李慧娟

(塔里木大學人文學院， 新疆 阿拉爾 843300)

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淺論維吾爾族民間互助文化

李慧娟

(塔里木大學人文學院， 新疆 阿拉爾 843300)

維吾爾族民間互助文化是在新疆這一特定的自然環(huán)境下產生、在一定社會關系范圍內自發(fā)形成、以宗教和人情為社會基礎的傳統(tǒng)文化，具有時代變遷性、宗教性和民間性等特征。伴隨著傳統(tǒng)文化的轉型，它對今天仍具有重要的現(xiàn)代價值。

維吾爾族； 民間互助文化； 現(xiàn)代價值

互助是指人們互相協(xié)助做某件事情。自古以來，民間互助就存在于維吾爾族的生產生活中，長期以來人們已經(jīng)形成了親朋相幫、鄰里互助的民間互助文化。維吾爾族信仰的伊斯蘭教提倡幫助無依無靠者和扶助老弱病殘，其教義嵌入人們的思想和行為中，逐漸形成一種互助的傳統(tǒng)文化并傳承至今。伴隨著現(xiàn)代化進程中市場經(jīng)濟的沖擊，當社會以利益的方式重構時，人們對原來價值規(guī)范的認同必然要受到影響，維吾爾族傳統(tǒng)民間互助文化也將伴隨著傳統(tǒng)文化的轉型賦予新的時代價值和歷史使命。

1　維吾爾族民間互助文化的界定和內涵

1.1生活中的互助

過去，維吾爾民間物質資源的匱乏，人們在日常生活中互相幫助；現(xiàn)在生活條件好了，但人們在生活中的互助習俗卻一直延續(xù)下來。維吾爾人普遍認為，幫助他人是值得高興的事情，特別是為身體殘疾或貧困、寡婦孤兒提供力所能及的幫助。在維吾爾民間，如果打聽到某人病了，人們在做完清真寺晨禮后就一同去探望；病人無人照顧時，安排同社區(qū)的人輪流去他家照顧；沒錢治病的話，通常伊瑪目會號召來清真寺做禮拜的人們捐款給他治療。如果病人在住院，鄰居們往往也會湊錢去醫(yī)院看望。在維吾爾農村，過去如果有一家人要蓋新房，主人先做一鍋抓飯，邀請親鄰享用，接著人們對新房的修建提出一些建議，然后大家一起動工，期間主人只要應供飯食和茶水，不需要提供其他報酬。另外，鄰里之間的互助還表現(xiàn)在互相贈送飯食和物品的借用上，大家互相借用農具、交通工具，甚至馕和食鹽等調味品，鄰居來借時只要自家有一般都會借的。維吾爾族在疾病、年老無人贍養(yǎng)、子女上學、建房等急需資金支持的情況下，親戚們一般都會按自己的能力大小提供適當?shù)膸椭?。維吾爾族生活中的互助減輕了人們生活的壓力,促進了社會生活的正常運行與和諧發(fā)展。

1.2生產中的互助

在生產技術落后、生產工具簡陋的小農經(jīng)濟時代，人們在物質資料的生產中是通過共同參與、相互協(xié)作來完成的，這種協(xié)作往往發(fā)生在家庭成員內部、親屬、鄰里之間。農戶要很好地利用他的土地，需要他人的互助，大家相互幫助在有限的農令時節(jié)里完成生產，提高勞動效率。現(xiàn)代生產技術提高了，生產工具先進了，但互助這一習俗仍然延續(xù)下來。換工自古就存在維吾爾農村，是人們在生產中互助的重要形式，《突厥語大辭典》對換工詞條的解釋中就有互相給對方幫忙背麥子。換工這種互助形式在如今的維吾爾族農村依然存在：“和田地區(qū)夏合勒克村在鄉(xiāng)鄰中間盛行一種不成契約的換工制度，農忙時，根據(jù)各家下種時節(jié)的先后，依次輪流幫工，從而形成一種由地緣關系構成的自發(fā)性生產互助性組織[2]?！鄙a中的互助還表現(xiàn)在大棚種植蔬菜時，組成互助組并推選有技術的種植戶集中育苗，既節(jié)約了育苗費又使種植的蔬菜提前上市；農業(yè)生產過程中互借農具、拖拉機甚至農藥、化肥；相鄰的地一塊澆水；在農忙季節(jié)互相幫助搶收和播種，莊稼成熟后一般搶收的時間緊，收了小麥隨即就要種玉米，親戚鄰居們輪流到各家搶收小麥，婦女們互相幫忙打馕做飯、帶孩子。

1.3人生禮儀中的互助

人生禮儀是維持和再生產社會圈子的一種主要途徑，也是社會圈子賴以劃定邊界、解說親疏關系、展示互助團體力量的途徑[3]。在維吾爾族互助圈子內部，資源的供給是為了維護團體的認同和凝聚力，表現(xiàn)為人生禮儀儀式中勞務互助及隨禮與還禮的對等性。如果某家發(fā)生喪事，親戚、朋友、鄰居都會去吊唁和勸告死者的親人節(jié)哀；如果某對新人要結婚，喝喜酒的人們送去祝福并帶去禮物或禮金以表達對他們對新婚夫婦經(jīng)濟上的支持。割禮是維吾爾族男孩的成人禮，成人禮儀式是新的社會地位的標志，表明從一種社會界限向另一種社會界限的跨越?！巴ㄟ^割禮的考驗和磨難，讓男孩成長為真正的社會成員，成為勇敢、頑強并富有犧牲精神的準成年人[4]?！毙∧泻⒌母改附o親朋好友發(fā)請?zhí)?，邀請他們來參加小男孩盛大的割禮儀式，收到請?zhí)目腿硕紒韰⒓硬I上祝福和禮金?！霸缭谑献褰M織中，親族或協(xié)同工作的人在一塊吃飯，這個傳統(tǒng)直至現(xiàn)在也沒有完全消失：人們利用各種機會，例如紀念祖先、宗教節(jié)日、田間工作的開始和結束、生日、結婚和喪葬等，使整個村落的人都來一塊兒聚餐[5]。”維吾爾族人沿襲了這個傳統(tǒng)，在紅白喜事舉行儀式的過程中同村子的左鄰右舍都來主人家吃飯并幫忙支鍋、劈柴、洗菜、切菜、擺放和收拾碗筷、迎客和送客，體現(xiàn)了人們間勞務上的互助和精神上的支持。

1.4民間互助組織

維吾爾族民間互助組織是非政府、非營利、實行自主管理、致力于幫助各自領域里的困難群體的民間組織。大致分為兩類，一類是民間自發(fā)組織起來，沒有在民政部門登記的民間組織：“成員進出不需要履行特定的程序或手續(xù)；成員中沒有處于絕對權威地位的領導；活動事宜自行協(xié)商、活動經(jīng)費自行籌集[6]”，如廣泛存在于維吾爾族民間的恰依；另一類是在民政部門登記并得到政府支持的民間互助組織，如喀什市的愛心媽媽協(xié)會。恰依，一般由同事、同學、鄰居、親戚組成，成員大多是維吾爾族婦女，輪流儲蓄并提供娛樂和互助功能。成員家里有困難，大家都會共同幫助解決，成員家有婚喪嫁娶或誕生禮、割禮都要湊錢隨禮，使受助者度過困難的同時維護了社會的穩(wěn)定。愛心媽媽協(xié)會是一些維吾爾族愛心媽媽自愿組成的慈善協(xié)會，喀什愛心媽媽協(xié)會主要資助品學兼優(yōu)的貧困大學生和一些患大病需要救助的中小學生。愛心母親們資助貧困學生的義舉，使家庭經(jīng)濟困難的學生能夠解除后顧之憂，集中精力學好專業(yè)知識，為以后的工作打好基礎，為民族、國家的發(fā)展做出貢獻。

2　維吾爾族民間互助文化的特征

2.1時代變遷性

民族傳統(tǒng)文化作為世代相傳的道德情操、價值觀念和行為準則，制約著一個民族的的思維和行為方式。如果“一個民族對待傳統(tǒng)文化采取民族中心主義態(tài)度，一味固守民族文化，拒絕接受現(xiàn)代文化和其他民族文化的影響，最終會導致民族文化的隔絕和分離[7]。”隨著維吾爾族傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化，維吾爾族民間互助文化發(fā)生了某些變遷。改革開放以及社會主義市場經(jīng)濟的建立，舊的傳統(tǒng)觀念和一些民族風俗習慣受到現(xiàn)代化的猛烈沖擊，民族傳統(tǒng)文化如果不與時代發(fā)展和社會進步相適應，就會走向衰亡。維吾爾族傳統(tǒng)民間互助文化隨著時代的發(fā)展發(fā)生著與現(xiàn)代生活相適應的變異，因而具有很強的生命力。當代的維吾爾族民間，互助的風氣依然沿襲，只是互助的內容和思想基礎隨著時代的發(fā)展而有些變化。市場經(jīng)濟的沖擊對維吾爾社會生活的影響，使人們的價值觀已由生存理性向經(jīng)濟理性轉變，除去宗教因素的影響，人們之間無償?shù)膸椭饾u減少，農忙搶收、建房幫工即使是親戚關系也需要付工錢。在工具理性的滲透下，相互間來往是否密切，決定于雙方之間是否存在經(jīng)常性的互動、經(jīng)濟地位是否相近和互相間能否有所幫助[8]。

2.2宗教性

在早期伊斯蘭教著作中，放棄“以眼還眼，以牙還牙”的報復觀念和對鄰人要厚施薄取，被看做真正的道德原則。維吾爾族經(jīng)典著作鼓勵人們做善事，優(yōu)素甫在《福樂智慧》中說：“你應以生命為本錢，善行為利潤，來世你將得到華服美食(232)；生者終會死去，以黃土為被褥；如果行善而死，將會流芳千古(237)[9]?！本S吾爾族信仰過多種宗教：原始宗教、薩滿教、襖教、佛教、伊斯蘭教，但人們之間的互助習俗卻從沒有消失過。宗教信仰對個體的觀念、行為有重要的影響,教義是宗教對于信徒的行為要求，它告誡教徒應當做什么和不應當做什么，從而生成教民共同的社會價值。宗教為信仰者確立了溝通群體內部的善的價值體系,實現(xiàn)了社會的秩序化。維吾爾族信仰伊斯蘭教以來，伊斯蘭教教義對穆斯林思想和行為進行全面的規(guī)范，穆斯林自覺的扶貧濟困行為的原動力是期望死后進入天堂。伊斯蘭教認為凡是信仰真主的人，都信仰末日，人一生的是非功過，如果沒有最后的清算，就會造成不負責任，毫無標準的后果。人死后，人的靈魂在末日經(jīng)過審判，今世能夠慷慨施舍幫助他人將會被復活進入美好的天堂，每個穆斯林都會自覺地行善。因此，維吾爾族民間互助文化滲透著宗教的因素，凝聚著維吾爾族人神圣的宗教感情。

2.3民間性

民間互助是民間行為，沒有國家的行政干預或法律的強制性規(guī)定，個人和民間互助組織的互助行為不涉及國家的公權力，它在市場和政府功能不能到達或低效率的領域里為公眾提供服務。伊斯蘭教規(guī)定，穆斯林家庭須抽取年度純收入的2.5%用于賑濟窮人或需要救助的人，一般在每年年底之前繳納。新中國成立后，天課制度作為一種稅收制度已被廢除，是否拿出自己的部分財產捐獻給清真寺或者幫助處于困境的人全憑穆斯林本人的意愿，充分顯示了其民間的性質。鄰里親朋之間的互助，沒有外界強制力約束必須幫助某個人；即使是清真寺扶貧濟困，也主要是號召做禮拜的人自愿捐錢，不帶有強制性和官方色彩。人生禮儀方面如婚喪、割禮中的互助，是民間自古流傳下來的習俗。生產、建房過程中親鄰之間的勞力和金錢方面的互助，鄰居互借生產、交通工具和鹽茶醬醋以及小額資金，無不體現(xiàn)民間的性質。民間組織以貼近基層接近群眾、成本低、效率高的優(yōu)勢彌補政府的不足，給弱勢群體以及低收入階層提供了大量的服務。民間組織在政府與民眾以及受助者之間架起溝通的橋梁，及時緩解了社會矛盾，促進了本社區(qū)乃至整個社會的和諧安定。

2.4地緣、族緣與血緣性

維吾爾族民間互助文化具有“三緣性”。地緣性互助主要發(fā)生在鄰里之間和沒有親屬關系的同社區(qū)居民之間，如為村里離異長期找不到伴侶的單身男女的婚姻牽線搭橋而舉行的“苦命人麥西熱甫”。維吾爾族個人救助的對象通常是本社區(qū)的貧困人群，或在本地清真寺求助的對象，都是基于地緣而形成的救助關系。新疆各少數(shù)民族中，維吾爾族人口最多，其民間互助文化族緣性比較明顯，由于文化的差異和語言交流上的障礙，普通維吾爾族居民交往的圈子通?；旧鲜蔷S吾爾族，救助的對象也主要是維吾爾族，偶爾也有漢族等維吾爾族之外的其他民族受助，但畢竟是少數(shù)。由家庭延續(xù)到家族的血緣互助是維吾爾族首要的互助圈,在生產、生活、借貸、建房等活動中,親屬的幫助相對來說比較多。如維吾爾族的“還子習俗”:一些無子或少子的維吾爾族家庭，往往收養(yǎng)女兒的第一個孩子，這種習俗體現(xiàn)了老人和女兒的互助，既可以減輕女兒的負擔，老人老了又有人照顧，同時還能把家產留給養(yǎng)子，三方都受益[10]。

3　維吾爾族民間互助文化的現(xiàn)代價值

3.1民間互助是國家福利體系不足的重要補充

社會保障制度是近現(xiàn)代社會建立的，關系大多數(shù)社會成員利益的國家福利保障體系。在此之前，民間互助是維吾爾族生存保障的重要方式，并且作為一種傳統(tǒng)文化傳承至今?，F(xiàn)代社會保障制度不可能完全取代人們傳統(tǒng)的社會保障方式，作為一種國家制度，它必然要受到人們的觀念和社會文化環(huán)境的影響，也就是說在社會保障覆蓋不到的地方，傳統(tǒng)民間互助文化起著重要的補充作用。過去，我國的福利體系建設強調建立以社會主義市場經(jīng)濟為基礎的保險型社會福利制度而忽視傳統(tǒng)文化中的福利觀念。民間互助作為一種民族文化心理深植于維吾爾族的價值體系中，完善的國家福利體系體系建設應當充分利用傳統(tǒng)民間互助文化，以社會保障制度為經(jīng)，民間互助文化為緯，建立立體的國家福利體系，從而充分調動社會閑置資源，減輕國家財政負擔，降低國家福利政策的實施成本降低，并營造良好的社會風尚。

3.2維吾爾族民間互助文化是構建現(xiàn)代先進文化的要素

建設先進文化離不開民族文化的支持,沒有民族文化的進步,就沒有社會主義的先進文化。先進文化是指以馬克思主義為指導，以培養(yǎng)四有公民為目標的具有特色社會主義的文化?！懊褡逦幕菤v史文化的積累和延續(xù),繼承和發(fā)揚本民族優(yōu)秀的文化遺產是一個民族文化發(fā)展最重要的途徑，建設中國現(xiàn)代先進文化,必須保持和繼承中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng),弘揚民族文化[11]?！泵耖g互助作為維吾爾族傳統(tǒng)民族文化，歷經(jīng)千百年傳承，在伊斯蘭教行善觀念的倡導下形成了特有的民族特征,一方面在異文化的沖擊下保持持續(xù)的傳承，另一方面不斷地尋找一條能與現(xiàn)實相適應的發(fā)展之路。維吾爾族民間互助文化是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一部分，是構建現(xiàn)代先進文化的要素，弘揚維吾爾族民間互助文化，促進少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的保護和發(fā)展，使其在保留自身精華的同時不斷推向前進，是建設現(xiàn)代先進文化的重要內容。

3.3維吾爾族民間互助文化推動了新疆政治、經(jīng)濟的發(fā)展

新疆的民族、宗教和政治形勢復雜，生態(tài)環(huán)境惡化，經(jīng)濟發(fā)展滯后，導致這里的民生問題與民族、宗教以及社會穩(wěn)定甚至國家安全問題息息相關。民族分裂勢力可能利用新疆少數(shù)民族與跨界民族的經(jīng)濟差距問題做文章，從而影響新疆的穩(wěn)定與發(fā)展。目前新疆一些地方交通不便、勞動者素質相對較低，許多地區(qū)至今尚未脫貧，特別是在南疆少數(shù)民族聚居地區(qū)。為此建立的養(yǎng)老、醫(yī)療、最低生活保障為基礎的社會保障體系，因制度不完善以及在實施過程中的諸多問題而面臨可持續(xù)發(fā)展受阻的局面。要改變新疆目前特別是廣大農村的貧窮、落后狀態(tài)，最佳途徑是發(fā)展經(jīng)濟，并建立健全社會保障體系，緩解城鄉(xiāng)二元制經(jīng)濟結構造成的發(fā)展不平衡狀況，最終實現(xiàn)全面小康社會。但目前新疆社會保障制度仍不完善，在國家福利政策覆蓋不到的地方，民間互助適時承接了部分政府功能，改善了維吾爾族的民生，促進了新疆的穩(wěn)定和發(fā)展。新疆維吾爾族本民族之間以及與其他民族之間的民間互助能促進民族團結。維吾爾族民間互助文化對于改善新疆民生、促進新疆區(qū)域經(jīng)濟和社會的發(fā)展，確保新疆與全國同步實現(xiàn)全面建設小康社會目標都具有重要的意義。

3.4維吾爾族民間互助文化促進了新疆社會的和諧發(fā)展

維吾爾族民間互助文化以互惠互信的橫向社會關系為基礎，有效地起到了穩(wěn)定家庭和社會的作用?；ブ腔饷?，增進友誼，促進民族團結，建設和諧社會的有效途徑。維吾爾族在生產和生活中的互助與受助，增進了人們之間的信任和情感的交流，實現(xiàn)了物質和精神的雙重目標。互幫互助使個體增強了對群體的認同感，無論從人類最為樸素的情感出發(fā)純粹利他主義的相互支持，還是從功利主義的理性出發(fā)的相互依存，維吾爾族民間互助能增強民族的凝聚力?；ブ梢杂裳?、地緣或業(yè)緣關系形成，親朋鄰里，同學、同事、同鄉(xiāng)，富人、清真寺、民間互助組織等互助主體提供的幫助，降低了人們在日常生活中面臨的不確定性，增強了人們抵御風險的能力，在實現(xiàn)勞務、信息、精神和物質互助的同時，整合了社會資源，提高了人們的生活質量，提升了社會成員的道德意識，有助于營造和諧的社會氛圍,從而促進了新疆社會的和諧發(fā)展 。

結語

維吾爾族民間互助是人們以宗教和風俗習慣為依托，以道德、輿論和利益互惠為約束和考量的自發(fā)行為。作為一種民族文化心理，維吾爾族民間互助文化經(jīng)過歷史的沉淀和現(xiàn)代化的洗禮，依然保持著一定的穩(wěn)定性。但我們應當看到，在市場經(jīng)濟的沖擊下，利益衡量成為構建新的文化秩序的重要砝碼，傳統(tǒng)的民間互助文化內容發(fā)生了一些變化。維吾爾族民間互助文化于現(xiàn)代仍有重要的價值，以伊斯蘭教提倡的行善觀念和以互惠為原則的人情交換為基礎建立起來的維吾爾族民間互助體系在我國目前正式福利制度仍不完善的情況下，在構建城市和農村社會秩序中起著重要的作用。維吾爾族民間互助文化作為一種傳統(tǒng)民族文化，其精華不僅凝結成了它的過去，也可以創(chuàng)造出新的未來，對于維吾爾族的發(fā)展和我們國家的進步，都具有重要的價值。

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On Uighur Folk Mutual Aid Culture

Li Huijuan

(College of Humanities and Arts，Tarim University，Alar，Xinjiang843300)

Uygur folk Mutual culture is a traditional culture based on religion and human nature which spontaneously formed in a certain range social relations in particular natural environment of Xinjiang ,with the changing times,religious and civil resistance and other features.With the transformation of traditional culture,It is still an important modern value today.

Uyghur nationality; folk Mutual aid culture; modern value

2015-05-11

塔里木大學校長基金博士項目(TDSKBS1301)

李慧娟(1972-)，女，副教授，博士，主要研究方向為民族文化。E-mail：lihuijuan811@aliyun.com

1009-0568(2016)01-0038-05

C954

ADOI：10.3969/j.issn.1009-0568.2016.01.007