繆佳慧

南通大學(xué)

從存在主義看《大進(jìn)軍》中邊緣人群追求自由的命運

繆佳慧

南通大學(xué)

美國當(dāng)代作家E.L.多克托羅的代表作《大進(jìn)軍》自出版以來就頗受好評，小說運用全新的敘述方法描述美國內(nèi)戰(zhàn)，突出表現(xiàn)的是邊緣人群的命運，如黑白混血私生女珀爾、失去依靠的南方麗人艾米莉、戰(zhàn)爭機(jī)器似的軍醫(yī)雷德等，多克托羅傾注了大量筆墨描繪他們追尋自由路上的坎坷。本文從薩特的存在主義的角度出發(fā)，展現(xiàn)多克托羅所表現(xiàn)出來的人類追求自由的可貴精神和命運的不可掌控性。

多克托羅《大進(jìn)軍》存在 自由

以美國內(nèi)戰(zhàn)為背景的《大進(jìn)軍》，描述了一群平凡普通的主人公們在戰(zhàn)爭中竭盡全力追尋他們作為生命體應(yīng)該享有的自由的權(quán)利。士兵平民、婦壯童叟抑或是白人黑人，這些組成謝爾曼軍隊的主要人物，都在進(jìn)軍過程中不斷地追尋自由。當(dāng)這些弱勢群體從邊緣的角落被置于漩渦中心展現(xiàn)時，他們面對戰(zhàn)爭的恐懼和絕望被清晰地放大，即使害怕恐懼，這些平凡的人們?yōu)榱双@得自由，仍然不斷地試圖沖破一切阻礙自由的障礙，這種渴求隨著行軍的深入日漸迫切。

因此本文主要探討小說中眾多普通主人公中的三個典型人物，從他們追求自由的過程并結(jié)合薩特的存在主義觀點來揭示進(jìn)軍所賦予他們追求自由的強(qiáng)烈渴望以及面對命運的不可掌控所表現(xiàn)出來的不屈的探索精神。

一、珀爾：被奴役的存在

對珀爾來說，自由于她似乎遙不可及。作為一個黑白混血的私生女，珀爾的身份復(fù)雜，不管是對于白人社會而言還是對于黑人社會而言，珀爾永遠(yuǎn)是一個不被接受的他者。因此，從很早的時候珀爾就渴望追求自由。薩特將存在主義指向了人性自由，也就是說“人只是在企圖成為什么時才成為存在”（薩特，8），渴望成為自由人的珀爾此時就是一個追尋的存在。

最先帶珀爾離開莊園的是克拉克中尉，克拉克身亡后，她被謝爾曼將軍收留，他們的關(guān)愛仍然讓珀爾沒有歸屬感。在薩特看來，“人不是首先存在以便后來成為自由的，人的存在和他自由的這兩者之間沒有區(qū)別”。（李超杰，358）因此只有當(dāng)珀爾意識到自己的存在之后才會想去追求自由，而“自由是一種思想和精神的獨立性，是無條件、無限的自由，其主要表現(xiàn)就是人能夠自由的思想?！保ㄈ~艷，69）所以此時的珀爾精神上并不自由，只是在面對戰(zhàn)爭的時候順勢而走，她的生活更像是在“接受任務(wù)一樣”（多克托羅，67）。而當(dāng)她看到死去的父親時，天性善良的珀爾對他的死亡表現(xiàn)出極大地悲傷，她對父親說：“我希望你能醒過來，這樣我就能告訴你我自由了……你的珀爾，她將為你的姓增光，將擦去你給它帶來的恥辱和污點……”（多克托羅，96）這是珀爾身份意識和自由意識覺醒的象征之語。

在去南卡羅來納州的馬車上，她突然意識到“這支軍隊除掉給了她一個躲避暴風(fēng)雨的地方之外，還給了她什么呢，就好像她是一個家奴，從窗戶里看著外面這些在田野里的黑人，而忘掉了她自己，也是別人的奴隸?！保ǘ嗫送辛_，218）當(dāng)意識到了這點后，珀爾就努力擺脫精神上的束縛和禁錮，“作為自我的存在，人的根本特性就在于他的自主性和超越性，能自我設(shè)計、自我選擇和自我造就。”（葉艷，68）珀爾不斷地刷新對自己的認(rèn)識，在一次次的否定中更清晰地認(rèn)識到自我的存在，這種努力讓她逐漸掙脫了精神上的桎梏。雖然偶爾她也會困惑于好不容易得到的自由，她甚至在想 “自由無處不在只是不在我心里”。（多克托羅，303）然而珀爾不知道的是，在她替克拉克中尉送信，照顧后媽的時候，她已經(jīng)勇敢地選擇了自己將要成為的樣子，這是對自己的一種責(zé)任，正如薩特所說“當(dāng)一個人對一件事情承擔(dān)責(zé)任時，他完全意識到為自己的將來做出了抉擇?！保ㄋ_特，12）也許未來仍然有諸多困境，但是珀爾為了追尋自由所做出的努力終會得到收獲。

二、艾米莉·湯普森：壓抑的存在

小說中展現(xiàn)出來的南方淑女艾米莉·湯普森追求自由的歷程比珀爾似乎更為坎坷。她曾是大法官的千金，家里也擁有美麗的種植莊園，過著富裕愜意的生活，然而當(dāng)南北戰(zhàn)爭的號角響起，她的生活就陷入了一種毫無保障的狀態(tài)，聯(lián)邦軍的進(jìn)軍讓她的生活發(fā)生翻天覆地的變化，她變得一無所有、孤獨無依。戰(zhàn)爭讓她失去了家人，讓她失去了尊嚴(yán)，所有的一切都給她造成了難以愈合的創(chuàng)傷。就自由的層面來說，艾米莉本就是自由的，聯(lián)邦軍走過，她似乎還是自由的，但是事實上她只有身體是自由的，精神已經(jīng)不再自由，“這場戰(zhàn)爭毀掉她所熟悉的生活，并且把她送入一種永遠(yuǎn)的遺棄狀態(tài)”，（多克托羅，23）她一直回想著美好的舊時光，她的心靈似乎就屬于那里，而時光不再，她的精神覺得無比空虛，因而只能寄希望于對她表示關(guān)切的雷德醫(yī)生。

她以為他能夠幫助她治愈戰(zhàn)爭帶來的創(chuàng)傷，然而漸漸地艾米莉發(fā)現(xiàn)雷德醫(yī)生對于她的特別的關(guān)注也只是男人對女人外表的一時迷戀。因而艾米莉越來越覺得他的這種理性讓她感到害怕，他認(rèn)為一切的事物都只是科學(xué)的存在，別無其他，所有的這些都是這個敏感善良的南方小姐無法忍受的，“他在她的心目中變成了一個完全的陌生人，她成了他的奴隸。她感到多么疏遠(yuǎn)，多么孤獨……”（多克托羅，176）無論面對什么事情，他總是無動于衷，漠不關(guān)心，這都讓艾米莉的心里感到無比駭然。這時她終于意識到她已經(jīng)淪為了他的奴隸，成為了他行使科學(xué)和理性的一把工具，所以她選擇和他決裂以求得真正的自由?！叭说谋举|(zhì)并非是與生俱來，亦非固定不變，而是取決于自己的選擇?！保ㄈ~艷，69）只有在不斷的選擇中，艾米莉才能夠不斷的超越自己，造就人生。

在薩特的思想中，人生活在這個世界的使命可以稱之為一種“介入”，我們存在就是“介入”的狀態(tài)，艾米莉先前被遺棄乃至尋求雷德的幫助都是一種被動的“介入”狀態(tài)，而當(dāng)她以積極的行動來改變生活的處境時，她就已經(jīng)進(jìn)入了一種主動的“介入”狀態(tài)，所以當(dāng)她選擇投身孤兒院的工作，她已經(jīng)逐漸變得更加獨立和成熟，對于生活的認(rèn)識也比之前深刻許多，就像她自己所說的 “我并不把生活貶低為只限于它的感情，我把生活擴(kuò)大到包括它的情感”（多克托羅，177），因此在回家的路上看見那些孤苦無依的孩子們時，她就決定留下幫助他們?！笆澜缡腔闹嚨?，存在是偶然的，人生是痛苦的，但人能以自由選擇賦予自己的存在以新的意義和價值。”（葉艷，69）艾米莉利用自由選擇幫助孤苦無依的孩子們，這讓她原本被抑制的存在得到了釋放，并被賦予了新的更有意義的價值。

三、雷德醫(yī)生：絕望的存在

艾米莉離開后獲得了一個不一樣的生活，與她相比，作者塑造的雷德則是一個相當(dāng)可悲的人物，他能夠清醒的道出軍隊的本質(zhì)是 “一個巨大的多節(jié)的物體”，“它派出的騎兵就好像伸出它的觸角，它吃光喝光它前進(jìn)道路上的一切......”（多克托羅，51），他深知這場戰(zhàn)爭的本質(zhì)，并且親眼目睹其殘忍性，因此他對生活總是抱著一種科學(xué)理性的悲觀情緒，無論何事何人都不能讓他冷硬的心多一點感情，包括艾米麗的感情也是如此，在給傷員做截肢手術(shù)時，他心里一點波瀾都沒有，就好像他面對的不是一個活生生的人類，甚至在面對頭上被大釘子刺穿的阿爾比恩時，他只是把他當(dāng)做一個見證科學(xué)的試驗品，在雷德的眼中，人的存在就是一種悖論，一方面人注定是要獲得自由的，但另一方面，人對自由的追求最后卻只能變得絕望和空虛，正如薩特經(jīng)常在文學(xué)中表達(dá)的“世界因其空洞而讓人感到惡心”。

他的座右銘是“因為如果沒有科學(xué)，那么就只有絕望?！本拖袼_特所認(rèn)為的，“世界本無所謂正確與黑暗、光明與黑暗，世界就是冷漠的自在，人生也無所謂希望失望?！保R小朝，26）戰(zhàn)爭讓他對生活充滿絕望，他的生活的激情早被磨滅，因此只能對科學(xué)深信不疑，把科學(xué)當(dāng)作拯救人類的唯一途徑。他一直致力于手術(shù)中，以求避免痛苦和絕望的侵襲，然而事實是面對戰(zhàn)爭帶給人們的毀滅性的打擊，他深信的科學(xué)的醫(yī)學(xué)對人類的苦難也無能為力。戰(zhàn)爭扭曲了他的人性，讓他已經(jīng)淪為戰(zhàn)爭的工具，失去了自我，戰(zhàn)爭已經(jīng)將人類文明破壞的面目全非，這種悲哀絕望的情緒已經(jīng)牢牢束縛了雷德，讓他成為了一部機(jī)器，他的心里沒有絲毫愛意。所以說雷德醫(yī)生是一個蒼白無力的存在，雖然試圖以科學(xué)的手段來拯救人類，最終卻被科學(xué)理性桎梏成為它的工具。

四、結(jié)語

《大進(jìn)軍》中的主人公有著不同的身份，混血兒、美麗的南方小姐、軍醫(yī)、窮苦的白人士兵等等，但他們相似的是都無可避免地陷于各種困境中，他們通過各種方式追求自由，最終卻難逃命運的無常，找尋不到真正的自由。戰(zhàn)爭的殘酷和命運的無常都為他們追尋自由設(shè)立了無數(shù)障礙，正如叔本華所言，人類生來就必然要承受痛苦，在戰(zhàn)爭中所受到的折磨和痛苦是無可避免的。

大進(jìn)軍的進(jìn)程是一個混亂無序的過程，雖然每個人都擁有追尋自由的權(quán)利，但是諸多不受人類掌控的外界力量影響之大，必然會概念每個人的存在狀態(tài)。多克托羅將各色普通人物置于宏大的進(jìn)軍背景下，展現(xiàn)并放大這些平凡人們的掙扎，展現(xiàn)他們發(fā)現(xiàn)自己的存在并在追求自由的路上的一步步改變，雖然人生在世，難免受到各種束縛，真正的自由存在是不可能找尋到的，然而人們在這個過程中表現(xiàn)出來的強(qiáng)烈渴望，遭遇失敗痛苦也要追尋的精神也正是人類表現(xiàn)出來的一種可貴的精神。

［1］讓·保羅·薩特.存在主義是一種人道主義［M］.周熙良，湯永寬，譯.上海：上海譯文出版社，2005.

［2］E.L.多克托羅.大進(jìn)軍［M］.鄒海倫，譯.北京：人民文學(xué)出版社，2007.

［3］葉艷.存在·自由·他人——薩特的存在主義哲學(xué)思想及其文學(xué)踐行［J］.安徽文學(xué)，2011（5）：68-70.

［4］李超杰.現(xiàn)代西方哲學(xué)的精神［M］.北京：商務(wù)印書館，2009.

［5］馬小朝.薩特存在主義文學(xué)的價值論批判［J］.外國文學(xué)評論，1992（4）：24-31.

［6］董禮楊，孫琳.一個精致的隱喻——《大進(jìn)軍》中多克托羅的悲觀主義［J］.科技信息，2012（10）：4-5.

繆佳慧（1992-），女，南通大學(xué)外國語學(xué)院14級研究生，英語語言文學(xué)專業(yè)。