王桂亭

摘 要：從廣義上講，藝術(shù)是以嵌入的方式或形態(tài)存在于現(xiàn)實(shí)生活?？扉W有突然的起止節(jié)點(diǎn)和明顯的空間介入特性，加上藝術(shù)表演對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的嵌入可能引發(fā)觀眾心理由日常向?qū)徝擂D(zhuǎn)換，因此快閃成為較為典型的“嵌入藝術(shù)”。作為“嵌入藝術(shù)”，快閃可能將藝術(shù)嵌入非藝術(shù)的生活空間，將審美想象嵌入人們固有的日常心理，甚至將藝術(shù)嵌入“歷史綿延”。

關(guān)鍵詞：快閃 嵌入 藝術(shù)

根據(jù)流行語(yǔ)網(wǎng)絡(luò)詞典wordspy的界定，快閃（Flash mob）指的是：“一大群人聚集在一個(gè)通常預(yù)定的位置，進(jìn)行一些簡(jiǎn)短的動(dòng)作，然后迅速散開(kāi)?！雹?003年，快閃最先在美國(guó)出現(xiàn)，隨即傳入中國(guó)，先在港臺(tái)后在大陸風(fēng)生水起。最初快閃往往通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)召集，大家約定到某個(gè)公共場(chǎng)合，在短時(shí)間內(nèi)集體進(jìn)行諸如鼓掌、跪拜、大笑等無(wú)厘頭動(dòng)作，或者說(shuō)一句莫名其妙的話，當(dāng)觀眾一頭霧水時(shí)，迅速離開(kāi)?？扉W一出現(xiàn)便打上了青年亞文化的烙印，通常被認(rèn)為是一群有錢(qián)有閑的年輕人為挑戰(zhàn)現(xiàn)存秩序而自發(fā)進(jìn)行的集體性“惡搞”。如果說(shuō)藝術(shù)是形象性、虛擬性和理想性統(tǒng)一的話，單純惡搞的快閃還談不上是藝術(shù)。

隨著快閃在全球迅速流行，快閃內(nèi)容越來(lái)越豐富，藝術(shù)性越來(lái)越強(qiáng)。有的快閃通過(guò)藝術(shù)表演，讓人感動(dòng)，給人美的享受，逐漸由某種“怪異”行動(dòng)轉(zhuǎn)化為一種新的藝術(shù)表演方式。從廣義上講，藝術(shù)起源于不同社會(huì)群體之間的文化嵌入，并以嵌入的方式或形態(tài)存在于現(xiàn)實(shí)生活。具體來(lái)說(shuō)，“在微觀層面，藝術(shù)品嵌入于人們固有的生活空間。在中觀層面，藝術(shù)身份嵌入于社會(huì)固有的角色叢，虛構(gòu)成分嵌入于媒體固有的內(nèi)容框架，審美想象嵌入于人們固有的心理過(guò)程。在宏觀上層面，藝術(shù)既嵌入社會(huì)空間，又嵌入于歷史綿延?！雹谝?yàn)榭扉W有突然起止節(jié)點(diǎn)和明顯空間介入特性，加上藝術(shù)表演嵌入現(xiàn)實(shí)生活可能引發(fā)觀眾心理由日常向?qū)徝擂D(zhuǎn)換，所以快閃成為較為典型的“嵌入藝術(shù)”。

首先，快閃將藝術(shù)嵌入非藝術(shù)的生活空間?？扉W一般發(fā)生在車(chē)站、碼頭、街道、廣場(chǎng)、商場(chǎng)、食堂、圖書(shū)館等人群集中的公共空間。作為公共生活空間，在藝術(shù)表演介入之前此類(lèi)空間滿(mǎn)足人們衣食住行等日常需要（比如食堂是吃飯的地方，商場(chǎng)是購(gòu)物的地方等），還沒(méi)有被藝術(shù)化，不像劇場(chǎng)、電影院那樣本身就是藝術(shù)提示符號(hào)。藝術(shù)空間強(qiáng)化了人們的審美觀念，反之亦然，非藝術(shù)空間強(qiáng)化人們的日常觀念?？扉W讓日常生活空間藝術(shù)化或舞臺(tái)化了。如果說(shuō)生活空間是一池平靜春水的話，那么快閃就是攪動(dòng)漣漪的那顆石子。

快閃作為表演藝術(shù)，隨時(shí)可以把公共生活空間當(dāng)作一種舞臺(tái)。舞臺(tái)化的關(guān)鍵不在于絢麗的陳設(shè)，而在于觀眾和表演。任何地方，只要觀眾圍成一個(gè)圈子，就成了舞臺(tái)。生活空間的舞臺(tái)化，是讓生活空間轉(zhuǎn)變成表演藝術(shù)元素之一。因?yàn)橛辛擞^眾和表演，生活空間才被藝術(shù)化了。由此公共場(chǎng)域形成了一個(gè)“場(chǎng)”的效應(yīng)，各種互動(dòng)在場(chǎng)中交錯(cuò)展開(kāi)，相互激蕩，達(dá)到一種儀式化效果。從日?？臻g到藝術(shù)空間的轉(zhuǎn)圜，造就了快閃藝術(shù)的張力。如果表演越具有藝術(shù)性、觀眾互動(dòng)性越強(qiáng)，那么空間的藝術(shù)化越濃、藝術(shù)張力就越大。

快閃常常以一種藝術(shù)化方式，打破了日常生活的平凡和平庸?？扉W與一般表演藝術(shù)不同，快閃對(duì)生活空間的嵌入是瞬間完成的。快閃藝術(shù)常常發(fā)起和終止非常突然。起時(shí)幾乎沒(méi)有任何征兆，終結(jié)時(shí)戛然而止。觀眾無(wú)心理準(zhǔn)備突然進(jìn)入某種藝術(shù)欣賞情境，才能創(chuàng)造突然性和驚艷感。若要獲得突襲效果，需要組織者的精心設(shè)計(jì)，事先不能有絲毫的顯山露水。有的快閃行動(dòng)，還沒(méi)表演，就已經(jīng)泄露時(shí)間地點(diǎn)和表演內(nèi)容了。比如表演者當(dāng)眾拿著樂(lè)器，換表演服，媒體公開(kāi)準(zhǔn)備現(xiàn)場(chǎng)錄制等。以致觀眾早早就圍成了一個(gè)圈子，此時(shí)觀眾已經(jīng)知道了有表演活動(dòng)，于是注定形成了某種視聽(tīng)期待。觀眾只有從無(wú)期待忽然進(jìn)入一種審美境界，才可能享受突然性所帶來(lái)的審美高峰體驗(yàn)?？扉W的精髓在于創(chuàng)造突然性，嚴(yán)格地說(shuō)第一次快閃之后，快閃已經(jīng)死亡了。

其次，快閃將審美想象嵌入人們固有的日常心理?，F(xiàn)代社會(huì)，人被物化或者符號(hào)化了。人們逐漸失卻了傳統(tǒng)熟人社會(huì)的人情聯(lián)系，變成了互不相干的“陌生人”。處在生活空間中彼此陌生的觀眾，因?yàn)槟撤N非藝術(shù)的目的機(jī)緣巧合地集合在一起，人與人、群體與群體之間往往存在心理隔閡。此外，日常生活中人們往往具有較為固定的社會(huì)身份，不是作為藝術(shù)欣賞者而存在，更多受日常生活邏輯左右，以實(shí)用的或經(jīng)驗(yàn)的觀念看待人或物。一般而言，人們意識(shí)已經(jīng)被庸常觀念填滿(mǎn)，缺乏用審美眼光來(lái)觀照這個(gè)世界。優(yōu)秀的快閃恰恰是對(duì)上述現(xiàn)象的反動(dòng)?？扉W以行動(dòng)或表演為紐帶，嵌入不同社會(huì)群體和人的心理，化解了人與人之間的陌生隔閡，拓展了人的內(nèi)心世界。在藝術(shù)的氛圍中，人不僅體會(huì)到了美，同時(shí)回歸到了人的本真狀態(tài)，人不再互為客體，而成為主體間性的存在。

快閃藝術(shù)在轉(zhuǎn)瞬之間，不僅把日常空間藝術(shù)化了，并且創(chuàng)造了一個(gè)不同于現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)世界。當(dāng)觀眾一下子被藝術(shù)表演所攫住，就可能進(jìn)入了審美狀態(tài)。此刻，觀眾突破了日常實(shí)用心理，和審美對(duì)象產(chǎn)生共鳴，或擊掌贊嘆，或手舞足蹈……優(yōu)秀的快閃，均具有很強(qiáng)的互動(dòng)性。2013年，臺(tái)北101大廈的快閃合唱轟動(dòng)兩岸，成為目前華語(yǔ)圈比較成功和感人的快閃藝術(shù)。在游客如織的“臺(tái)北101地下餐廳，突然響起《綠島小夜曲》歌聲，隨后男女歌者、合聲、中西樂(lè)器加入，《綠島小夜曲》、《茉莉花》、《高山青》、《望春風(fēng)》一曲曲唱下來(lái)，所有人從錯(cuò)愕冷眼到最后忘情投入，民眾拿著手機(jī)、相機(jī)，也跟著搖擺、拍手、合唱，冷漠與防備都卸下?！雹塾^眾與審美對(duì)象、觀眾與演員，甚至觀眾與觀眾之間同氣相求，忘記自己是食客，轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)審美主體。

快閃要實(shí)現(xiàn)受眾從一般看客轉(zhuǎn)變?yōu)樗囆g(shù)欣賞者與審美對(duì)象產(chǎn)生互動(dòng)，甚至轉(zhuǎn)變?yōu)楸硌菡?，?nèi)容上必須精益求精。為了讓更多的觀眾參與互動(dòng)，快閃內(nèi)容一般比較通俗，讓最多的人易于上手或上口，如舞蹈的動(dòng)作要簡(jiǎn)單，歌唱的曲目要膾炙人口?；?dòng)性的張力在于觀眾對(duì)作品的熟悉程度。完全熟悉，無(wú)法形成新奇感，失去審美意味；完全陌生，無(wú)法欣賞，產(chǎn)生不了互動(dòng)。理想的狀態(tài)，在于不即不離，既熟悉又陌生。作為嵌入的藝術(shù)，觀眾之間的熟悉程度，決定了嵌入的深度。如果觀眾之間越陌生，藝術(shù)的介入越能讓人感到意外，易于使人感動(dòng)。如果觀眾之間是非常熟悉的，快閃往往達(dá)不到強(qiáng)烈的藝術(shù)效果，如生日宴會(huì)上的表演，產(chǎn)生不了震撼。

最后，快閃藝術(shù)可能嵌入歷史綿延。歷史有自身的發(fā)展邏輯，藝術(shù)嵌入歷史，不是說(shuō)要改變歷史，而是讓歷史變得更生動(dòng)更豐富。意蘊(yùn)深厚的藝術(shù)往往具有豐厚的歷史內(nèi)涵，優(yōu)秀的藝術(shù)不僅承繼過(guò)去，更指向未來(lái)，快閃藝術(shù)也應(yīng)如此。臺(tái)北101快閃藝術(shù)就表現(xiàn)出了將藝術(shù)嵌入歷史的努力。臺(tái)北101快閃導(dǎo)演馬宜中說(shuō)：“我們覺(jué)得臺(tái)灣社會(huì)被政治和媒體搞得民心低迷，其實(shí)人是美麗有活動(dòng)的，需要這樣的活動(dòng)激發(fā)善意，讓全世界都看到。”④此類(lèi)快閃格調(diào)比那些游戲化的快閃高出不知凡幾。臺(tái)北101快閃之所以被大陸人稱(chēng)為“融化人心”的藝術(shù)可能不僅是表演者的充滿(mǎn)激情的演唱，而是兩岸情感聯(lián)系似乎漸行漸遠(yuǎn)的背景下，那些經(jīng)典老歌喚起的“美好善良”的歷史記憶，以及對(duì)“我們是一家人”的未來(lái)期許，讓觀眾和表演者產(chǎn)生心靈震蕩，心意互通。

快閃藝術(shù)雖短小精悍，但也可以寄予豐厚的歷史意蘊(yùn)和社會(huì)內(nèi)涵?？扉W的目的可能不一而足，有的為了求婚求愛(ài)、畢業(yè)紀(jì)念，有的為了游戲搞笑或商業(yè)炒作……作為藝術(shù)的快閃，不僅表演內(nèi)容具有一定的藝術(shù)性，而且要體現(xiàn)“無(wú)目的的合目的性”。否則快閃只能成為一種行動(dòng)，甚至是胡鬧，還沒(méi)有達(dá)到藝術(shù)境界。2004 年，將近400 人聚集到杭州黃龍?bào)w育館前，共同舉起可樂(lè)罐，一齊喊“感情深，一口悶”。然后眾人紛紛喝光可樂(lè)，將可樂(lè)罐踩扁丟進(jìn)垃圾桶，迅速離開(kāi)。這次活動(dòng)最大的收獲者是廣場(chǎng)上回收可樂(lè)罐的大媽大爺們。這是內(nèi)地最為成功且具有代表意義的一次“快閃”活動(dòng)。⑤類(lèi)似快閃組織上可能是成功的，但遠(yuǎn)談不上是藝術(shù)，因?yàn)榕e、喝、踩動(dòng)作本身和口號(hào)內(nèi)容缺乏藝術(shù)性，且快閃的目的完全指向現(xiàn)實(shí)，更談不上蘊(yùn)含深刻的歷史內(nèi)容，無(wú)法讓觀眾體會(huì)到藝術(shù)的理想性維度。

經(jīng)過(guò)十多年的發(fā)展，快閃目前還沒(méi)有形成獨(dú)立的藝術(shù)語(yǔ)言，大多借用傳統(tǒng)的藝術(shù)符號(hào)，主要是演奏、歌唱和舞蹈，加以形式上的革新，用“街頭表演”的形式呈現(xiàn)。從形式上看，快閃和一般的表演藝術(shù)不同，其主要特點(diǎn)在于起止的突然性，過(guò)程的互動(dòng)性和場(chǎng)域的公共性。 作為嵌入的藝術(shù)，快閃要達(dá)到最佳藝術(shù)效果，不是止于讓觀眾的錯(cuò)愕，而是觸動(dòng)人的靈魂，必須強(qiáng)化藝術(shù)嵌入的深度和廣度，提升嵌入技巧，形成藝術(shù)的張力。如果讓快閃由戲謔雜耍轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂幸欢ǖ纳鐣?huì)歷史內(nèi)涵，由自發(fā)的行動(dòng)轉(zhuǎn)變?yōu)樽杂X(jué)的藝術(shù)創(chuàng)造，由自?shī)首詷?lè)轉(zhuǎn)變?yōu)榘欢ǖ纳鐣?huì)批判或公益觀念，那么快閃才可能成為真正的藝術(shù)。

注釋?zhuān)?/p>

①http：//www.wordspy.com/index.php？word=flash-mob，2016年1月25日訪問(wèn)。

②黃鳴奮.嵌入美學(xué)與數(shù)碼藝術(shù)[J].藝術(shù)百家，2013（4）.

③④袁世佩.臺(tái)北101 驚喜合唱http：//www.douban.com/group/topic/41250485/，2016年1月25日訪問(wèn)。

⑤陶建鐘.都市快閃：游戲還是責(zé)任[J].中國(guó)青年研究，2005（4）.

作者單位：華僑大學(xué)海峽傳媒研究中心