◎呂娜

回族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與高校思想政治教育關(guān)系

◎呂娜

在社會(huì)主義建設(shè)的新時(shí)期，尤其是黨的十八大提出加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，為了更好地培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，特別是在民族地區(qū)，搞清楚回族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)在價(jià)值勾連是很有必要的，本文旨在探究回族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與高校思想政治教育之間的關(guān)系，通過(guò)分析其可以相互借鑒的具體內(nèi)容以及實(shí)現(xiàn)其相互借鑒的可能性、必要性，結(jié)合在相互借鑒的過(guò)程存在的障礙，分析其關(guān)系。

回族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與高校思想政治教育之間的關(guān)系

回族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是以伊斯蘭教教派文化為核心，在其基礎(chǔ)上吸收和融入了部分其他民族的文化，是在我國(guó)本土形成的一種具有我國(guó)本土特色的民族文化，是回族人民在長(zhǎng)期的歷史實(shí)踐過(guò)程中積淀的文化遺產(chǎn)，是回族重要的外在標(biāo)志，是回族人民特有的價(jià)值觀念和思維方式的體現(xiàn)。高校思想政治教育是宣傳馬克思主義中國(guó)化理論的主陣地也是重要渠道，肩負(fù)著規(guī)范社會(huì)政治行為的歷史使命，其注重培養(yǎng)大學(xué)生服從國(guó)家法律和政治體系，注重指導(dǎo)大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐，以及注重培養(yǎng)社會(huì)人的教育內(nèi)涵，使得高校思想政治教育與回族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間存在著多角度的關(guān)系。

回族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育管理作用為高校思想政治教育奠定了一定的基礎(chǔ)

回族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中滲透有愛(ài)國(guó)思想。在回族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，愛(ài)國(guó)有為是回族文化的基本體現(xiàn)之一，圣訓(xùn)中要求人們“你當(dāng)愛(ài)你的國(guó)家，就像鳥(niǎo)兒愛(ài)自己的巢穴一樣”的愛(ài)國(guó)思想；明代以來(lái)，回族堅(jiān)持“以儒釋伊”，遵循和奉行中國(guó)傳統(tǒng)政治理念；鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，帝國(guó)主義的入侵提升了回族人民的愛(ài)國(guó)意識(shí)，之后在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間回漢聯(lián)合抗日的事跡也充分反映了回族的愛(ài)國(guó)觀念；愛(ài)國(guó)有為是回族人民在看待和處理民族小我與國(guó)家大我關(guān)系方面的基本價(jià)值表現(xiàn)，其對(duì)本民族人民的教育管理以及通過(guò)本民族人民的實(shí)踐行為產(chǎn)生的社會(huì)影響，都使得回族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為高校思想政治教育奠定了一定的基礎(chǔ)。

回族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中注重個(gè)人誠(chéng)信、德行的培養(yǎng)。回族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，極其注重對(duì)個(gè)人誠(chéng)信、德行的要求和培養(yǎng)，這一點(diǎn)在飲食文化上得到了很好的體現(xiàn)；眾所周知，滿(mǎn)足回族要求的食品即清真食品，“清真”即衛(wèi)生、合法，“以養(yǎng)為本、以潔為要、以德為先”是貫穿于整個(gè)清真飲食文化的主線(xiàn)，以養(yǎng)為本即指以營(yíng)養(yǎng)保健為核心，伊斯蘭教認(rèn)為飲食無(wú)小事，他不僅有幫助人們維持生命，更應(yīng)該有助于人們的身心健康，養(yǎng)成善良美好的性情；以潔為要即以重視清潔為要義，廚師和一切相關(guān)人員都要講究個(gè)人衛(wèi)生和環(huán)境衛(wèi)生，食源潔凈、加工潔凈、進(jìn)餐環(huán)境潔凈；以德為先是指誠(chéng)實(shí)守信的美德，依照安拉的教導(dǎo)，應(yīng)該交易公平，合法經(jīng)營(yíng)，提倡施舍，崇尚節(jié)儉。符合以上三點(diǎn)才是合格的清真；又譬如其在經(jīng)商方面，提倡誠(chéng)實(shí)經(jīng)營(yíng)，反對(duì)欺詐行為、提倡公平競(jìng)爭(zhēng)、反對(duì)壟斷囤積；提倡憑約守信、反對(duì)失信；從以上內(nèi)容我們可以看到，回族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中所包含的內(nèi)容正是與社會(huì)所倡導(dǎo)的是一致的。

回族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中強(qiáng)調(diào)孝、善的不可缺失。因伊斯蘭所倡導(dǎo)的是兩世吉慶，即人不僅僅是有今世還有后世，而后世的幸福很大程度上取決于你今世的價(jià)值追求，回族的文化很大程度上依存于伊斯蘭教，反映在回族文化中即在道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則方面為人們提出了的明確要求體現(xiàn)了以行善為核心內(nèi)容的道德要求，其要求人們要?jiǎng)偨∽詮?qiáng)，不懈追求自身價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，要尊重他人人格，待人寬厚和善，誠(chéng)實(shí)踐約，公正廉潔，做一個(gè)德性高尚的人。

回族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠促使高校思想政治教育反思其教育缺陷

回族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與高校思想政治教育同屬于意識(shí)形態(tài)，文化簡(jiǎn)單描述其作用也是通過(guò)某些方式方法對(duì)某類(lèi)人群產(chǎn)生某種熏陶；回族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主要影響群體是回族群眾，而高校思想政治教育的主要影響群體則是在校大學(xué)生，同時(shí)兩者也都對(duì)社會(huì)其他群體有一定的輻射影響；那么，在同樣對(duì)某個(gè)群體實(shí)現(xiàn)影響時(shí)，回族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在很多方面能夠給予高校思想政治在一定程度上的些許借鑒。

高校思想政治教育的教育形式可以更為多樣。高校思想政治教育的常規(guī)教育形式相對(duì)來(lái)說(shuō)比較單一，主要以高校思想政治教育理論課的講授學(xué)習(xí)為主，而回族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)人們的熏陶作用的實(shí)現(xiàn)確實(shí)通過(guò)更為多樣的實(shí)行和方法；家庭的耳濡目染是回族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)人們發(fā)揮熏陶作用的主要方式，在家庭生活中，長(zhǎng)輩的榜樣作用、民族特色節(jié)日等都對(duì)人們情感產(chǎn)生刺激，在生活中不自覺(jué)發(fā)揮著熏陶作用；加之清真寺作用的發(fā)揮，其就像一個(gè)學(xué)校，時(shí)時(shí)刻刻提供學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，而且會(huì)針對(duì)不同的群體采取不同的方式。

高校思想政治教育應(yīng)反思其家庭教育與其他主體教育之間的銜接問(wèn)題。高校思想政治教育的教育模式主要就是課堂學(xué)習(xí)，雖然說(shuō)本身就是對(duì)在校學(xué)生實(shí)行的教育，但是就思想政治教育而言，其在教育的過(guò)程中太明顯地與家庭教育、社會(huì)教育脫節(jié)，反觀回族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的實(shí)現(xiàn)，離不開(kāi)家庭、清真寺、小聚居的社會(huì)環(huán)境之間較好的銜接，在生活的各個(gè)方面有著很好的“分工”；一方面很自然地將其看作是一項(xiàng)可應(yīng)付的學(xué)習(xí)任務(wù)，很難溶于生活，實(shí)踐于生活，認(rèn)同其學(xué)習(xí)價(jià)值；另一方面也使得部分學(xué)生在家與在學(xué)校是截然不同的兩種狀態(tài)，在家是乖孩子好學(xué)生，在學(xué)校確實(shí)完全的負(fù)面狀態(tài)，這種情況在高校中并不少見(jiàn)，所以，高校思想政治教育與家庭教育、社會(huì)教育之間的銜接問(wèn)題有待其反思。

高校思想政治教育的教育效果有待提高。目前高校思想政治教育的教育效果比較有限，其原因有很多，其中最主要的是學(xué)生對(duì)其的認(rèn)同不夠，沒(méi)有較為強(qiáng)烈的認(rèn)同，自然沒(méi)有學(xué)習(xí)的強(qiáng)大動(dòng)力，也使得教育效果僅僅局限于學(xué)生通過(guò)考試；而回族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承，主要在于其熏陶作用，沒(méi)有對(duì)個(gè)體的任何強(qiáng)制性要求，但是卻通過(guò)耳濡目染、生活習(xí)慣、情感共鳴等使得人們對(duì)其的認(rèn)同深入于心，也使得其認(rèn)同成效明顯在一些方面優(yōu)于高校思想政治教育的教育效果。

高校思想政治教育也為回族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展提供了契機(jī)

回族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在促使高校思想政治教育反思其缺陷的同時(shí)，對(duì)于兩者之間關(guān)系甚至相互借鑒的探討中我們可以看到，高校思想政治教育也為回族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展提供了契機(jī)。首先，高校思想政治教育的社會(huì)性更為廣泛，而不只是局限于本民族內(nèi)部，其次，豐富了回族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的渠道和方式。

回族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與高校思想政治教育實(shí)現(xiàn)相互借鑒的可能性和必要性

在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的今天，回族優(yōu)秀文化有必要與高校思想政治教育之間相互借鑒，而兩者在愛(ài)國(guó)、個(gè)人德性等方面的一致性也使得兩者之間有相互借鑒的可能性。

回族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與高校思想政治教育的教育目的有共同之處。首先，回族文化中體現(xiàn)出的對(duì)于人們?cè)诘赖聦用娴囊?、?duì)人們的影響目的同高校思想政治教育在道德方面對(duì)于大學(xué)生的道德教育要求是一致的；對(duì)回族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)揚(yáng)，有利于使得個(gè)人的道德境界符合社會(huì)的發(fā)展潮流，從而造就高尚的道德觀念、道德規(guī)范、道德修養(yǎng)，培養(yǎng)愛(ài)國(guó)思想、集體主義、團(tuán)結(jié)互助、誠(chéng)實(shí)守信、遵紀(jì)守法等的品德；高校思想政治教育的教育目的也是使大學(xué)生在個(gè)人道德方面反對(duì)唯利是圖、自私自利、見(jiàn)利忘義等違背道德觀念的東西，只善惡、講愛(ài)國(guó)、重德行；其次，無(wú)論是高校思想政治教育還是回族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，其對(duì)于社會(huì)的作用都是為了維護(hù)社會(huì)的和諧穩(wěn)定，對(duì)社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建都有著積極的作用。

加強(qiáng)高校思想政治教育工作有必要在回族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分。提高高校思想政治教育的成效，有必要提高思想政治教育內(nèi)容對(duì)受教育者的吸引力，有興趣才有動(dòng)力，也才有實(shí)現(xiàn)認(rèn)同的可能；回族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中有回族特色的舞蹈、武術(shù)、特色節(jié)日以及一些經(jīng)典的民俗活動(dòng)，在高校思想政治教育內(nèi)容體系中，可以融入民族特色元素，吸引學(xué)生的興趣，通過(guò)民族文化歷史、民族倫理價(jià)值觀念等的學(xué)習(xí)探討，也能促進(jìn)學(xué)生以全新的角度思考問(wèn)題；將課堂教育與豐富多彩的現(xiàn)實(shí)生活密切聯(lián)系起來(lái)，使學(xué)生的視野更為開(kāi)闊，對(duì)其世界觀也有著明顯的影響作用；其次，學(xué)生們可以探訪(fǎng)回族風(fēng)情園、參觀回族清真寺、吟唱回族花兒、在古爾邦節(jié)和開(kāi)齋節(jié)時(shí)，融入回族家庭體會(huì)感受；這些都會(huì)使學(xué)生們心靈受到熏陶，結(jié)合高校思想政治教育的目的，從而重新審視自身對(duì)思想政治教育的認(rèn)識(shí)，提高學(xué)習(xí)興趣，促進(jìn)認(rèn)同。

兩者的相互借鑒有利于回族學(xué)生自身發(fā)展的事實(shí)?；刈鍍?yōu)秀傳統(tǒng)文化富含豐富的倫理內(nèi)涵，形成了獨(dú)具規(guī)范作用的回族政治倫理、商業(yè)倫理、婚姻家庭倫理、生態(tài)倫理等，從各個(gè)方面規(guī)范著回族人們的生活，對(duì)人們的道德行為、道德規(guī)范意識(shí)等都產(chǎn)生著極為重要的影響，回族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與高校思想政治教育之間的相互借鑒對(duì)于回族大學(xué)生而言，無(wú)疑是極為有必要的，是有利于其成長(zhǎng)發(fā)展的。首先，回族大學(xué)生因?yàn)閺男∈芑刈鍌鹘y(tǒng)優(yōu)秀文化的熏陶，在生活的各個(gè)方面都有著自身的道德行為規(guī)范，特別是其在立身處事、待人接物、處理社會(huì)關(guān)系方面的應(yīng)遵循的原則，以仁愛(ài)、寬容、守忠、盡孝為基本特點(diǎn)的道德觀、保護(hù)動(dòng)植物、尊重大自然的生態(tài)道德觀等，回族的倫理內(nèi)涵使得具有良好民族文化積淀的大學(xué)生往往能夠很好的處理與老師、同學(xué)等的關(guān)系，德行方面有著較強(qiáng)的自覺(jué)性和個(gè)人價(jià)值追求，學(xué)習(xí)方面有“人的學(xué)習(xí)要從搖籃到墳?zāi)埂钡淖晕乙?，在?duì)思想政治教育的一些認(rèn)同方面更容易實(shí)現(xiàn)；其次，兩者的相互借鑒，可以促使大學(xué)生更為理性、科學(xué)地看待、理解思想政治教育與本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關(guān)系，特別是對(duì)部分思想認(rèn)識(shí)極端的回族大學(xué)生而言，能夠在更多方面保障、促進(jìn)其的健康成長(zhǎng)。

回族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與高校思想政治教育之間可以相互借鑒的具體內(nèi)容

回族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與高校思想政治教育之間是存在某些聯(lián)系的，兩者之間的相互借鑒存在可能性和必要性，那么兩者間可以相互借鑒的具體內(nèi)容本文主要從四個(gè)方面探討。

高校思想政治教育可以借鑒回族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承主體的多樣性。高校思想政治教育的教育形式主要是高校思想政治教育理論課 的講授，這也決定了其教育主體的單一性，只是局限于高校思想政治教育老師；而回族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承而言，有家庭、清真寺、其生存的小聚居的社會(huì)環(huán)境多個(gè)主體共同發(fā)揮作用：即家庭的耳濡目染，清真寺的每周聚禮、假期的學(xué)習(xí)班、講座以及小聚居社會(huì)環(huán)境的影響；與此同時(shí)，較為重要的一點(diǎn)是：每一個(gè)受影響者同時(shí)也是影響者，這一方面極大豐富了影響主體，所以說(shuō)，在這方面，高校思想政治教育可以借鑒回族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的多個(gè)影響主體，以多樣化教育方法。

高校思想政治教育可以借鑒回族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承方法的多樣性。因?yàn)槟壳暗母咝Ｋ枷胝谓逃姆绞街饕峭ㄟ^(guò)高校的思想政治教育理論課，單一的形式也使得高校思想政治教育僅僅局限于課堂上教師的講授，社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)極為有限，加之課程自身的特點(diǎn)，使得大部分學(xué)生對(duì)其的學(xué)習(xí)興趣較為低下；而回族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在其傳承的過(guò)程中，傳承方法明顯比較多樣；在家庭熏陶、清真寺教化、小聚居的社會(huì)環(huán)境影響的基礎(chǔ)上，其本身的民族歷史、民族節(jié)日、民族旅游景區(qū)等都是很好的傳承載體，以開(kāi)齋節(jié)、古爾邦節(jié)為例，每個(gè)節(jié)日有其固定的內(nèi)容，在歡度民族節(jié)日的過(guò)程中，無(wú)意中就了解了相關(guān)的知識(shí)，這本身就是一種傳承；較之現(xiàn)在較為流行的廣場(chǎng)舞和業(yè)余興趣班，河南特別是開(kāi)封的很多清真寺都開(kāi)設(shè)有回族武術(shù)的學(xué)習(xí)班，有專(zhuān)門(mén)的武術(shù)老師在每天固定的時(shí)間教大家練習(xí)回族武術(shù)，一方面強(qiáng)身健體，培養(yǎng)業(yè)余興趣；另一方面?zhèn)鞒袃?yōu)秀傳統(tǒng)民族文化；甚至對(duì)封齋、禮拜、朝覲這些的參與，在行動(dòng)中增加人們認(rèn)知的興趣，都在一定程度上促進(jìn)和實(shí)現(xiàn)著人們對(duì)于本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承。所以，高校思想政治教育可以借鑒回族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)傳承的方式的多樣性。

回族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化可以借鑒高校思想政治教育的專(zhuān)業(yè)性。高校思想政治教育有著極強(qiáng)的專(zhuān)業(yè)性，首先是有專(zhuān)門(mén)從事思想政治教育的教師隊(duì)伍，還有專(zhuān)門(mén)的思想政治教育平臺(tái)的構(gòu)建，就教育主體而言，其專(zhuān)門(mén)從事思想政治教育的教學(xué)工作，以及促進(jìn)和實(shí)現(xiàn)高校思想政治教育的認(rèn)同等有關(guān)高校思想政治教育的研究，這些就能明顯體現(xiàn)出其專(zhuān)業(yè)性；同時(shí)，高校思想政治教育課本身在不同的時(shí)期都有著固定的教育內(nèi)容體系，專(zhuān)業(yè)性較強(qiáng)，也能做到與時(shí)俱進(jìn)；而回族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承缺乏專(zhuān)業(yè)較強(qiáng)的專(zhuān)門(mén)性的教育主體，其受影響的對(duì)象也沒(méi)有明顯的界限，自主選擇的成分比較大，就其本身的內(nèi)容而言，也沒(méi)有固定的內(nèi)容體系，對(duì)其的研究也都是零星狀，缺乏統(tǒng)一規(guī)范的指導(dǎo)和協(xié)調(diào)；同時(shí)，在跟進(jìn)現(xiàn)實(shí)方面也有著極大的局限性，所以說(shuō)其需要借鑒高校思想政治教育的專(zhuān)業(yè)性。

綜上所述，在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的大背景下，應(yīng)該認(rèn)識(shí)到培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀方面，高校思想政治教育與回族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化兩者對(duì)個(gè)體的要求和對(duì)社會(huì)的作用方面都是一致的，我們應(yīng)積極挖掘回族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的精華部分，使之與時(shí)代發(fā)展的需要相適應(yīng)，融入社會(huì)主義核心價(jià)值觀，使其在構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值觀的時(shí)代使命中發(fā)揮積極作用。

（作者單位：寧夏大學(xué)馬克思主義學(xué)院）