肖菊
(四川師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院,四川 成都 610011)
淺談教育的首要目的
肖菊
(四川師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院,四川 成都 610011)
本文就當(dāng)今教育現(xiàn)象,利用盧梭的“自然主義”教育觀,對(duì)教育的培養(yǎng)目標(biāo)進(jìn)行思考,認(rèn)為培養(yǎng)一個(gè)人才是教育的首要培養(yǎng)目標(biāo),并認(rèn)為一個(gè)人應(yīng)具備哪些能力,最后對(duì)怎樣培養(yǎng)一個(gè)人做簡(jiǎn)要的解答。
自然主義;教育目的
自1999年,《中共中央國(guó)務(wù)院關(guān)于深化教育改革全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定》頒布以后,我國(guó)開始全面推行素質(zhì)教育,但10多年過去了,素質(zhì)教育現(xiàn)狀仍然堪憂。
目前我們的教育功利化傾向嚴(yán)重,教育方向嚴(yán)重偏離了素質(zhì)培養(yǎng)這一根本教育目的,特別是忽視了德育教育和實(shí)踐創(chuàng)新能力的培養(yǎng),導(dǎo)致培養(yǎng)的學(xué)生往往智商很高,但人文道德素養(yǎng)低下。這不禁引發(fā)我們的思考:當(dāng)今教育的目的到底是什么?教育首先應(yīng)該培養(yǎng)什么樣的人?難道真是為了培養(yǎng)年紀(jì)輕輕,卻不能明辨善惡的博士和老態(tài)龍鐘,卻有奢侈、貪慕虛榮等不良心理的學(xué)生嗎?
在教育目的問題上,教育史上長(zhǎng)期存在著所謂的“社會(huì)本位”與“個(gè)人本位”之爭(zhēng):
個(gè)人本位論主張教育目的應(yīng)當(dāng)從受教育者的本性出發(fā);教育的目的在于把受教育者培養(yǎng)成人,充分發(fā)展受教育者的個(gè)性,增進(jìn)受教育者的個(gè)人價(jià)值。
而社會(huì)本位論主張教育目的要根據(jù)社會(huì)需要來確定,個(gè)人只是教育加工的原料,他的發(fā)展必須服從社會(huì)需要;教育的目的在于把受教育者培養(yǎng)成符合社會(huì)準(zhǔn)則的公民,使受教育者社會(huì)化,保證社會(huì)生活的穩(wěn)定與延續(xù)。
這兩種本位論各執(zhí)一端,都有其合理性,一個(gè)指向個(gè)人的完善,一個(gè)指向社會(huì)的發(fā)展。但隨著社會(huì)對(duì)個(gè)體自主性的日益重視,個(gè)體本位論和社會(huì)本位論的界限日益模糊。教育關(guān)注個(gè)體主動(dòng)發(fā)展不僅是個(gè)人自我完善的要求,同時(shí)也是社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的需要。因此,本人認(rèn)為,這兩種本位論從本質(zhì)上是一樣的。都需要首先培養(yǎng)成為“人”。
(一)“培養(yǎng)成為人”的由來。
“培養(yǎng)成為人”的教育目的來自法國(guó)教育家盧梭的觀點(diǎn)。盧梭則提倡“自然教育”,教育的任務(wù)是使兒童從社會(huì)因襲的束縛中解放出來,“歸于自然”,培養(yǎng)自然的人、自由的人。
他認(rèn)為確立教育的目的時(shí)首先要考慮的是學(xué)生真實(shí)的現(xiàn)實(shí)發(fā)展需要,否則等到學(xué)生長(zhǎng)大以后,教育者當(dāng)時(shí)所設(shè)想的教育目的早已偏離了學(xué)生發(fā)展的軌跡,所確定的一些教育內(nèi)容早已過時(shí)。盧梭認(rèn)為:“從我門下出去,我承認(rèn),他首先是人:一個(gè)人應(yīng)該怎樣做人,他就知道怎樣做人,他在緊急關(guān)頭,而且不論對(duì)誰都能盡到做人的本分?!?/p>
正如盧梭的觀點(diǎn),無論學(xué)生最終有什么職業(yè),什么身份,他首先是一個(gè)人,所以教育首先應(yīng)該是培養(yǎng)成一個(gè)人。
(二)人具備的能力。
1.強(qiáng)健的身體?!皬?qiáng)健其體魄,文明其精神”。可見身體健康對(duì)于人的發(fā)展乃至社會(huì)的發(fā)展的重要性。盧梭繼承和發(fā)展了洛克關(guān)于體育的思想。他賦予體育以特別重要的意義,強(qiáng)調(diào)從學(xué)生出生起,就要對(duì)學(xué)生進(jìn)行體育鍛煉,使他們能適應(yīng)各種自然條件和社會(huì)條件的變化,并為以后各個(gè)時(shí)期的教育奠定基礎(chǔ)。
2.學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)的能力。在當(dāng)今時(shí)代,知識(shí)在不斷變化,與其拼命記住當(dāng)下的知識(shí),還不如擁有學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)的能力。正如劉世民老師說“知識(shí)的價(jià)值是建構(gòu)更高一級(jí)的知識(shí)”。教育的任務(wù)不在于教給人各種學(xué)問,而是要培養(yǎng)他們對(duì)學(xué)習(xí)的興趣和做學(xué)問的方法,使他們自己去發(fā)現(xiàn)學(xué)問。
3.勞動(dòng)技能。勞動(dòng)訓(xùn)練可以發(fā)展學(xué)生的體力和智力,可以使學(xué)生掌握勞動(dòng)技能,通過勞動(dòng)學(xué)會(huì)使用各種工具,學(xué)會(huì)一種技術(shù)以及相關(guān)的原理,保證他未來生活的獨(dú)立和自由,能自食其力。
4.良好的道德品質(zhì)。良好的道德品質(zhì)包括善良的感情、正確的判斷能力和良好的意志力。善良能使人包容、仁愛;正確的判斷力使人明辨善惡;良好的意志力使人勇敢、堅(jiān)強(qiáng),形成較好的心理素質(zhì)。這與盧梭、裴斯泰洛奇的道德觀相似。
5.社會(huì)生存能力。社會(huì)生存能力包括人際交往能力、社會(huì)適應(yīng)能力、團(tuán)隊(duì)合作能力。一個(gè)生活在社會(huì)的人,必然會(huì)與人交流、交往,只有擁有這些能力,才能在社會(huì)上很好的生存。
總的來說,教育要培養(yǎng)的人應(yīng)具備以上幾種能力,才能使他在社會(huì)中既能盡到作為社會(huì)成員的責(zé)任,又能獨(dú)立自主,頭腦清醒,知道怎樣在社會(huì)中生存,與他人共處而不為偏見、欲念、權(quán)威所控制,并能保持自己的個(gè)性。
(一)正確看待學(xué)生。教育應(yīng)正確認(rèn)識(shí)學(xué)生,考慮到學(xué)生按其能力可以學(xué)到些什么,不能把學(xué)生當(dāng)大人看待,而沒有想到他們還沒有成人。學(xué)生有他特有的看法、想法和感情,不能想用成年人的思想去代替學(xué)生的思想。而現(xiàn)在的教育中很多家長(zhǎng)望子成龍,望女成鳳,迫不及待地希望孩子掌握一切在他們看來是有用且必須掌握的知識(shí),而完全忽視了孩子需要的是什么,在他所處的年齡段可以掌握什么,拔苗助長(zhǎng)的現(xiàn)象比比皆是。
(二)順應(yīng)學(xué)生身心自然發(fā)展的特點(diǎn)來進(jìn)行教育。教育應(yīng)順應(yīng)學(xué)生身心自然發(fā)展的特點(diǎn),反對(duì)成人按自己的意志強(qiáng)迫學(xué)生接受教育。如今不少父母除了超負(fù)荷地要孩子讀書、寫字、計(jì)算外,還要求他們參加各種各樣的學(xué)習(xí)班,弄得孩子沒有了自己愛好。如此的教育,在不情愿的狀態(tài)下,學(xué)生不可能用心去學(xué),更不會(huì)成什么才,成什么家,相反會(huì)給學(xué)生造成厭學(xué)的情緒,最終成為教育的犧牲品。因此我們應(yīng)該尊重學(xué)生的權(quán)利,讓學(xué)生的天性真正釋放,根據(jù)學(xué)生身心成長(zhǎng)的自然節(jié)律來因材施教。
(三)讓學(xué)生從做中學(xué)。感覺是知識(shí)的門戶,把感覺經(jīng)驗(yàn)視為發(fā)展理性的基礎(chǔ),因此極為注重要從外界事物獲得印象。重視開發(fā)和利用學(xué)生的好奇心,注重從事物中獲取第一手的經(jīng)驗(yàn)。讓學(xué)生親自從生活中,從各種活動(dòng)中進(jìn)行學(xué)習(xí)。通過觀察獲得直接經(jīng)驗(yàn),主動(dòng)地進(jìn)行學(xué)習(xí),反對(duì)讓學(xué)生被動(dòng)地接受成人的說教。
陶行知說:“千教萬教教人做人,千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人?!苯逃咴诮虒W(xué)生知識(shí)和專業(yè)技能之前,首先更應(yīng)該做的是教他如何成為一個(gè)人。
G40
A
1671-864X(2016)09-0111-01
肖菊(1991-),女,漢族,四川內(nèi)江,碩士,四川師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院,課程與教學(xué)論。