朱立國(guó)

(1.曲阜師范大學(xué) 美術(shù)學(xué)院，山東 日照　276826；　2.安康學(xué)院 藝術(shù)學(xué)院，陜西 安康　725000)

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論徐復(fù)觀的“一般藝術(shù)學(xué)”思想

朱立國(guó)1，2

(1.曲阜師范大學(xué) 美術(shù)學(xué)院，山東 日照276826；2.安康學(xué)院 藝術(shù)學(xué)院，陜西 安康725000)

在藝術(shù)學(xué)獨(dú)立為學(xué)科之前，藝術(shù)家們對(duì)門類藝術(shù)間的融通就曾做出過(guò)積極的探索。徐復(fù)觀試圖在形式和精神兩個(gè)層面，打破各門類藝術(shù)之間的壁壘，將各門類藝術(shù)最終統(tǒng)一到“中國(guó)藝術(shù)精神”的大范疇之下，從而確定適用于各門類藝術(shù)的基礎(chǔ)性認(rèn)識(shí)。雖然徐復(fù)觀沒(méi)有明確提出“一般藝術(shù)學(xué)”的概念，但他的嘗試無(wú)疑對(duì)“一般藝術(shù)學(xué)”理論的研究提供了很好的借鑒。

徐復(fù)觀；一般藝術(shù)學(xué)；藝術(shù)精神

藝術(shù)學(xué)升級(jí)為學(xué)科，藝術(shù)學(xué)理論很自然地成為這一學(xué)科之下的一級(jí)學(xué)科，而對(duì)于一般藝術(shù)學(xué)的研究，作為藝術(shù)學(xué)理論的核心要素，也就必然會(huì)引起專家學(xué)者們更多的重視。

“一般藝術(shù)學(xué)”的學(xué)科術(shù)語(yǔ)可以上溯到德國(guó)著名美學(xué)家、藝術(shù)家德索，1906年他出版了《美學(xué)與一般藝術(shù)學(xué)》，同年創(chuàng)作了《美學(xué)與一般藝術(shù)學(xué)雜志》。在漢語(yǔ)文獻(xiàn)中首次提及德索及“一般藝術(shù)學(xué)”的是藝術(shù)理論家、藝術(shù)教育家俞寄凡于1922年翻譯的日本學(xué)者黑田鵬信的《藝術(shù)學(xué)綱要》。此后，中國(guó)許多學(xué)者開(kāi)始越來(lái)越多地關(guān)注這一研究視角，馬采、張道一等知名學(xué)者逐漸將這一視角推向藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科最鮮明的專業(yè)特征，雖然“allgemeine Kunstwissenschaft”的翻譯不盡相同，但主張打破各門類藝術(shù)之間的界限，創(chuàng)建對(duì)各門類藝術(shù)均有指導(dǎo)意義的一般藝術(shù)學(xué)基礎(chǔ)性理論，正在被越來(lái)越多的藝術(shù)理論學(xué)者所認(rèn)同，當(dāng)然也引起一些學(xué)者的質(zhì)疑，認(rèn)為這種嘗試不僅沒(méi)有必要，而且也不可能實(shí)現(xiàn)，因?yàn)楦鏖T類藝術(shù)保持著自己的藝術(shù)特色，打破各門類之間的壁壘難之又難。

其實(shí)，各門類藝術(shù)雖然各有特色，但他們同屬“藝術(shù)”范疇，藝術(shù)的總特點(diǎn)必適合于各門類藝術(shù)的分別研究。因此，以門類藝術(shù)為材料構(gòu)建起的藝術(shù)金字塔，在其塔尖處，必然是各門類藝術(shù)共同特點(diǎn)的集合之處，“一般藝術(shù)學(xué)”就處于這一塔尖位置，所以打通各門類藝術(shù)，建立“一般藝術(shù)學(xué)”的主張自然是成立的。另外，在古今中外的藝術(shù)發(fā)展中，嘗試著打破門類界限的努力也不鮮見(jiàn)：古希臘就有“畫(huà)是靜默的詩(shī)，詩(shī)是語(yǔ)言的畫(huà)”；黑格爾也認(rèn)為詩(shī)歌即有音樂(lè)的一面，也有繪畫(huà)的一面，同時(shí)，他在《美學(xué)》中將建筑、雕塑、詩(shī)歌分別作為象征型、古典型、浪漫型藝術(shù)之代表，也是打通各門類藝術(shù)的典范；在中國(guó)則更為直接，蘇東坡品王維詩(shī)畫(huà)的經(jīng)典闡釋“味摩詰之詩(shī)，詩(shī)中有畫(huà)；觀摩詰之畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”，可謂耳熟能詳；蘇東坡的“少陵翰墨無(wú)形畫(huà)，韓幹丹青不語(yǔ)詩(shī)”，更被認(rèn)為詩(shī)畫(huà)達(dá)到高度融合的水準(zhǔn)。當(dāng)然這些認(rèn)識(shí)都處于無(wú)意階段，而對(duì)這種打破門類藝術(shù)界限的有意總結(jié)和概括，自上世紀(jì)初港臺(tái)新儒家的唐君毅就有了相應(yīng)的嘗試，而徐復(fù)觀則把這種嘗試逐漸推向自覺(jué)和系統(tǒng)化。

縱觀徐復(fù)觀貫通門類藝術(shù)的研究，他的立足點(diǎn)建立在兩個(gè)大類之上，一是形式的貫通，一是精神的貫通，而最終的貫通通過(guò)精神來(lái)實(shí)現(xiàn)。

首先，正如唐君毅所言，中國(guó)藝術(shù)家往往本身就是幾個(gè)不同門類藝術(shù)的創(chuàng)作者，“西洋之藝術(shù)家，恒各獻(xiàn)身于所從事之藝術(shù)，以成專門之音樂(lè)家、畫(huà)家、雕刻家、建筑家。而不同之藝術(shù)，多表現(xiàn)不同之精神。然中國(guó)之藝術(shù)家，則恒兼擅數(shù)技。中國(guó)各種藝術(shù)精神，實(shí)較能相通共契?！雹偎裕砑鏀?shù)技的藝術(shù)家的參與是貫通門類藝術(shù)的一大條件，而在中國(guó)，這一光榮的使命便由文人承擔(dān)下來(lái)， “要由精神上的融合，發(fā)展向形式上的融合，尚必須另一條件之出現(xiàn)，即須要文人進(jìn)入到畫(huà)壇里面的這一條件的出現(xiàn)?！雹谖娜诉@一中國(guó)歷史上的特殊群體，在中國(guó)各門類藝術(shù)的發(fā)展中都起著重要作用，“自魏晉而下，詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、樂(lè)這幾大門類藝術(shù)的審美活動(dòng)都是以中國(guó)古代知識(shí)分子為基本主體，園林和建筑藝術(shù)的創(chuàng)制雖多為民間工匠，但他們的設(shè)計(jì)和創(chuàng)造總體上要受到知識(shí)分子審美理想、審美趣味的裁決。因此，中國(guó)藝術(shù)，在一定程度上說(shuō)，主要是中國(guó)古代知識(shí)分子精神生活的一部分，是中國(guó)古代知識(shí)分子心靈世界的審美反映。”③王維詩(shī)畫(huà)兼工，都對(duì)后來(lái)發(fā)生了很大影響，蘇軾的詩(shī)、詞、書(shū)、畫(huà)都對(duì)中國(guó)藝術(shù)史發(fā)展有著重要意義，唐寅是琴棋書(shū)畫(huà)兼通的“江南第一風(fēng)流才子”，徐渭不僅是潑墨寫意的開(kāi)創(chuàng)者，同時(shí)亦是重要的詞曲創(chuàng)作人。所以，眾多門類藝術(shù)通過(guò)同一個(gè)藝術(shù)家而有了共同精神，兼工的藝術(shù)家為各門類藝術(shù)的貫通提供了可能。

其次，共同的表現(xiàn)內(nèi)容也為門類藝術(shù)的貫通提供條件。徐復(fù)觀認(rèn)為，詩(shī)畫(huà)融合的第一步即是題畫(huà)詩(shī)的出現(xiàn)，其出現(xiàn)的原因即在于“詩(shī)人在畫(huà)中引發(fā)出了詩(shī)的感情，因而便把畫(huà)來(lái)作為詩(shī)的題材，對(duì)象?！雹芏诤系牡诙郊词前言?shī)作為畫(huà)的題材，再進(jìn)一步則是以作詩(shī)的方法來(lái)作畫(huà)，這個(gè)過(guò)程最顯著的特點(diǎn)就是用不同形式來(lái)表現(xiàn)相同內(nèi)容，從而實(shí)現(xiàn)不同門類藝術(shù)之間的融合：不同藝術(shù)家圍繞著同一藝術(shù)內(nèi)容而賦予它不同的形式，這些形式因?yàn)閮?nèi)容的固定而在最核心的部位相通，從而實(shí)現(xiàn)不同門類藝術(shù)之間的融合與貫通。

另外，不同門類藝術(shù)之間能夠相互補(bǔ)充，更好地表達(dá)本門類藝術(shù)的藝術(shù)特色?！拔覀兂３？梢钥吹街袊?guó)畫(huà)在畫(huà)面空白的地方，由畫(huà)者本人或旁人題上一首詩(shī)；詩(shī)的內(nèi)容，即是詠嘆畫(huà)的意境；詩(shī)所占的位置，也即構(gòu)成畫(huà)面的部分，與有畫(huà)的部分共同形成一件作品在形式上的統(tǒng)一?！雹菰?shī)詮釋了畫(huà)的內(nèi)容，畫(huà)佐證了詩(shī)的格調(diào)，二者相輔相成，達(dá)到效果最大化。在電影藝術(shù)方面，本來(lái)是說(shuō)、演的藝術(shù)形式，但徐復(fù)觀認(rèn)為“人藏在內(nèi)心的感情，不是寫出來(lái)的，說(shuō)出來(lái)的，而是唱出來(lái)的?！雹匏运J(rèn)為在說(shuō)、演為主的影視藝術(shù)中加入唱能更好地闡釋影視藝術(shù)的情感，電影《梁?！分屑尤肓它S梅調(diào)代替了故事發(fā)展的曲折性，大大幫助了演員的演技，徐復(fù)觀認(rèn)為黃梅調(diào)的加入是中國(guó)影視藝術(shù)的一大發(fā)現(xiàn)。另外徐復(fù)觀在介紹戲劇藝術(shù)時(shí)，特別強(qiáng)調(diào)了美術(shù)在場(chǎng)景布置中的作用，不單單美化了演出場(chǎng)景，同時(shí)也為戲劇劇情展開(kāi)起到了很大的提醒和說(shuō)明作用。因此，在徐復(fù)觀看來(lái)，中國(guó)各門類藝術(shù)之間可以很大程度上實(shí)現(xiàn)在表現(xiàn)內(nèi)容上的互幫互襯，對(duì)主體藝術(shù)的表達(dá)能起到很好的影響，這也促成了各門類藝術(shù)之間的貫通。

在徐復(fù)觀看來(lái)，兼工的文人藝術(shù)家的存在，共同內(nèi)容的統(tǒng)領(lǐng)，以及在形式上的相互補(bǔ)充都為各門類藝術(shù)的貫通提供了形式上的可能。但是要實(shí)現(xiàn)各門類藝術(shù)間的真正貫通，單靠這些可能性因素說(shuō)服力非常有限。所以，徐復(fù)觀在可能性的基礎(chǔ)上，往各門類藝術(shù)的精神因素中去挖掘，最終得出各門類藝術(shù)之間得以貫通的終極根據(jù)——中國(guó)藝術(shù)精神。

中國(guó)藝術(shù)側(cè)重于表現(xiàn)，講求神似而區(qū)別于西方藝術(shù)的形似，這就決定了中國(guó)各門類藝術(shù)都是一個(gè)虛的存在，“然此各種藝術(shù)精神之互相涵攝，亦即可謂每種藝術(shù)之精神，能超越于此種藝術(shù)之自身，而融于他種藝術(shù)之中，每種藝術(shù)之本身，皆有虛以容受其他藝術(shù)之精神，以自充實(shí)其自身之表現(xiàn)，而使每一種藝術(shù)，皆可為吾人整個(gè)心靈藏修息游所在者也?！雹咚愿鏖T類藝術(shù)自身都留有較大的虛空間，這些空間就為觀者或者其它門類藝術(shù)的參與留下了很大余地。

在談到畫(huà)與詩(shī)的融合時(shí)，徐復(fù)觀認(rèn)為二者本來(lái)處于兩極相對(duì)的地位，因?yàn)橐粋€(gè)是空間藝術(shù)，一個(gè)是時(shí)間藝術(shù)，在此基礎(chǔ)上，他區(qū)分了“見(jiàn)的藝術(shù)”和“感的藝術(shù)”，他說(shuō)“任何藝術(shù)，都是在主觀與客觀相互關(guān)系之間所成立的；藝術(shù)中的各種差異，也可以說(shuō)是由二者間的距差不同而來(lái)。繪畫(huà)雖不僅是‘再現(xiàn)自然’，但究以‘再現(xiàn)自然’為其基調(diào)，所以它常是偏向于客觀的一面。詩(shī)則是表現(xiàn)情感，以‘言志’為其基調(diào)，所以它常是偏向于主觀的一面。畫(huà)因?yàn)槭且栽佻F(xiàn)自然為基調(diào)，所以決定畫(huà)的機(jī)能是‘見(jiàn)’。達(dá)·文西便以畫(huà)與雕刻是‘以見(jiàn)為知’，而畫(huà)家必是‘能見(jiàn)’的人。詩(shī)因?yàn)槭且浴灾尽癁榛{(diào)，所以決定詩(shī)的機(jī)能是‘感’。鐘嶸《詩(shī)品》一開(kāi)始便說(shuō)：‘氣之動(dòng)物，物之感人’，而詩(shī)人必定是‘善感’的人。可以說(shuō)，畫(huà)是‘見(jiàn)的藝術(shù)’，而詩(shī)則是‘感的藝術(shù)’?！雹囗樦鞆?fù)觀對(duì)詩(shī)畫(huà)的這種劃分再推演下去可知，中國(guó)詩(shī)在很大程度上也給受眾提供了廣闊的感受空間，中國(guó)眾多的寫景詩(shī)自不必言，就是中國(guó)的抒情詩(shī)，也大都利用“起興”的手法來(lái)引出感情，而“起興”所利用的就是與感情相關(guān)的景物描寫，所以中國(guó)的詩(shī)往往能夠給受眾一個(gè)想象空間去安置感情，所以，中國(guó)的詩(shī)在受眾的參與下也就有了“見(jiàn)的藝術(shù)”的成分。而不同于西畫(huà)的焦點(diǎn)透視，中國(guó)畫(huà)沒(méi)有焦點(diǎn)，常常以移步換景的方式來(lái)取景，正如郭熙所言“步步景，面面觀”，所以中國(guó)畫(huà)也就有了引導(dǎo)受眾游走于畫(huà)面的時(shí)間性，而中國(guó)畫(huà)的卷軸方式更是把這種時(shí)間性推向了極致。因此中國(guó)畫(huà)在有了詩(shī)般的時(shí)間性之后，受眾就需要把不同時(shí)間所“見(jiàn)”聯(lián)合起來(lái)以追求畫(huà)面的總體效果，這就需要“感”的參與。另外，中國(guó)繪畫(huà)特別強(qiáng)調(diào)逸品風(fēng)格，而逸品風(fēng)格的最大特點(diǎn)就在于“韻外之旨”的意境創(chuàng)造，意境是中國(guó)經(jīng)典藝術(shù)的最成功特色，而對(duì)經(jīng)典中“意境”的感悟無(wú)疑單靠“見(jiàn)”是難以完成的，這就需要“感”的參與。所以，徐復(fù)觀通過(guò)“見(jiàn)”與“感”的藝術(shù)的劃分與融合，而實(shí)現(xiàn)了畫(huà)與詩(shī)的貫通，“詩(shī)由感而見(jiàn)，這就是詩(shī)中有畫(huà)；畫(huà)由見(jiàn)而感，這就是畫(huà)中有詩(shī)?！雹岫鳛椤耙?jiàn)的藝術(shù)”的畫(huà)和“感的藝術(shù)”的詩(shī)之得以融合的最終根據(jù)，徐復(fù)觀認(rèn)為是自然。

綜上，只有真正具有“中國(guó)藝術(shù)精神”的門類藝術(shù)才能通過(guò)自身所營(yíng)造的豐富“意境”或者“韻外之旨”以實(shí)現(xiàn)貫通，從而形成藝術(shù)的“一般”認(rèn)識(shí)?！耙话闼囆g(shù)學(xué)”之所以可能，其終極根據(jù)還是徐復(fù)觀反復(fù)強(qiáng)調(diào)的主題——中國(guó)藝術(shù)精神。

注釋

①唐君毅：《中國(guó)文化之精神價(jià)值》，桂林.廣西師范大學(xué)出版社,2005年版，第230頁(yè)。此論斷雖顯片面，因?yàn)槲鞣降暮芏啻笏囆g(shù)家比如達(dá)芬奇，同樣是兼雕刻家、建筑師、音樂(lè)家等于一身的，但這不影響本文各門類藝術(shù)統(tǒng)一于藝術(shù)家的最終論斷。

②李維武：《徐復(fù)觀文集:第四卷》，武漢.湖北人民出版社,2002年版，第409頁(yè)。

③李濤：《俯仰天地與中國(guó)藝術(shù)精神》，北京.人民出版社,2011年版，第259頁(yè)。

④李維武：《徐復(fù)觀文集:第四卷》，武漢.湖北人民出版社,2002年版，第403頁(yè)。

⑤李維武：《徐復(fù)觀文集:第四卷》，武漢.湖北人民出版社,2002年版，第401頁(yè)。

⑥黎漢基等：《徐復(fù)觀雜文補(bǔ)編:思想文化卷(上)》，臺(tái)北.中央研究院中國(guó)文史哲研究所,2001年版，第244頁(yè)。

⑦唐君毅：《中國(guó)文化之精神價(jià)值》，桂林.廣西師范大學(xué)出版社,2005年版，第231頁(yè)。

⑧李維武：《徐復(fù)觀文集:第四卷》，武漢.湖北人民出版社,2002年版，第401頁(yè)。

⑨李維武：《徐復(fù)觀文集:第四卷》，武漢.湖北人民出版社,2002年版，第408頁(yè)。

[1]唐君毅.中國(guó)文化之精神價(jià)值[M].桂林:廣西師范大學(xué)出版社,2005.

[2]李維武.徐復(fù)觀文集:第四卷[M].武漢:湖北人民出版社,2002.

[3]李濤.俯仰天地與中國(guó)藝術(shù)精神[M].北京:人民出版社,2011.

[4]黎漢基，等.徐復(fù)觀雜文補(bǔ)編:思想文化卷(上)[M].臺(tái)北:中央研究院中國(guó)文史哲研究所,2001.

[5]聶振斌.中國(guó)藝術(shù)精神的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化[M].北京:北京大學(xué)出版社,2013.

Class No.:J0Document Mark：A

(責(zé)任編輯：蔡雪嵐)

Discussion of General Artistic Thoughts Proposed by XuFuguan

Zhu Liguo1，2

(1.School of Art, QuFu Normal University, Rizhao, Shandong 276826,China；2.School of Art, Ankang College, Ankang, Shaanxi 725000，China)

Before art science became an independent category, artists have studied the basic theory of art. XuFuguan had tried to break down the barriers between the various disciplines of the arts and eventually unite them into the scope of the art spirit of China, so as to establish the fundamental cognition of the various categories of art. Although Xu Fuguan has not explicitly put forward the concept of “general science of art”, undoubtedly, his attempt provides us a very good reference for “general science of art”.

XuFuguan; General Science of Art; artistic spirit

朱立國(guó)，博士，講師，曲阜師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院。研究方向：藝術(shù)美學(xué)。

2014年教育部人文社會(huì)科學(xué)研究青年項(xiàng)目“徐復(fù)觀藝術(shù)思想的當(dāng)代意義研究”(編號(hào)：14YJC760094)。

1672-6758(2016)10-0146-3

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