■　常燕民

(作者系鄭州大學(xué)新聞與傳播學(xué)院副教授,鄭州大學(xué)公共管理學(xué)院2015級(jí)博士研究生)

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虛無主義的網(wǎng)絡(luò)偏向與祛除策略*

■常燕民

本文從習(xí)近平在文藝工作座談會(huì)上的講話出發(fā),認(rèn)為當(dāng)前我國(guó)網(wǎng)絡(luò)空間中的虛無主義思潮較為嚴(yán)重,并體現(xiàn)出由精英到大眾、由傳承到裂變、由嚴(yán)肅到娛樂等新的特征。其表現(xiàn)主要有否定史實(shí)、解構(gòu)經(jīng)典的歷史虛無；崇尚物質(zhì)、迷戀娛樂的價(jià)值虛無；迷信普世、盲目西化的民族虛無與情感冷漠、缺乏敬畏的道德虛無。祛除虛無主義,主要有強(qiáng)化主流輿論、優(yōu)化博弈策略、提升公民素養(yǎng)、加強(qiáng)司法規(guī)制等策略。

虛無主義；網(wǎng)絡(luò)偏向；輿論引導(dǎo)

2015年10月15日,習(xí)近平總書記一年前在文藝工作座談會(huì)上的講話首度公開發(fā)表。在講話中,習(xí)近平指出，“我國(guó)社會(huì)正處在思想大活躍、觀念大碰撞、文化大交融的時(shí)代,出現(xiàn)了不少問題。其中比較突出的一個(gè)問題就是一些人價(jià)值觀缺失,觀念沒有善惡,行為沒有底線,什么違反黨紀(jì)國(guó)法的事情都敢干,什么缺德的勾當(dāng)都敢做,沒有國(guó)家觀念、集體觀念、家庭觀念,不講對(duì)錯(cuò),不問是非,不知美丑,不辨香臭,渾渾噩噩,窮奢極欲?，F(xiàn)在社會(huì)上出現(xiàn)的種種問題病根都在這里?！雹倭?xí)總書記所提到的“價(jià)值觀缺失,觀念沒有善惡,行為沒有底線”,本質(zhì)上即是虛無主義。

虛無主義起源于西方哲學(xué),其本質(zhì)是“最高價(jià)值的自我貶黜：沒有目標(biāo),沒有對(duì)目的的回答”②。在中國(guó),這一思潮因尼采名言“上帝死了”而廣為人知。近年來,由于社會(huì)轉(zhuǎn)型期的各類矛盾與全球化浪潮中的文化激蕩,虛無主義沉渣泛起,在傳播便捷且相對(duì)自由的網(wǎng)絡(luò)空間大行其道,并對(duì)現(xiàn)實(shí)空間與各類人群有著極強(qiáng)的輻射與影響。習(xí)近平指出，“意識(shí)形態(tài)工作是黨的一項(xiàng)極端重要的工作。”“要把網(wǎng)上輿論工作作為宣傳思想工作的重中之重來抓?！薄靶麄魉枷牍ぷ魇亲鋈说墓ぷ鞯?人在哪兒重點(diǎn)就應(yīng)該在哪兒?！雹蹫榱耸咕W(wǎng)絡(luò)空間真正清朗起來,重塑積極健康的價(jià)值理念,必須對(duì)網(wǎng)絡(luò)輿論中的虛無主義思潮予以科學(xué)研究,并提出針對(duì)性的祛除策略。

一、互聯(lián)網(wǎng)為虛無主義帶來新的偏向

著名傳播學(xué)家哈羅德·伊尼斯認(rèn)為,傳播和傳播媒介都有偏向(bias)：“傳播媒介的性質(zhì)往往在文明中產(chǎn)生一種偏向,這種偏向或有利于時(shí)間觀念,或有利于空間觀念?！鶕?jù)傳播媒介的特征,某種媒介可能更加適合知識(shí)在時(shí)間上的縱向傳播,而不是適合知識(shí)在空間上的橫向傳播,尤其是該媒介笨重而耐久,不適合運(yùn)輸?shù)臅r(shí)候；它也可能更加適合知識(shí)在空間上的橫向傳播,而不是適合知識(shí)在時(shí)間上的縱向傳播,尤其是該媒介輕巧而便于運(yùn)輸?shù)臅r(shí)候。”④網(wǎng)絡(luò)媒介同其他媒介一樣,也有自己的偏向,如空間偏向(無遠(yuǎn)弗屆)、大眾偏向(人人參與)等。

著名哲學(xué)家、傳播學(xué)家麥克盧漢認(rèn)為：“媒介即訊息”,“任何媒介(即人的任何延伸)對(duì)個(gè)人和社會(huì)的任何影響,都是由于新的尺度產(chǎn)生的；我們的任何一種延伸(或曰任何一種新的技術(shù)),都要在我們的事務(wù)中引進(jìn)一種新的尺度”。⑤互聯(lián)網(wǎng)即是如此。它在延伸、顛覆人類既有活動(dòng)的同時(shí),也在不斷生發(fā)、創(chuàng)造著嶄新的活動(dòng)。這些創(chuàng)造與顛覆,深刻改變了人們的生活方式,也不斷重塑著既有的社會(huì)規(guī)范與價(jià)值理念。

虛無主義產(chǎn)生于傳統(tǒng)媒介時(shí)代。網(wǎng)絡(luò)空間為其提供了新的展現(xiàn)場(chǎng)域,也在很大程度上改變著這一悠久的社會(huì)思潮,為其帶來了新的偏向與尺度。

1.參與主體：由精英偏向大眾

現(xiàn)代虛無主義思潮產(chǎn)生并早先流傳于受外界壓力急迫追求現(xiàn)代化的幾個(gè)國(guó)家,當(dāng)時(shí)主要傳播于文化程度高且擁有較大話語權(quán)的精英階層,具有典型的精英色彩。18世紀(jì)末期,最先出現(xiàn)于德國(guó)。此后,逐漸傳入俄國(guó)。經(jīng)過德國(guó)、俄國(guó)的長(zhǎng)期激蕩與醞釀,于20世紀(jì)初期傳入中國(guó)。在德國(guó),提出、信奉或批評(píng)虛無主義的,主要是哲學(xué)家,如雅各比、費(fèi)希特、叔本華、尼采等。在俄國(guó),則主要是以屠格涅夫?yàn)榇淼奈膶W(xué)家。在中國(guó),對(duì)虛無主義率先介紹或者討論的,有梁?jiǎn)⒊?、周作人、鄭振鐸等人。

之后,虛無主義思潮傳播至更多國(guó)家與地區(qū),但并沒有出現(xiàn)極具影響力的人物或作品。受制于傳統(tǒng)媒介時(shí)代普通大眾有限的傳播能力與高昂的交往成本,人與人之間的互動(dòng)不可能過于頻繁,更無法集中廣播、遠(yuǎn)程對(duì)話。故而,虛無主義亦沒有在民間廣泛流傳。

互聯(lián)網(wǎng)出現(xiàn)以后,普通人獲得前所未有的“技術(shù)賦權(quán)”,資訊來源大大擴(kuò)展,傳播能力空前強(qiáng)大。原本主要流傳于精英群體的虛無主義思潮,開始以文字、圖片、音視頻等多種形式,在普通網(wǎng)民中蔓延,如“愛情就是：如果沒有更好的選擇了,我才陪你到天荒地老”等各類段子。

2.傳播方式：由傳承偏向裂變

如前文所述,傳播與傳播媒介都有偏向性。現(xiàn)代虛無主義產(chǎn)生初期,其傳播主要靠書信、教育、圖書等。除了具有較高的門檻,這些傳播方式都偏向于時(shí)間,亦即更有利于縱向的傳承,而不便于橫向的擴(kuò)散。此后,大眾媒介如報(bào)紙、期刊、廣播、電視等,逐步出現(xiàn)并日漸普及,客觀上為各類信息的橫向擴(kuò)散提供了可能。但大眾媒體因其巨大的影響力,在各個(gè)國(guó)家一般都會(huì)受到嚴(yán)格的管控。虛無主義并非主流輿論,無法得到政府或者主流意識(shí)形態(tài)的認(rèn)可,自然很難在大眾媒體上公開傳播,依然主要依賴有限傳播渠道的縱向傳承。

互聯(lián)網(wǎng)尤其是移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)與社交媒介出現(xiàn)并普及以后,人的器官得以無限延伸,之前的一切不可能迅速成為常態(tài)。同學(xué)、朋友、家人、同事等,皆被以數(shù)字化的形態(tài)整合進(jìn)手機(jī)這樣一個(gè)神奇的魔盒,既能單一溝通,又可群發(fā)群聊。傳統(tǒng)媒介時(shí)代無法直接溝通的群體,如間接的關(guān)系(同學(xué)的同學(xué)的同學(xué),可間接至無限次)、碰巧的連接(漂流瓶、搖一搖)、相關(guān)的區(qū)域(附近的人、定向搜尋)、共同的行為(一起跑步、相約打球)、相近的志趣(豆瓣影評(píng)、社區(qū)論壇)等,皆可建立關(guān)系。而且,這些關(guān)系并非彼此分割、不相往來。以自身為節(jié)點(diǎn),各類關(guān)系輕易跨界、快速裂變、整合重組、不斷膨脹。

基于互聯(lián)網(wǎng)而跨界裂變的“社交圈”,影響了每一個(gè)參與者,也深刻改變著原有的人際網(wǎng)絡(luò)與社會(huì)生態(tài)。置身于這一傳播語境,虛無主義思潮具備了前所未有的傳播條件,也確實(shí)在網(wǎng)絡(luò)空間中快速?gòu)浬ⅰ?/p>

3.精神氣質(zhì)：由嚴(yán)肅偏向娛樂

虛無主義作為一種哲學(xué)流派與社會(huì)思潮,其產(chǎn)生與早期發(fā)展,一直是極其嚴(yán)肅的。其精神雖然是解構(gòu)神圣與罷黜權(quán)威,但出發(fā)點(diǎn)卻是對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的思考以及對(duì)民族未來的憂慮。從這一角度來看,虛無主義并非自由放任或者無所禁忌,而是有著很強(qiáng)的社會(huì)責(zé)任感。雖然從一開始便遭遇激烈批評(píng),而且從未為主流所認(rèn)可,但人們所批評(píng)的只是虛無主義的社會(huì)效果與思考路徑,并非主張者的個(gè)人動(dòng)機(jī)與主觀追求。

當(dāng)前我國(guó)網(wǎng)絡(luò)空間中的虛無主義思潮,則出現(xiàn)了明顯的娛樂化傾向。不少網(wǎng)友打著虛無主義的幌子,輕松調(diào)侃、戲謔歡鬧、娛樂一切。之所以出現(xiàn)這一現(xiàn)象,主要有三個(gè)原因。一是科技進(jìn)步與經(jīng)濟(jì)發(fā)展。隨著綜合國(guó)力日漸強(qiáng)盛,普通百姓過上了更為富足的生活。對(duì)于民族命運(yùn)與個(gè)人生存,人們不再需要深刻憂慮,享樂等觀念逐步流行。二是互聯(lián)網(wǎng)精神中原本就存在著戲謔、出位、調(diào)笑等基因。任何嚴(yán)肅的思想或行為,一旦登陸網(wǎng)絡(luò)空間,都難免在一定程度上被娛樂化。虛無主義亦不例外。三是普通百姓文化素養(yǎng)有待提升。不少網(wǎng)民并不具備與傳播能力相應(yīng)的文化素養(yǎng),無法對(duì)各類思潮予以深刻理解和把握。隨著虛無主義在網(wǎng)絡(luò)空間快速蔓延,他們只能人云亦云、嬉笑玩樂。

二、新尺度下網(wǎng)絡(luò)虛無主義的典型表現(xiàn)

被賦予新的偏向與尺度的虛無主義,在網(wǎng)絡(luò)空間廣為散布,成為近年不可忽視的社會(huì)思潮。其表現(xiàn)主要有以下幾個(gè)方面。

1.歷史虛無：否定史實(shí),解構(gòu)經(jīng)典

歷史虛無,即無視人類社會(huì)的發(fā)展變遷與中華民族的獨(dú)特軌跡,放棄積淀與傳承,一味強(qiáng)調(diào)“活在當(dāng)下”。在網(wǎng)絡(luò)空間中,肆意否定甚至惡搞史實(shí),隨意解構(gòu)甚至戲謔經(jīng)典,是其典型表現(xiàn)。

2013年5月22日,新浪微博“作業(yè)本”發(fā)文：“由于邱少云趴在火堆里一動(dòng)不動(dòng)最終食客們拒絕為半面熟埋單,他們紛紛表示還是賴寧的烤肉較好?！?015年4月16日,新浪微博“加多寶活動(dòng)”發(fā)文：“多謝@作業(yè)本,恭喜你與燒烤齊名。作為涼茶,我們力挺你成為燒烤攤CEO,開店十萬罐,說到做到?！边@一對(duì)本該敬重的英雄人物的惡搞,是歷史虛無的典型體現(xiàn)。對(duì)此,《人民日?qǐng)?bào)》專門發(fā)文評(píng)論：“今天的人們對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷缺少切身感,也難以體會(huì)戰(zhàn)場(chǎng)上視死如歸的勇氣。如果罔顧史實(shí),用自己的目光剪裁歷史,用養(yǎng)尊處優(yōu)的臆想認(rèn)識(shí)戰(zhàn)爭(zhēng),得到的自然是扭曲的結(jié)論?！鐾⑿?并不苛求每個(gè)人都成為英雄；但哪怕只是對(duì)英雄精神的片刻凝望,也足以凈化心靈,激發(fā)更多向上向善的正能量。”⑥

2004年,網(wǎng)絡(luò)作家林長(zhǎng)治推出《Q版語文》,對(duì)31篇經(jīng)典語文課文進(jìn)行了無厘頭式的改寫,極盡顛覆與嘲弄。如把《三只小豬》改寫為：“從前啊,有一片大森林。森林里住著七個(gè)白雪公主和一個(gè)小矮人,而且白雪公主們愛穿著高叉泳衣去打獵(哎呀,不好……不好意思啊,作者又跑題了。真是低能且變態(tài)！)。森林里住著一只美若天仙的豬媽媽,(聽豬五郎說的)豬媽媽生了三只可愛的豬娃娃?！备袆?dòng)無數(shù)讀者的朱自清的《背影》,則被改寫為：“老爸堅(jiān)持說：‘現(xiàn)在火車站亂??！都是老拐子,像你這樣細(xì)皮嫩肉的拐賣給河南的寡婦可值錢了,我不放心??！’”“老爸……用兩手攀著上面,兩腳再向上縮。他肥胖的身子向左微傾,顯出努力的樣子。雙腿左一蹬,右一撐,就像一只大蛤蟆,就是上不去?！眻D書出版以后雖然很快被禁,但在青少年中廣為流傳,至今仍廣泛散布于網(wǎng)絡(luò)空間。這一事件遭到許多家長(zhǎng)、教師的不滿,也引起了不少知識(shí)分子的反思。有學(xué)者指出：“我們既可以站在保守的立場(chǎng)說它是文化虛無主義,也可以站在激進(jìn)的立場(chǎng)說它是滑頭混世?！薄邦嵏?、嬉戲有一定合理性和解放作用,但如果失去一個(gè)度,全盤顛覆和消解,全盤砸碎而后快,最終不利于人文精神的整合與重建。”⑦

2.價(jià)值虛無：崇尚物質(zhì),迷戀娛樂

價(jià)值虛無,即否定甚至嘲弄一切高尚的價(jià)值追求與人格理想,以低俗為樂、以平庸為榮。在網(wǎng)絡(luò)空間中,物質(zhì)崇拜與娛樂至死,是其典型表現(xiàn)。

物質(zhì)崇拜歷史悠久。馬克思早在《資本論》中就通過商品拜物教、貨幣拜物教、資本拜物教三個(gè)層次論述了資本的宗教性質(zhì)。美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家維布倫則在1899年提出“夸示性消費(fèi)”的概念,描述了當(dāng)時(shí)“有閑階級(jí)”的消費(fèi)狀況：“要提高消費(fèi)者的美譽(yù),就必須進(jìn)行非必需品的消費(fèi)。要追求名望,就必須浪費(fèi)。除非與衣食無著的赤貧者相比,否則,徒有生活必需品的消費(fèi),是帶不來聲譽(yù)的?！雹嚯S著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,原本屬于“有閑階級(jí)”特權(quán)的“夸示性消費(fèi)”,逐漸擴(kuò)散至全體社會(huì)成員,并因網(wǎng)絡(luò)傳播的可見性與裂變性而愈演愈烈。曬車、曬包、曬酒店、曬美食、曬珠寶、曬名表,網(wǎng)絡(luò)空間炫耀成風(fēng),人心浮躁,對(duì)不少群體尤其是心智尚不成熟的未成年人影響極大。

與物質(zhì)崇拜對(duì)應(yīng)的是娛樂迷戀。不少人放棄了高尚的精神追求與虔誠(chéng)的思想創(chuàng)造,一味沉浸于刺激、滑稽、出位的感官體驗(yàn),心甘情愿成為娛樂的附庸。網(wǎng)絡(luò)空間中色情圖片、暴力游戲、“交友”神器無處不在,人的動(dòng)物性被無限放大。尼爾·波茲曼在《娛樂至死》中談到,“有兩種方法可以讓文化精神枯萎,一種是奧威爾式的——文化成為一個(gè)監(jiān)獄,另一種是赫胥黎式的——文化成為一場(chǎng)滑稽戲?！雹崦詰賷蕵?值得警醒。

3.民族虛無：迷信普世,盲目西化

民族虛無,即打著普世主義、人類大同的旗號(hào),抗拒中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)與獨(dú)特品質(zhì),一切以西方為標(biāo)桿,以世界公民自居,以鞭撻體制為榮。在網(wǎng)絡(luò)空間中,迷信普世,盲目西化,是其典型表現(xiàn)。

當(dāng)前,全球化浪潮日益高漲。以美歐為代表的西方社會(huì)由于現(xiàn)代化進(jìn)程較早,經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)領(lǐng)域較為發(fā)達(dá),處在全球化的中心位置。以英語為載體、以商品為利器、以影視為先鋒,西方文明快速向全球擴(kuò)散。中國(guó)社會(huì)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、消費(fèi)等各個(gè)方面亦受到巨大影響。不少群體尤其是年輕人,由于缺乏對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化與中華民族獨(dú)特印跡的深切感受,輕易陷入了以西方為中心的普世主義陷阱。吃披薩、喝可樂、用蘋果、看好萊塢,他們誤以為這就是世界的本質(zhì)。

網(wǎng)絡(luò)空間由于突破了區(qū)域障礙、以英語為主導(dǎo)且年輕人極為活躍,加之一批所謂的公知或大V的推波助瀾,民族虛無現(xiàn)象極其嚴(yán)重。不少人輕率地為一些社會(huì)問題貼上“中國(guó)式”標(biāo)簽,如“中國(guó)式排隊(duì)”“中國(guó)式過馬路”“中國(guó)式教育”“中國(guó)式旅游”乃至“中國(guó)式騙局”,對(duì)西方社會(huì)同樣的現(xiàn)象則視而不見,甚至做出完全相反的正面解讀,如中國(guó)游客在景區(qū)攀爬照相是素質(zhì)低下,西方游客則是天真浪漫。不少網(wǎng)友無視我國(guó)依然是發(fā)展中國(guó)家這一基本現(xiàn)實(shí),把一切社會(huì)問題都?xì)w咎于政治體制,不做建設(shè),盲目批判。一些網(wǎng)絡(luò)大V借此聚斂眾多粉絲,殊不知大V本身往往別有用心,他們?cè)熘{傳謠,名利雙收,單純無知的粉絲們只是牟利道具。網(wǎng)絡(luò)名人秦火火、立二拆四、薛蠻子等紛紛被抓,即是明證。

著名哲學(xué)家讓·鮑德里亞指出：“任何文化具備了普世性就會(huì)失去獨(dú)特性并走向消亡?！雹饩W(wǎng)絡(luò)空間中彌漫的民族虛無現(xiàn)象,值得憂慮。

4.道德虛無：情感冷漠,缺乏敬畏

道德虛無即無視道德規(guī)范與社會(huì)倫理,一切從自我出發(fā),缺乏責(zé)任,道德冷漠,毫無禁忌,沒有底線。

道德虛無自古即有,然而在網(wǎng)絡(luò)空間中,由于傳播的匿名性與符號(hào)化,一定程度上減少了現(xiàn)實(shí)交往中面對(duì)面溝通的溫情與顧慮,使得道德虛無現(xiàn)象更加嚴(yán)重,情感冷漠、語言暴力、網(wǎng)絡(luò)人肉、誹謗攻擊等現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。2014年11月30日,四川19歲少年曾某因個(gè)人情感原因,采取服用安眠藥、燒炭等方式自殺。在自殺過程中,他不斷通過微博直播個(gè)人狀態(tài),并與網(wǎng)友互動(dòng)。不少網(wǎng)友看到信息后,勸其珍惜生命,不要沖動(dòng)。曾某自殺的決心一度動(dòng)搖,發(fā)出“我還不想死”“我睡覺去了”等信息。然而,另外一些網(wǎng)友卻發(fā)出了嘲諷、慫恿甚至咒罵的聲音,如“你必須死”“趕緊死”“你不死了我浪費(fèi)那么多流量看你發(fā)神經(jīng)我多虧”等,最終導(dǎo)致曾某放棄生命。心理學(xué)家分析認(rèn)為,曾某“直播自殺”,說明他對(duì)世界還有留戀,內(nèi)心深處渴望被救助,并非自我封閉式的決死狀態(tài)。由此看來,網(wǎng)友的冷漠與起哄,對(duì)曾某之死負(fù)有一定責(zé)任。事件發(fā)生以后,不少網(wǎng)友對(duì)此極為憤慨,紛紛發(fā)言譴責(zé)：“那些評(píng)論真的讓人戰(zhàn)栗,怎么也不會(huì)想到人性已經(jīng)扭曲到這樣的地步。”“這些人不只是冷漠,而是心理扭曲,或還涉嫌故意殺人罪。這不亞于魯迅筆下的人血饅頭。”但曾某的生命已然逝去。

網(wǎng)絡(luò)空間中的道德虛無,不僅影響到參與網(wǎng)絡(luò)傳播的各類網(wǎng)民,對(duì)現(xiàn)實(shí)中的社會(huì)行為與人際交往也構(gòu)成一定威脅。因?yàn)榱?xí)慣了網(wǎng)絡(luò)空間中的冷漠與自私,不少網(wǎng)友不再適應(yīng)現(xiàn)實(shí)中正常的社會(huì)規(guī)范與公序良俗。2014年,汕頭一對(duì)老夫妻張羅全家周末聚餐,但子女、孫輩各自玩著手機(jī),無人幫忙、無人聊天,吃飯時(shí)也各自抱著手機(jī)低頭不語,老人一怒掀翻桌子。

三、祛除網(wǎng)絡(luò)虛無主義的基本策略

網(wǎng)絡(luò)空間中虛無主義思潮的泛濫,影響政治穩(wěn)定、破壞社會(huì)和諧,也在很大程度上弱化了居民個(gè)人因民族自豪與個(gè)人信念而產(chǎn)生的幸福感。對(duì)其科學(xué)治理、有效祛除,已迫在眉睫。

1.強(qiáng)化主流輿論

主流輿論即一定時(shí)期社會(huì)絕大多數(shù)成員信奉并遵循的主導(dǎo)觀念,其形成既靠百姓自發(fā)推動(dòng),亦需政府引導(dǎo)強(qiáng)化。積極健康的主流輿論,對(duì)國(guó)家建設(shè)、社會(huì)發(fā)展、個(gè)人成長(zhǎng),具有極其重要的意義。在網(wǎng)絡(luò)空間中祛除虛無主義,迫切需要主流輿論的張揚(yáng)與強(qiáng)化。

在網(wǎng)絡(luò)空間中強(qiáng)化主流輿論,兩個(gè)問題至關(guān)重要。一是要真正明確何為社會(huì)主義核心價(jià)值觀。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是各類作品、資訊、言論背后所散發(fā)的核心觀念與精神氣質(zhì),而非對(duì)觀念的生搬硬套或刻板說教。觀念積極上進(jìn)、形式喜聞樂見,才會(huì)更有影響力。二是要加大主流輿論的網(wǎng)絡(luò)供給。政府機(jī)構(gòu)、傳媒行業(yè)、文化組織、各類社團(tuán)等,有義務(wù)有責(zé)任生產(chǎn)更多的文化精品。正面積極的信息多了,虛無主義自然就失去了市場(chǎng)。北京師范大學(xué)“布衣院士”李小文照片“走紅”,引發(fā)眾多網(wǎng)友反思價(jià)值觀；常德好丈夫不離不棄照顧癱瘓妻子28年,讓人們了解了什么是真正的愛情；紀(jì)念抗戰(zhàn)勝利暨世界反法西斯斗爭(zhēng)勝利70周年,在網(wǎng)絡(luò)上催生了愛國(guó)激情與民族自豪感的持續(xù)浪潮……在這樣的傳播語境下,虛無主義必然式微。

2.優(yōu)化博弈策略

當(dāng)前互聯(lián)網(wǎng)已成為各類輿論博弈的主戰(zhàn)場(chǎng)。不同輿論背后,隱藏著不同的社會(huì)立場(chǎng)與利益訴求。任何一種輿論,包括社會(huì)主義核心價(jià)值觀,都很難被所有群體輕易接受。祛除虛無主義思潮,除了強(qiáng)化主流輿論,還必須講求博弈策略。

一要知己知彼,了解虛無主義思潮背后的社會(huì)根源。當(dāng)前我國(guó)正處在社會(huì)轉(zhuǎn)型期,各類矛盾時(shí)有出現(xiàn)。一些網(wǎng)民正是遭遇了現(xiàn)實(shí)問題,才轉(zhuǎn)而信奉虛無主義。對(duì)此予以深刻洞察,至關(guān)重要。二要有的放矢,針對(duì)不同群體、不同根源采取不同策略。在知己知彼的基礎(chǔ)上,采取有針對(duì)性的博弈策略,解決問題,治病救人。三要講究技巧,遵循傳播規(guī)律，優(yōu)化主流輿論擴(kuò)散策略。主流輿論的擴(kuò)散不能生搬硬套傳統(tǒng)路徑,更不能頤指氣使、發(fā)號(hào)施令,必須放低身段,主動(dòng)適應(yīng)新媒體時(shí)代的傳播規(guī)律與受眾心理。

當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)傳播中的一些案例,值得肯定與借鑒。如網(wǎng)絡(luò)視頻“領(lǐng)導(dǎo)是怎么煉成的”。該視頻用輕快的語言形象又辯證地比較了中美英三國(guó)的政治制度,并首次用卡通的方式展現(xiàn)了幾代國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的形象,與傳統(tǒng)政治宣傳截然不同。再如“十三五神曲”。“十三五”規(guī)劃出臺(tái)以后,相關(guān)部門制定了聲情并茂的網(wǎng)絡(luò)歌謠,在論壇、QQ群、微信朋友圈等網(wǎng)絡(luò)空間中廣泛傳播,深受好評(píng)。

3.提升公民素養(yǎng)

素養(yǎng)即素質(zhì)與教養(yǎng),指一個(gè)人所具備的的價(jià)值觀念、欣賞品位、學(xué)識(shí)能力、道德倫理等各方面的綜合。據(jù)第六次全國(guó)人口普查公報(bào),我國(guó)每10萬人中具有大學(xué)文化程度(指大專以上)的為8930人；文盲人口(15歲及以上不識(shí)字的人)為54656573人,文盲率尚有4.08%。作為發(fā)展中大國(guó),我國(guó)人口整體素質(zhì)不高,且極其不均衡,城鄉(xiāng)、地區(qū)差別嚴(yán)重。面對(duì)當(dāng)前技術(shù)變革與文化交融的雙重挑戰(zhàn),素養(yǎng)缺陷尤其凸顯。

針對(duì)網(wǎng)絡(luò)空間中的虛無主義思潮,當(dāng)前亟需提升的公民素養(yǎng)主要有科學(xué)素養(yǎng)、法律素養(yǎng)與媒介素養(yǎng)?？茖W(xué)素養(yǎng)主要指對(duì)科學(xué)常識(shí)、科學(xué)進(jìn)展、科學(xué)精神的了解與掌握。因?yàn)榭茖W(xué)素養(yǎng)不足,不少網(wǎng)民輕信養(yǎng)生秘籍、怪誕文化、運(yùn)勢(shì)占卜等偽科學(xué),并輕易信謠傳謠,或者無意造謠,害人害己。法律素養(yǎng)主要指對(duì)法治意識(shí)、法律精神、法規(guī)條款的理解與掌握。因?yàn)榉伤仞B(yǎng)不足,一些網(wǎng)友缺乏法治精神,不了解傳播底線、不懂侵權(quán)、不會(huì)維權(quán),嚴(yán)重破壞了網(wǎng)絡(luò)空間中的公平與正義。媒介素養(yǎng),主要指對(duì)傳播規(guī)律、媒介特性、信息技術(shù)的了解與掌握。由于媒介素養(yǎng)尤其是新媒介素養(yǎng)不足,不少網(wǎng)友缺乏對(duì)各類言論的批判意識(shí)與辨析能力,傷害自己、影響他人。

4.加強(qiáng)司法規(guī)制

司法是保障各項(xiàng)權(quán)益、維持社會(huì)秩序的根本手段,也是最富有強(qiáng)制性與震懾力的手段。祛除網(wǎng)絡(luò)空間中的虛無主義思潮,同樣需要司法手段的有效參與。

一要完善法規(guī)。法律是對(duì)各項(xiàng)權(quán)利與義務(wù)關(guān)系的剛性調(diào)控,必須根據(jù)社會(huì)發(fā)展不斷完善。在法律一時(shí)難以出臺(tái)而相關(guān)領(lǐng)域又亟需治理的情況下,可以通過規(guī)定、條例、決定等配套體系予以補(bǔ)充。我國(guó)政府近年推出的相關(guān)規(guī)定,如2010年12月通過的《全國(guó)人民代表大會(huì)常務(wù)委員會(huì)關(guān)于維護(hù)互聯(lián)網(wǎng)安全的決定》；2012年12月通過的《全國(guó)人民代表大會(huì)常務(wù)委員會(huì)關(guān)于加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)信息保護(hù)的決定》；2014年6月通過的《最高人民法院關(guān)于審理利用信息網(wǎng)絡(luò)侵害人身權(quán)益民事糾紛案件適用法律若干問題的規(guī)定》等,都對(duì)網(wǎng)絡(luò)傳播進(jìn)行了相應(yīng)規(guī)范。

二要加大宣傳。相應(yīng)法律規(guī)范出臺(tái)以后,應(yīng)盡快向相關(guān)主體、普通民眾進(jìn)行推廣,并且要不斷改變推廣方法,創(chuàng)新推廣方式。廣告法修訂版施行以后,涉及微信“朋友圈”的內(nèi)容在“朋友圈”中大量傳播,廣受關(guān)注,值得借鑒。

三要嚴(yán)格執(zhí)行。司法的目的不是懲戒,而是震懾,但震懾必須以嚴(yán)格的懲戒亦即高昂的違法成本為前提。當(dāng)前我國(guó)正值社會(huì)轉(zhuǎn)型期,新興事物層出不切、各類矛盾頻繁凸現(xiàn),有法必依、執(zhí)法必嚴(yán),尤須重視。

注釋：

①習(xí)近平：《在文藝工作座談會(huì)上的講話》,新華社,http://news.xinhuanet.com/politics/2015-10/14/c_1116825558.htm,2015年10月14日。

②[德]尼采：《權(quán)力意志——重估一切價(jià)值的嘗試》,張念東、凌素心譯,商務(wù)印書館1991年版,第149頁(yè)。

③徐京躍、華春雨：《習(xí)近平：意識(shí)形態(tài)工作是黨的一項(xiàng)極端重要的工作》,新華網(wǎng),http://news.xinhuanet.com/2013-08/20/c_117021464.htm,2013年8月20日。

④[加拿大]哈羅德·伊尼斯：《傳播的偏向》,何道寬譯,中國(guó)傳媒大學(xué)出版社2003年版,第71頁(yè)。

⑥德鄰：《今天我們?nèi)绾窝鐾⑿邸?《人民日?qǐng)?bào)》,2015年5月15日,第1版。

⑦陶東風(fēng)等：《關(guān)于與大話文化現(xiàn)象的討論》,《當(dāng)代文壇》,2005年第3期。

⑧羅剛、王中忱主編：《消費(fèi)文化讀本》,中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2003年版,第22頁(yè)。

⑨[美]尼爾·波茲曼：《娛樂至死》,章艷譯,廣西師范大學(xué)出版社2011年版,第162頁(yè)。

⑩[法]熱羅姆·班德主編：《價(jià)值的未來》,周云帆譯,社會(huì)科學(xué)出版社2006年版,第23頁(yè)。

(作者系鄭州大學(xué)新聞與傳播學(xué)院副教授,鄭州大學(xué)公共管理學(xué)院2015級(jí)博士研究生)

【責(zé)任編輯：張國(guó)濤】

*本文系河南省社科基金項(xiàng)目“大數(shù)據(jù)背景下基于利益博弈視角的輿論傳播與引導(dǎo)研究”(項(xiàng)目編號(hào)：2014BXW001)、鄭州大學(xué)新媒體公共傳播招標(biāo)項(xiàng)目“網(wǎng)絡(luò)輿論生成與演變的利益博弈機(jī)制研究”(項(xiàng)目編號(hào)：XMTGGCBJSY15)的研究成果。