觀時間。分秒的計時，將時間概念簡單化，從而被人所經驗。重新認識時間概念，回到人本原感知，空間自然將排到時間之后（如圖1）。

三、本原感知呈現(xiàn)

何為時間？百家爭鳴，對這一問題的看法并非唯一定義。所以，“人如何感知時間”成為了重點討論的問題。怎樣才能更好地回答這一問題？還是要對人的時間經驗作一個等級的劃分。等級：指的是每個更高的級別都將較低的級別作為自身的基礎。自然，這是在較低級別的內容基礎之上添加了自己的新內容（迭代內容關系）。以下4種基本現(xiàn)象構成了人類自下而上的時間經驗等級，即序列或序列經驗、同時與不同時經驗、時間長度經驗以及“現(xiàn)在”經驗。我們首要了解的是“同時性”，這樣才能更好地闡明時間經驗的等級結構。

如何確定“同時”或“不同時”，學者恩斯特·波佩爾在德國嘗試實驗，過程大致是讓被試驗者戴上聽筒，向被試驗者的雙耳分別傳送短聲音。只有1/1000秒的聲覺刺激：極短的一聲“噠”。“同時的”刺激雙耳的情況下，雙耳只察覺“噠”的一聲響，并非所想象的是“噠噠”兩聲?！皣}”的聲音它像是從“大腦中”傳送而出。有趣點在于：如同從大腦中傳送而出的短促“噠”聲，實際上，卻是來自腦部偏左側（原因：大腦器官的左半球在接收和處理信息的時程特征上占據(jù)優(yōu)勢地位）。當兩個短促聲響在物理時間上存在有一個微小的差別時（不在同一時刻發(fā)生），這兩個聲音刺激分別作用于雙耳，在主觀程度上，會產生一種驚人的現(xiàn)象——這一“噠”聲明顯讓人感覺發(fā)自左腦了，然而，人聽到的依然還是一個“噠”聲。假設，不斷更變兩個聲音刺激間的時間間隔，那么，“噠”聲就會在腦內不受其自身支配地進行左右運動。

實驗表明：在某一時間限度的制約下，主觀上表現(xiàn)為一個事件；客觀上卻是“非同時性的”兩個事件。換言之，在這樣兩聲刺激的情況下，我們處于一個“同時性框限”的條件制約之中。（同時性框限與經驗的共存性）

實驗還論證得出：兩個刺激的時間間隔 > 一定時限，這一情況下：主觀上，人能覺察到它們不是同一時間發(fā)生的，但人也不一定能夠準確地分辨出兩個刺激中誰在先、誰在后，即這兩個刺激仍是混合一起的，各自互不能成為一個獨立事件。只有當兩刺激間的時間間隔繼續(xù)不斷增大（↑）且大到 > 順序閾限時，人才能分辨得出它們誰在先、誰在后發(fā)生的問題。從而，產生順序經驗。此時，這兩個刺激才成為兩個獨立的事件。（順序閾限與經驗的相繼性）

當然，當代小說所營造的敘事“空間形式”，在某種程度上而言，是對“相繼性”經驗的否定，對“線性敘事”的遷延與發(fā)展。

那么，時間又代表著什么？沒有時間的事件是不存在的，時間是所有一切發(fā)生的根本。客觀時間在本文的討論上不存在意義，僅是年月分秒，春夏秋冬的計時機器?？茖W上來講，時間對于每個人來說都是不同的，在不同的速度和重力條件下，兩個物體之間時間流動的速度都會不一樣。因此，主觀時間是本文分析的重點。

對于時間的關注點通常在于主觀時間，原因：因為眼睛將時間作用于運動的力量屏蔽了，一切事物都在不斷的運動，然而時間的不可視性，讓我們無法直觀。若時間成為可視條件，人類將成為蛇狀生物，并且能夠到達任何一個時間點，或許這是四維生物的能力。我們通過屏蔽眼睛，來回憶過去，預想未來，這是想象能力的體現(xiàn)。因此，時間并不是由表象所被我們攝取?；貞洺蔀榱擞涗浿饔^時間的刻度，若記憶消失了，時間相對的也不存在?？梢韵胂笠幌氯绻祟惖挠洃浺粤霝橐粋€循環(huán)更新，客觀時間絕對不是現(xiàn)在的記錄刻度，甚至時間概念將被弱化。回憶并不是簡單的對過往事件的重塑，當我們進行回憶時我們將回到那個想象的時間位置，而在回憶的這段時間卻被進行了置換，更好的說法是進行了重疊。這段回憶的過程叫做被感知的時間，每一個這樣的過程都是作為一個限定在當下之中的過去而被感知。

感知擁有一定的連續(xù)性，事物才會被我們感知。如一段旋律被我們接收，是因為旋律的延展不止是在一個感知延展中的逐漸被給予，而且滯留意識的統(tǒng)一還將已流失的聲音本身“持留”，因而旋律構建起自身。簡單的來說，如果我們將一段旋律反向重現(xiàn)，這段旋律將會破碎，因為旋律本身具有一個方向性的延續(xù)。這是我們比較容易接受的時間與事件概念的解釋。對于過去，現(xiàn)在，未來的定義，也被簡單化的劃分為三個概念，事實上三者是連續(xù)的，是重疊的，是分離的。由聲音例子來說，聲音現(xiàn)在響起，它立即墜入到過去中，是否說并沒有現(xiàn)在？然而下一個新的聲音不斷地出現(xiàn)在現(xiàn)在，現(xiàn)在被不斷的更新。并且，未來永遠在現(xiàn)在墜入到過去的同時，準備著墜入到過去。在我們現(xiàn)實生活中，“現(xiàn)在”一詞是不準確的。在精神分析學中，有一關鍵的概念——聯(lián)系性，人會將世界一切的事物憑借自身的經驗通過不同的暗示、引發(fā)聯(lián)系起來，從而認識事物。聯(lián)系也是一種時間體驗，我們會把時間帶給我們的事件體驗在不同的時間段給予暗示，引發(fā)對于時間的認識，在今年的六月一日，會想象很多年前的自己，正開心的過著兒童節(jié)，節(jié)日帶來的氣氛將在今年的這天，重新引發(fā)出來，不論現(xiàn)在已成年，記憶會不斷的聯(lián)系那種心理歷程。

本文談及時間作為建筑空間本原感知的部分見解，僅是拋磚引玉而已。更重要的是引發(fā)讀者對如何感知時間的方式思考以及對空間敘事其他方式感知呈現(xiàn)的探究。當然，表現(xiàn)的方式有很多種，但絕對不是“鐘表刻度”。

結 語

一般來說，在空間中被直觀的任何東西都不是事物肉身。空間僅是人感知表象攝取的一種呈現(xiàn)，本原感知亦或許是一種虛幻的體驗。關鍵在于：我們唯有從人的立場出發(fā)才能夠談論空間，結構，形式，哲學觀點等一切構建起建筑的方式，這都離不開人本原感知。精神存在與不存在之中，將其實體化研究表達之后，無論從文字、圖像、建筑上，都將成為研究人自身感知的原初呈現(xiàn)。

參考文獻：

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[4]【法】Georges Jean：《文字與書寫——思想的符號》，曹錦清、馬振聘譯，上海：上海書店出版社，2001.

作者單位：南京藝術學院設計學院