■　曲德煊　王希楠

(作者曲德煊系江西師范大學(xué)音樂學(xué)院副教授；王希楠系江西師范大學(xué)音樂學(xué)院碩士研究生)

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論傳媒藝術(shù)時(shí)代的怪誕審美文化

■曲德煊王希楠

怪誕美學(xué)從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代經(jīng)歷了一個(gè)非常復(fù)雜的演化過程,到今天在傳媒藝術(shù)中呈現(xiàn)深入發(fā)展的趨向。怪誕審美的自由性、狂歡性、諧謔性和創(chuàng)新性,在傳媒藝術(shù)時(shí)代煥發(fā)了生機(jī),成為時(shí)代文化的重要表征。

怪誕；傳媒藝術(shù)；狂歡；諧謔；拼貼

進(jìn)入21世紀(jì),影視生態(tài)格局發(fā)生了巨大的變化。攝影、電影、電視、新媒體藝術(shù)正以大融合的形式鑄就嶄新的傳媒藝術(shù)?！皞髅剿囆g(shù)是指自攝影術(shù)誕生以來,借助工業(yè)革命之后的科技進(jìn)步、大眾傳媒發(fā)展和現(xiàn)代社會(huì)環(huán)境變化,在藝術(shù)創(chuàng)作、傳播與接受中具有鮮明的科技性、媒介性和大眾參與性的藝術(shù)形式與族群?！雹賯髅剿囆g(shù)接受走向人的感知方向的重新整合；創(chuàng)作走向藝術(shù)信息的日?；故?；審美走向“想象的共同體”的認(rèn)同訴求；傳媒藝術(shù)體現(xiàn)了人與藝術(shù)的一種互動(dòng)狀態(tài)；傳媒藝術(shù)具有去中心化的傳播狀態(tài)。②本文在傳媒藝術(shù)的大背景下深入探討怪誕審美文化發(fā)展和深化的圖景。

“近年來,在媒介融合的態(tài)勢(shì)下,電影、電視與互聯(lián)網(wǎng)、手機(jī)移動(dòng)終端等相互融合,影視產(chǎn)品在整體美學(xué)上呈現(xiàn)出幾個(gè)走向：首先是從巨大走向碎微?！芏嘤耙曌髌凡⒉蛔非笸暾?反而追求一種零碎甚至是瑣碎的傾向。其次是從厚重走向輕薄?！俅问敲缹W(xué)欣賞的主導(dǎo)從精英階層向‘草根’人群轉(zhuǎn)化,……影視藝術(shù)的概念更多的是用傳媒藝術(shù)的概念來取代,因?yàn)槊浇樵谌诤?單純用電影和電視去定義影視藝術(shù)顯然已經(jīng)過時(shí)了?！雹鄣拇_如此,內(nèi)容生產(chǎn)越來越受制于巨大的“草根”階層,媒介含量越來越大,藝術(shù)向刺激妥協(xié)、精英向“草根”舉起白旗。對(duì)于普通大眾而言,傳媒藝術(shù)的第一要?jiǎng)?wù)就是娛樂。電影、電視劇、網(wǎng)絡(luò)劇和電視綜藝等內(nèi)容產(chǎn)業(yè)變得越來越豐富，而且呈現(xiàn)出與傳統(tǒng)藝術(shù)截然不同的趣味。大屏幕上的綜藝電影在電影形態(tài)和電視形態(tài)之中游走；網(wǎng)絡(luò)劇類似于電視劇卻更追求新媒體藝術(shù)的新奇、淺平、怪誕的風(fēng)格；自拍的微型視頻如papi醬的系列作品更是典型的新媒體藝術(shù),卻不乏電影電視具有的情節(jié)和表演,更加短頻快,怪誕而簡(jiǎn)約,擁有大量的網(wǎng)絡(luò)受眾。

以電視為例,和20世紀(jì)的電視節(jié)目相比,21世紀(jì)的電視文化所呈現(xiàn)出來的娛樂性、狂歡性、奇特性大有增強(qiáng),而現(xiàn)實(shí)性、嚴(yán)肅性和穩(wěn)重性大有退化。其中,熒屏怪誕美學(xué)異軍突起,在電視上形成了一道強(qiáng)大的風(fēng)景線,甚至占據(jù)了娛樂文化前沿,風(fēng)頭正勁令很多傳統(tǒng)的電視節(jié)目相形見絀。從大的時(shí)代背景來說,此乃后現(xiàn)代文化深入影響電視節(jié)目的一個(gè)表征。而后現(xiàn)代文化在21世紀(jì)之前仿佛還距離中國(guó)觀眾很遠(yuǎn),互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代所造成的碎片化、淺平化、各抒己見的個(gè)性化仿詞和拼貼形成了強(qiáng)大的宏語境,為新一代受眾提供了完全不同的視野。他們?cè)陔S意流動(dòng)的自由幻境中進(jìn)行著大膽言說,從根本上確立了新一代觀眾的心理結(jié)構(gòu),而這一心理結(jié)構(gòu)正是許多新的電視節(jié)目類型繁榮發(fā)達(dá)的根源。例如,當(dāng)自由而怪誕的電視劇《武林外傳》剛剛問世的時(shí)候,很多老一代觀眾視其為怪物。他們認(rèn)為這部戲是那么無聊,與傳統(tǒng)審美大相徑庭。事實(shí)上,它充滿了創(chuàng)造力和怪誕的思維方式,以至于引發(fā)了一種前所未有的生命體驗(yàn)。到了2014年,東方衛(wèi)視的《笑傲江湖》第一季,怪誕審美已經(jīng)遍布節(jié)目,笑得前仰后合的吳君如大聲地說：“簡(jiǎn)直太無聊了,實(shí)在無聊極了！”她不是嘲笑,而是通過“無聊極了”來表達(dá)對(duì)節(jié)目的強(qiáng)烈感觸?！盁o聊”本是一個(gè)貶義詞,現(xiàn)在卻表達(dá)一種無法言喻的狂歡。它是諸種爆笑效果的雜糅,其中包含怪誕,其強(qiáng)度早已超過了傳統(tǒng)幽默或滑稽的范疇,而造成了一種視聽快感的飛升。實(shí)際上,充滿獨(dú)創(chuàng)精神的后現(xiàn)代文化從表面看來,雖不追求終極的深度,但事實(shí)上它達(dá)到了一個(gè)別樣的境界,那就是自由和宣泄的高調(diào)呈現(xiàn),而這一現(xiàn)象更接近于藝術(shù)產(chǎn)生的“游戲說”本源。也就是說,徹頭徹尾的游戲本能地在當(dāng)前開放的熒屏上重新煥發(fā)生機(jī),找到了它蓄積已久的能量抒發(fā)場(chǎng)。

怪誕審美文化在傳媒藝術(shù)時(shí)代已經(jīng)遍布電影、電視和網(wǎng)絡(luò)視頻等傳媒藝術(shù)形態(tài)之中。傳播的“去中心化”令每個(gè)人都可以盡情發(fā)揮自己的無意識(shí)潛力,拍攝的想象性、夢(mèng)幻性影像都可以面世,而且越怪誕新奇越能收到那“驚顫”的效果。怪誕文化深深地扎根于當(dāng)前的藝術(shù)生態(tài)之中,并慢慢長(zhǎng)成一棵延伸無數(shù)觸須的大樹,成為時(shí)代文化的重要表征之一。

一、怪誕的概念、辨析和遷延

充溢在傳媒藝術(shù)各個(gè)領(lǐng)域的怪誕美學(xué)具有自由的屬性。充滿創(chuàng)造力和想象力的怪誕美學(xué)解構(gòu)了一本正經(jīng)的說教、解放了人們的狂歡天性、張揚(yáng)了多姿多彩的審美欲望,從而使得人們從固有觀念的束縛中解放出來?！肮终Q具有意識(shí)形態(tài)性。這一點(diǎn)在文化研究領(lǐng)域得到了不斷的闡釋。美國(guó)學(xué)者約翰·費(fèi)斯克(John Fiske)從摔跤比賽中發(fā)現(xiàn)：‘怪誕的身體所展現(xiàn)的粗陋的現(xiàn)實(shí)主義,在符號(hào)學(xué)與政治的意義上,對(duì)抗著宰制的力量。’……伊格爾頓(Terry Eagleton)把此種包含內(nèi)在矛盾的后現(xiàn)代主義叫做‘幻象’,正是在這種不斷的解釋中,怪誕成為意義豐滿的整體,成為與‘此在’有關(guān)的生命力量?！雹?/p>

在浩瀚無垠的后現(xiàn)代文化鏡像體系之中,怪誕美學(xué)是一支不可忽視的生力軍。怪誕一詞是一個(gè)不斷隨著時(shí)代發(fā)展而發(fā)生延異的概念。與很多美學(xué)形態(tài)不同,怪誕一詞有它確切的誕生日期,大約是誕生于公元1500年左右?！肮帕_馬皇帝尼祿宮殿廢墟被發(fā)掘,其中有一些奇異幻化的裝飾畫,于是人們創(chuàng)造出一個(gè)新詞 ‘grottesco’來給這些畫命名。該詞最早出現(xiàn)在意大利雕刻與金工藝術(shù)家 Benvenuto Cellini 的自傳中,1961 年被譯成中文的‘滑稽丑怪’,21 世紀(jì)有人稱為‘穴怪圖’,但通行的譯法是怪誕?！雹萦纱丝磥?古羅馬時(shí)期乃至更遠(yuǎn)的古希臘時(shí)期已經(jīng)有很多怪誕的形象,可以說怪誕美學(xué)已經(jīng)生成了,它造成了一種復(fù)合的、雜糅的特殊審美效果,是無法用其他方式替代的效果。中國(guó)的古代文化中也有許多怪誕的形象,例如,刑天執(zhí)干戚而舞,以乳為目,以臍為口,是一個(gè)沒有頭的怪物。奇肱國(guó)的人也是形貌奇特,所以無論東方還是西方,怪誕的形象都比比皆是。“原初怪誕的八個(gè)方面的形象特征可以分別歸入‘怪物’‘逼真’‘神秘’‘黑色幽默’‘典雅’‘無表情’‘極端化’‘超意義物象’等審美形態(tài)中去,而能涵蓋這八種具體審美形態(tài)的上位審美形態(tài)只有一個(gè),那就是‘怪誕’,它實(shí)際上是一種由風(fēng)格叢或?qū)徝佬螒B(tài)群構(gòu)成的大審美形態(tài)。”⑥由此可以看出,怪誕審美是多種審美形態(tài)的復(fù)合產(chǎn)物。

用文化人類學(xué)闡釋,它體現(xiàn)了一種遠(yuǎn)古人類的詩(shī)性(整體性)思維,是深深根植于人類的集體無意識(shí)之中的。遠(yuǎn)古人類把想像力賦予奇形怪狀的創(chuàng)造物,是基于圖騰崇拜的潛意識(shí)。既然人類已經(jīng)有了這樣一種集體無意識(shí)基礎(chǔ),那么怪誕在當(dāng)代傳媒藝術(shù)環(huán)境中產(chǎn)生核爆效應(yīng)也就不足為奇了,它是當(dāng)代人在一定的歷史和文化背景之中隱隱約約與人類祖先發(fā)生調(diào)和與共振的結(jié)果。當(dāng)代怪誕審美文化的深入發(fā)展現(xiàn)象正是整個(gè)文化背景的一個(gè)組成部分或者一個(gè)縮影,它自然而然地存在在那里。用海德格爾的話來說,它向我們揭示了這個(gè)世界某一方面的本質(zhì),是一種揭蔽與澄明。怪誕審美揭示了世界怪異的、可笑的甚至難以理解的一面,并非是無價(jià)值的。對(duì)于飽受爭(zhēng)議的怪誕審美，我們需要理性地去分析它,用歷史唯物主義的眼光給予科學(xué)的解釋。

20世紀(jì),怪誕美學(xué)隨著現(xiàn)代派文學(xué)藝術(shù)的興起而引發(fā)關(guān)注,又隨著后現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展而變得顯赫起來,其內(nèi)涵也發(fā)生了多次的遷移,有點(diǎn)眾說紛紜、莫衷一是?，F(xiàn)代主義傾向于認(rèn)為怪誕乃是滑稽與恐怖的結(jié)合體,人們?cè)谛Φ耐瑫r(shí)還能感覺到一絲恐怖,在恐怖的同時(shí)又會(huì)覺得好笑。后現(xiàn)代藝術(shù)則淡化了怪誕中可怕的一面、取消了深度、強(qiáng)化了爆笑的成分,從而成為波普藝術(shù)的重要基因。具有奇特虛妄特征的形象本來屬于丑的形象,反而成為別具一格的審美對(duì)象,引發(fā)了受眾強(qiáng)烈的關(guān)注和學(xué)術(shù)界濃厚的興趣。

我們要辨析的是怪誕、荒誕、滑稽的聯(lián)系與區(qū)別,三者常常被混為一談,其實(shí)并不相同?！盎恼Q”基本上是一個(gè)現(xiàn)代主義的概念,從字面意思上講是理性的反面,即完全不可理喻的。它在文學(xué)藝術(shù)中往往表現(xiàn)為人和世界的疏離,人與人之間極端冷漠與不可交流的主題,顯像為“人異化為物”“人的無希望等待”,以及“人被物所壓迫”“人生的空洞、孤獨(dú)、乏味、無意義”的文學(xué)藝術(shù)形象?；恼Q是一個(gè)追求深度的概念,與現(xiàn)代主義追求深度感的基本目標(biāo)是完全一致的。

而“怪誕”則是連接現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義的一條紐帶,它產(chǎn)生于現(xiàn)代主義文學(xué)藝術(shù)中,到了后來則越來越傾向于后現(xiàn)代主義的美學(xué)趣味,從追求深度到追求淺平化和拼貼的游戲性狂歡。早期的怪誕也追求深度。例如卡夫卡的《變形記》呈現(xiàn)的大甲蟲的意象屬于怪誕;艾略特的《荒原》的很多藝術(shù)形象也是怪誕。在現(xiàn)代主義中，痛苦的怪誕并沒有給人類帶來希望的曙光,人們反而越來越沉寂在世界大戰(zhàn)所帶來的傷痛以及對(duì)人的本質(zhì)的否定之中。所謂物極必反,怪誕的另一面即狂歡顯示了出來,從而走向后現(xiàn)代化的怪誕。人們不再沉寂于那痛苦的糾結(jié)之中,轉(zhuǎn)而以狂歡取代沉淪、以無所謂代替沉重的思考、以淺平化取消深度,怪誕美學(xué)可笑的一面凸現(xiàn)出來,而恐怖的一面弱化下去。在繪畫《戴胡子的蒙娜麗莎》和“用豬小腸充當(dāng)頭發(fā)的美女像”等經(jīng)典的作品中顯示出來的諧謔藝術(shù)基因急遽萌芽并蓬勃興起。從此,怪誕美學(xué)的第一效果便成了奇異可笑、略帶不可思議的驚訝感。正是這種驚顫的審美效果,令其在傳媒藝術(shù)普及的當(dāng)代成為受到大眾追捧的美學(xué)形態(tài)。中國(guó)由于政治經(jīng)濟(jì)方方面面的原因?qū)ζ湟恢焙苣吧?直到互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的來臨，人們才逐步接受它。

怪誕也不等同于滑稽。怪誕的形象是整體的可笑性,而非表面化的滑稽感。它是一種驚嘆于創(chuàng)造力感受之后的笑,而非被表面化的能指刺激發(fā)笑。有的網(wǎng)絡(luò)作品限于滑稽,看起來沒有什么創(chuàng)新精神;而有的則成為怪誕的,令人不能藐視其中的創(chuàng)造力。其中,一大幫年輕的受眾起了很大的作用,造成了今天傳媒藝術(shù)中怪誕美學(xué)深入發(fā)展的局面。

二、入局：怪誕審美的日?；?/h2>

中國(guó)學(xué)者研究怪誕形象并與西方接軌,是最近不久的事情。例如于學(xué)偉的文章《夸張,怪誕及其他》發(fā)表于1961年,是較早談及怪誕的文章之一,受到時(shí)代限制,還完全沒有認(rèn)識(shí)怪誕的后現(xiàn)代主義性質(zhì),認(rèn)為就是夸張滑稽。⑦這些簡(jiǎn)單化的理解容易被接受。在1989年版的《辭?！防锩?怪誕的解釋即“離奇虛妄”,也是沒有涉及世界美學(xué)新演變的,沒有給中國(guó)觀眾理解怪誕提供方向。到了1990年代,一批研究西方現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義文化的論文才慢慢出現(xiàn)了,對(duì)于怪誕的理解有了深化。而傳媒產(chǎn)業(yè)的發(fā)展更是第一推動(dòng)力。現(xiàn)代傳媒尤其是流媒體的發(fā)展更令傳媒藝術(shù)成為真正日?；故镜乃囆g(shù)。怪誕審美乘著新媒介的東風(fēng)進(jìn)入大量受眾的視野,每時(shí)每刻都可能發(fā)生,一部手機(jī)可以承載大量的怪誕藝術(shù)信息(例如一些風(fēng)格怪誕的短視頻)?？梢哉f,怪誕審美已經(jīng)滲透性地進(jìn)入受眾的日常生活了。筆者歸納出現(xiàn)代傳媒藝術(shù)怪誕的三個(gè)特征。

第一,解構(gòu)性狂歡。現(xiàn)代傳播塑造了一批勇于接受新事物的受眾。那部實(shí)驗(yàn)性很強(qiáng)的《武林外傳》有很多被老一輩觀眾抗拒的劇情,而新一代受眾則為之興奮歡呼。例如莫小貝竟能以七八歲的年齡成為衡山掌門、五岳盟主,而莫小貝當(dāng)上掌門后唯一的心愿就是吃糖葫蘆,把武林的神圣感和莊嚴(yán)感解構(gòu)得無影無蹤。一代盜神姬無命也是個(gè)怪誕的形象,他武功極高、心狠手辣,卻生著一雙懵懂恍惚的眼睛,這種搭配本身是怪誕的,這里不能說是荒誕的,因?yàn)榛恼Q突出的是無意義感和無價(jià)值感,是沉重的。但姬無命卻由于他心智上的缺陷完全不搭配他高超的武功而顯得怪誕,結(jié)果被呂秀才三言兩語說的自盡,那段“說死姬無命”的臺(tái)詞更是成為怪誕的典范。燕小六是典型的一個(gè)怪誕的形象,他每次拔刀之前都要說的“照顧好我七舅老爺”等一長(zhǎng)串臺(tái)詞,顯得既嚇人又可笑。他為了防盜,讓同?？蜅０验T窗都釘上的行為方式也很奇異而夸張,他還并不覺得他這么做有什么不妥,他很嚴(yán)肅地在做這些事情。這就叫做“愚蠢到了不可思議”的境界,體現(xiàn)了怪誕內(nèi)涵之一的“反?；?從而形成強(qiáng)烈的怪誕感。

第二,遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí),玩味空虛。與《武林外傳》差不多同時(shí)代的2006年“超級(jí)女聲”產(chǎn)生了中性化風(fēng)潮,也屬于怪誕審美之一。冠亞軍都是非典型美女形象。在以投票數(shù)決定冠軍歸屬的賽程中,李宇春能獲得“超女”冠軍,只有在規(guī)模極大的、喜好新奇的、而且背離傳統(tǒng)趣味的受眾群體的支持下才能實(shí)現(xiàn)。毫無疑問,這一代受眾已經(jīng)開始越來越追求脫離現(xiàn)實(shí)語境的虛幻感受。從深層意義上說,也是后現(xiàn)代文化“玩味虛空”的體現(xiàn)之一,即遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí),追求虛空感而且陶醉其中。受眾覺得如果選一個(gè)美女來當(dāng)偶像那就太接近于現(xiàn)實(shí)了,因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)中他們會(huì)選擇一個(gè)美女來當(dāng)自己的伴侶,如果和現(xiàn)實(shí)貼得太緊,那么怪誕的狂歡就難以成立,總會(huì)被束縛在某一傳統(tǒng)價(jià)值觀的基點(diǎn)上,不可能盡情地宣泄某種潛意識(shí)的能量。

這種潛意識(shí)的能量到底是什么呢,我們不妨大膽地設(shè)想一下,很有可能是弗洛伊德所說的施虐與受虐的快感。潛意識(shí)中一個(gè)聲音充當(dāng)著施虐者說，“你不是美女嗎？我卻偏偏不讓你當(dāng)選”。從而實(shí)現(xiàn)了對(duì)于高高在上的美女的制裁。還有一個(gè)自虐的聲音在說，“我選你哦,中性化的女人,我虐待自己的審美,你總會(huì)滿意了吧”。當(dāng)然,它們是非常隱蔽的潛意識(shí),觀眾根本無發(fā)察覺自己在想什么。他們?cè)诒頉Q時(shí),那表面微笑的僵硬面孔隱藏著一個(gè)無比復(fù)雜的、由文化和自身鑄造的潛意識(shí)世界。中性人的傳奇仍在繼續(xù),《快樂男聲》出現(xiàn)了爆紅的偽娘;《不差錢》捧紅了娘娘腔的小沈陽;“開心麻花”推出了扭捏的常遠(yuǎn)。有的節(jié)目主持人難辨是男是女,變形的舉止時(shí)時(shí)提醒觀眾看到的是一個(gè)怪誕的節(jié)目,他賦予所有他參與的節(jié)目以怪誕的色彩。周星馳的《西游降魔篇》里面充溢著大量的怪誕形象,其中的空虛公子可以說是怪誕的代名詞。事實(shí)上,怪誕所體現(xiàn)出來的文化和心理之多元,和當(dāng)代社會(huì)生活的復(fù)合多元是完全一致的。

主動(dòng)地遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí),尋求空虛之中的快感,且玩味之,而不是像現(xiàn)代派藝術(shù)那樣諷刺和批判之?，F(xiàn)代藝術(shù)是關(guān)于世界和生命的深入體驗(yàn),后現(xiàn)代文化的怪誕審美卻更像對(duì)于快樂原則的極度推崇。新的審美表征體現(xiàn)了新的社會(huì)心理,復(fù)合多元而追求快樂的怪誕美學(xué)正是社會(huì)生活走向多元化導(dǎo)致社會(huì)心理從壓抑到爆發(fā)的某種反映。它不再追求外在現(xiàn)實(shí)的準(zhǔn)確描述,而是集中于替代性的想象和內(nèi)心的快樂。

第三,獨(dú)創(chuàng)性、快節(jié)奏與審美形態(tài)雜糅。傳媒藝術(shù)中怪誕美學(xué)的文化示范之功能集中體現(xiàn)在上海東方衛(wèi)視開辦的高端喜劇欄目《笑傲江湖》上。馮小剛、郭德綱、宋丹丹、吳君如等喜劇大腕兒擔(dān)任評(píng)委,立刻提高到標(biāo)桿性、現(xiàn)象級(jí)欄目的水平,其在喜劇欄目中的地位是不言而喻的。節(jié)目極力推崇怪誕美學(xué),形成了獨(dú)創(chuàng)性、爆笑性、自由性的整體風(fēng)格。我們?cè)凇缎Π两分锌吹搅嗽S多新喜劇類型,顯示了蘊(yùn)藏在民間的巨大藝術(shù)潛力。

我們以前傾向于把節(jié)目做得方方正正,企圖達(dá)到所謂的思想性、藝術(shù)性、觀賞性的三性統(tǒng)一,但忽略了一些很難納入某種體系的、完全獨(dú)創(chuàng)性的節(jié)目。《笑傲江湖》大量推出了這些搞笑效果非常強(qiáng)烈,但看起來“不規(guī)范”的喜劇節(jié)目,具有典型的怪誕美學(xué)色彩,形成了一種全民狂歡。例如,有一個(gè)表演畫片喜劇的逯愛巖,他在身上覆蓋了一層一層的畫片,有時(shí)是豐乳肥臀的女歌手,有時(shí)是夸張了的帕瓦羅蒂、有時(shí)甚至是同時(shí)變出兩個(gè)人的畫片,變化多端，奇特詭異,略略有些恐怖,但是恐怖性已經(jīng)被淡化了,而變成了一種節(jié)奏極快、趣味點(diǎn)密集,甚至每一秒都有新的刺激出現(xiàn)的怪誕審美形態(tài)。我們不難看出這種信息量高度密集的小型喜劇,已經(jīng)和以前慢慢鋪墊、最后甩一個(gè)大包袱的喜劇形式完全不同了。也就是說,怪誕美學(xué)已經(jīng)不再是靜態(tài)的東西,而是許許多多怪誕意象的密集轟炸了,已經(jīng)由靜態(tài)審視變成動(dòng)感十足的動(dòng)態(tài)審視了。筆者以前曾將這種審美稱為“審丑”,⑧認(rèn)為這樣的審丑是現(xiàn)代主義文學(xué)藝術(shù)的重要表征,但丑和美其實(shí)并無絕對(duì)的距離。當(dāng)我們稱它為審丑的時(shí)候,強(qiáng)調(diào)的是它對(duì)世界的絕望和不滿的發(fā)泄。但當(dāng)它變?yōu)橐粋€(gè)完全快樂的東西的時(shí)候,就掩蓋了那樣的痛感,變成了一個(gè)和諧而令人愉悅的審美對(duì)象,是后現(xiàn)代文化傾向剝離了丑之后包含的痛感。大量的充滿審丑感的網(wǎng)絡(luò)劇在媒介融合的文化語境中走紅,正說明網(wǎng)絡(luò)時(shí)代所造成的后現(xiàn)代語境已經(jīng)不把丑當(dāng)丑了,審丑變成了審個(gè)性,怪誕也要怪出風(fēng)格來。

我們前文講過,怪誕往往是多種審美趣味組合的結(jié)果。馮小剛在《笑傲江湖》2015年11月29日那一期中說,“我希望看到一個(gè)變態(tài)的相聲”,即一個(gè)完全不合常規(guī)的具有怪誕風(fēng)格的相聲作品出現(xiàn),造成“笑料核彈”一樣的轟擊效果,顛覆以往的傳統(tǒng)審美旨?xì)w,從視覺、聽覺、舞臺(tái)美術(shù)、行為方式等方方面面組合各種審美形態(tài)，喜怒哀樂雜糅,從而達(dá)到全新的喜劇境界?！皢紊屎纭苯M合也說,“我們要讓觀眾有種眼前一黑的感覺”?！把矍耙涣痢北恢脫Q成“眼前一黑”,強(qiáng)調(diào)節(jié)目沖擊感之強(qiáng)令觀眾被轟擊得眼前發(fā)黑而不僅僅是眼前發(fā)亮。體現(xiàn)了怪誕審美語境中,現(xiàn)代觀眾大力推崇的獨(dú)創(chuàng)性與視聽和情感沖擊力,追求怪異狂歡的新鮮感與刺激性,屏蔽作品與現(xiàn)實(shí)的指涉關(guān)系等新的審美傾向。

三、扎根：傳媒藝術(shù)不可缺少的審美形態(tài)

怪誕審美在傳媒藝術(shù)時(shí)代的普及化發(fā)展,已經(jīng)令傳統(tǒng)審美形態(tài)閃躲不及,撼動(dòng)了電視上、電影中和網(wǎng)絡(luò)中傳統(tǒng)美學(xué)的絕對(duì)霸主地位。充滿獨(dú)創(chuàng)性的怪誕美學(xué)已經(jīng)成為時(shí)代文化的重要一極,在媒介融合時(shí)代扎根壯大,形成了一個(gè)重要的文化現(xiàn)象。各大衛(wèi)視對(duì)于收視率的追求、電影對(duì)于票房的追求和網(wǎng)絡(luò)對(duì)于點(diǎn)擊量的追求加劇了怪誕審美的傳播態(tài)勢(shì)。由于怪誕給予受眾特別強(qiáng)烈的狂歡節(jié)奏,其獨(dú)創(chuàng)性具有驚顫的視聽效果,所以此類節(jié)目有大批的受眾群體,而且還是高質(zhì)量的、消費(fèi)能力較強(qiáng)的年輕群體。

麥克盧漢曾經(jīng)說過,媒介即訊息。延伸開來,當(dāng)今時(shí)代是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和流媒體的時(shí)代,新的藝術(shù)時(shí)代匹配新的藝術(shù)形式。受眾在網(wǎng)絡(luò)和手機(jī)上感受一次次的快感體驗(yàn),尋找著給他們帶來沖擊的審美文化。流媒體提供了大量的極具原創(chuàng)性和業(yè)余性的新新藝術(shù),其中怪誕藝術(shù)審美占有很大的比例。人們害怕被孤立,人們?cè)趯ふ摇跋胂蟮墓餐w”,其實(shí)那個(gè)共同體就是“能帶來驚顫的狂歡”的東西,使受眾隨時(shí)隨地得到發(fā)泄的輕松。怪誕審美由于其沖擊力和創(chuàng)造性,就這樣深刻地在新媒體背景中扎根了。由于大量的節(jié)目需要，使得怪誕藝術(shù)必須提高自身,否則同樣可能遭遇后來者的淘汰。

所以,怪誕美學(xué)的代表人物們沒有忽視硬功夫的訓(xùn)練。例如,風(fēng)靡一時(shí)的小沈陽是一個(gè)怪誕的典型,但同時(shí)小沈陽的歌唱得不錯(cuò)。觀眾在看他前面怪誕表演的時(shí)候是一種俯視的態(tài)度,但是聽他唱歌又肅然起敬。這種反差讓觀眾收獲了豐富的復(fù)合審美效果,增強(qiáng)了舞臺(tái)的表現(xiàn)力。賈玲和白凱楠這對(duì)組合也堪稱怪誕典范,但同時(shí)他們反應(yīng)機(jī)敏,對(duì)于各種情況應(yīng)付自如,能很好地控制舞臺(tái)節(jié)奏,是表演硬功夫的體現(xiàn)。《笑傲江湖》中有的演員表演怪誕卻能從高空跳下劈叉,令人贊嘆不已；有的演員能非常準(zhǔn)確地表演啞劇,控制性很好；有的演員能做高空飛人的危險(xiǎn)動(dòng)作;有的演員能在怪誕中透露出良好的舞蹈功底。這些真功夫能成為怪誕表演不可或缺的支撐和補(bǔ)充,沒有這些真功夫，怪誕表演有時(shí)會(huì)顯得淺薄乏力,怪誕表演和真功夫的結(jié)合達(dá)到了審美的高飽和度,加強(qiáng)了節(jié)目的完整性?！霸诖蠖鄶?shù)演出文本中，視聽媒介是相互融合的。”⑨微博視頻的Papi醬雖然怪誕,節(jié)目卻有理性的控制,令人有所思。此處需要強(qiáng)調(diào)的是,審美的高飽和度正是怪誕類型節(jié)目的重要特征,高飽和度指的是審美感受的高度豐沛性、高度滿足感。單一類型的節(jié)目是很難達(dá)到這樣高飽和度的,而怪誕類型的節(jié)目快樂度高、觀賞性高,節(jié)奏特別快、變幻特別多。

后現(xiàn)代社會(huì)普遍追求淺平化新奇異的爆發(fā)快感,正是消費(fèi)社會(huì)的心理特征。人們不再追求終極意義,而是追求瞬時(shí)化的視聽激情。用馬爾庫(kù)塞的話說,新的藝術(shù)造就了“新感性”,其積極的意義在于,能超越抑制性理性的界限和力量,形成感性和理性和諧統(tǒng)一的新關(guān)系。從政治意義上說,新新藝術(shù)可以成為一種解放性的力量,不必拘束于舊的思想,實(shí)現(xiàn)個(gè)體的自由和促進(jìn)社會(huì)的民主化進(jìn)程。當(dāng)然,我們也要防止自由化思想的泛濫和歷史虛無主義的泛濫,把新新藝術(shù)維持在一個(gè)合理的框架和范圍之內(nèi)。

四、結(jié)語：怪誕審美文化的反思

弗洛伊德所謂的三重人格中本我層面的“快樂原則”仿佛在傳媒藝術(shù)時(shí)代重新爆發(fā)了。電影、電視節(jié)目和網(wǎng)絡(luò)直播、網(wǎng)絡(luò)劇中都充斥著大量的怪誕形象。《笑傲江湖》等怪誕類型節(jié)目,是喜劇節(jié)目發(fā)展的新類型,整體還是積極向上的。其多元素雜糅的喜劇效果是傳統(tǒng)喜劇不具備的。形成的怪誕歸根到底是一個(gè)組合的結(jié)果,有時(shí)是動(dòng)作與聲音組合產(chǎn)生的怪誕,有時(shí)是扮相與音調(diào)和臺(tái)詞組合產(chǎn)生的怪誕,有時(shí)是情節(jié)和扮相組合產(chǎn)生的怪誕。所以組合乃是怪誕感產(chǎn)生的重要因素。正如蒙娜麗莎本身不怪誕,胡子本身也不怪誕,但是把胡子戴到蒙娜麗莎的嘴唇上就產(chǎn)生了怪誕感。在我們動(dòng)態(tài)的電視節(jié)目中,怪誕組合的方式和強(qiáng)度已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過靜態(tài)的圖畫了,它是時(shí)代藝術(shù)向縱深發(fā)展的一個(gè)有研究?jī)r(jià)值的現(xiàn)象。筆者以“玩味虛空”來界定當(dāng)前后現(xiàn)代文化的某種本質(zhì)?！巴嫖短摽铡鼻∏∫悦總€(gè)人獨(dú)創(chuàng)的參與成就了一座仿佛由鋼筋混泥土鑄成的大廈,它以傲人的形態(tài)佇立在現(xiàn)實(shí)的土地上,仿佛是空,其實(shí)卻飽含著一種自由、諷刺、批判和反思的力量。

但是怪誕審美的負(fù)面價(jià)值也是不可忽視的?，F(xiàn)代社會(huì)的三方面原因促成了怪誕審美的大發(fā)展：一是社會(huì)日益趨向自由,生活日益富足,人們有了更多表達(dá)自我的機(jī)會(huì)。二是競(jìng)爭(zhēng)日益激烈,人們的減壓需求增加了怪誕美學(xué)的市場(chǎng)。訴求視野的漂移性增加,新一代受眾尤其如此,他們的目標(biāo)性日益萎縮,而沉醉于日常生活的自我陶醉甚至自我虐待之中。三是信仰危機(jī)的加劇,導(dǎo)致價(jià)值基點(diǎn)的虛無,娛樂至上,從而使拜物教和享樂思想占據(jù)了文化場(chǎng)地?，F(xiàn)在手機(jī)直播的美拍、映客等,直播吃飯、逛街,為了吸引眼球,直播吃豬頭、大肥肉、活的章魚、暴飲暴食等無聊場(chǎng)景,也是十分怪誕的?？吹臅r(shí)候真的有些像看怪物,產(chǎn)生些許恐怖的感覺,可以說重新標(biāo)榜了“人的異化”,人不再是人文的存在,而是僵硬如機(jī)械。還有吃芥末比賽,近乎自虐。網(wǎng)絡(luò)直播小學(xué)生化妝大賽,充滿怪誕,也是極大地歪曲了當(dāng)代新新人類的世界觀和人生觀。我們的時(shí)代藝術(shù)本來應(yīng)當(dāng)高揚(yáng)人文主義、恢復(fù)人的解放和自由,但是過度的怪誕反而體現(xiàn)了重新凝縮過的異化,是和時(shí)代文化格格不入的。

綜上所述,怪誕美學(xué)已經(jīng)在我國(guó)傳媒藝術(shù)上呈現(xiàn)面與點(diǎn)結(jié)合的深入發(fā)展傾向,給予受眾前所未有的自由宣泄與狂歡感受,成為時(shí)代文化多元化的重要標(biāo)志之一。怪誕審美文化的要旨在于：對(duì)于現(xiàn)實(shí)變形的新奇怪異的反映方式、復(fù)合多元的審美特征、淺平化的審美訴求、驚顫的審美效果。它體現(xiàn)了民間所蘊(yùn)藏的巨大創(chuàng)造力、高度的解放和純粹的快樂,是傳媒藝術(shù)時(shí)代的重要文化表征。我們要力避怪誕審美的低俗化傾向,鼓勵(lì)其創(chuàng)新和積極的一面,高揚(yáng)人文主義的文化精神。

注釋：

①胡智鋒、劉?。骸逗沃^傳媒藝術(shù)》,《現(xiàn)代傳播》,2014年第1期。

②劉?。骸墩搨髅剿囆g(shù)的大眾參與性》,《現(xiàn)代傳播》,2016年第1期。

③胡智鋒：《媒介融合時(shí)代的影視文化與藝術(shù)》,《中國(guó)電視》,2015年第1期。

④周計(jì)武：《怪誕之思——作為審美范疇的怪誕》,《藝苑》,2012年第3期。

⑤⑥劉法民：《“怪誕”與“怪”異同新論》,《美與時(shí)代》,2013年第11期。

⑦于學(xué)偉：《夸張 怪誕與其他》,《電影藝術(shù)》,1961年第5期。

⑧曲德煊：《論現(xiàn)代派藝術(shù)的“丑”與“審丑”》,《自貢高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)》,2003年第3期。

⑨胡一偉：《論演出中的反諷》,《江西師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲社版)》，2016年第1期。

(作者曲德煊系江西師范大學(xué)音樂學(xué)院副教授；王希楠系江西師范大學(xué)音樂學(xué)院碩士研究生)

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