劉鑫

摘要：厄普代克創(chuàng)作的《兔子四部曲》，反射出的社會(huì)歷史意義深刻。他以這部作品為切入點(diǎn)，深刻剖析了美國(guó)的社會(huì)文化以及其中所表現(xiàn)出來(lái)的社會(huì)問(wèn)題。他的寫(xiě)作手法細(xì)膩生動(dòng)，對(duì)邊緣人、信仰危機(jī)和宗教的世俗化方面進(jìn)行研究，將美國(guó)中產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的生活圖景展示了出來(lái)，深刻探析了包括宗教、家庭以及婚姻等社會(huì)問(wèn)題，真實(shí)再現(xiàn)了當(dāng)代美國(guó)的社會(huì)問(wèn)題。

關(guān)鍵詞：《兔子四部曲》；美國(guó)社會(huì)文化；信仰危機(jī)；宗教世俗化

中圖分類(lèi)號(hào)：I106.4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-120X（2016）23-0037-02 收稿日期：2016-06-28

作者簡(jiǎn)介：劉 鑫（1984—），女，山東泰安人，聊城大學(xué)東昌學(xué)院助教，碩士研究生，研究方向：英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)。

一、前言

作為美國(guó)當(dāng)代的現(xiàn)實(shí)主義大師的約翰·厄普代克（John Updike，1932—2009）創(chuàng)作出轟動(dòng)一時(shí)的《兔子四部曲》，這部作品的故事發(fā)生在二十世紀(jì)的六七十年代，涉及的內(nèi)容包括美國(guó)的政治、文化、宗教、經(jīng)濟(jì)等，從多個(gè)方面描述了美國(guó)的中產(chǎn)階級(jí)的生活現(xiàn)象，《兔子四部曲》代表了他的最高文學(xué)成就。在這部作品中，厄普代克以哈里這個(gè)美國(guó)人作為主要線索，從他的身上折射出當(dāng)時(shí)美國(guó)在第二次世界大戰(zhàn)后成長(zhǎng)起來(lái)的一批人，從他們身上看到了當(dāng)時(shí)人們所面臨的生活現(xiàn)狀以及當(dāng)時(shí)的精神面貌。

從作者的文字中，我們隱約可以看到作者對(duì)當(dāng)時(shí)美國(guó)文化的深深不安。在本文中，作者以主人公哈里的逃離為線索，從社會(huì)文化現(xiàn)象的本質(zhì)出發(fā)，深刻剖析美國(guó)的社會(huì)文化現(xiàn)象背后所隱藏的源頭。

二、 邊緣人

“邊緣人”這一概念最早由德國(guó)心理學(xué)家K.勒溫提出，他認(rèn)為人分成兩類(lèi)：中心人和邊緣人。中心人，是世俗的，是大多數(shù)的，他們?cè)谶@個(gè)物質(zhì)社會(huì)里如魚(yú)得水；邊緣人，是精神上的先行者，是稀少的。精神上的先行者，有自己獨(dú)特的思想和信念，由于思想的獨(dú)特性，平常人難以理解，這樣的人是個(gè)別的；他們?cè)谏罾锎蟛糠质穷j廢、內(nèi)向、與社會(huì)幾乎格格不入的。當(dāng)某種因素激發(fā)起他的意志，將一越而出，讓人刮目相看與尊敬。只有那極少數(shù)的邊緣人，他們的名字和思想都凝聚成了一個(gè)個(gè)閃光的里程碑，成為人類(lèi)歷史的重要節(jié)點(diǎn)和支架。邊緣人通過(guò)自己世俗生活的涅槃，升華了整個(gè)人類(lèi)文明。邊緣人的特質(zhì)之一是金錢(qián)地位上的卑微及性格上的桀驁不馴，之二是敢大膽對(duì)亞歷山大說(shuō)“請(qǐng)不要擋住我的陽(yáng)光”，所以這也注定了他們與主流社會(huì)某種程度上的隔膜：一方不愿屈尊以降，另一方則是不屑一顧。二十世紀(jì)四五十年代的美國(guó)毫無(wú)例外地經(jīng)歷了這一階段。之所以出現(xiàn)“邊緣人”，是跟第二次世界大戰(zhàn)后的美國(guó)物質(zhì)相對(duì)豐富、精神相對(duì)貧瘠的一種特殊的社會(huì)文化現(xiàn)象息息相關(guān)的。

美國(guó)借助第二次世界大戰(zhàn)，經(jīng)濟(jì)實(shí)力和科學(xué)技術(shù)順勢(shì)崛起，在整個(gè)世界上的國(guó)際政治地位空前提高，處處表現(xiàn)著一派繁榮景象。經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展無(wú)法滿(mǎn)足人們對(duì)人生意義和價(jià)值的導(dǎo)向問(wèn)題。物質(zhì)文化的極大豐富反而刺激了精神文明相對(duì)貧瘠這一社會(huì)歷史現(xiàn)象，加劇了精神和物質(zhì)的不平衡。在這樣的社會(huì)歷史背景下，美國(guó)的人際交往和情感聯(lián)系如蛛網(wǎng)般維系。在這樣一種現(xiàn)狀下，由此產(chǎn)生了游離在中心人之外的“邊緣人”。 “邊緣人”的產(chǎn)生促進(jìn)了人類(lèi)“自我意識(shí)”的覺(jué)醒，使得人類(lèi)能夠清晰地認(rèn)識(shí)到人類(lèi)自身所儲(chǔ)存的巨大能量。他們迫切希望證明自己存在的價(jià)值，包括以創(chuàng)造價(jià)值甚至是造成破壞等方式。第二次世界大戰(zhàn)中，美國(guó)由于處于兩大洋之間，地理位置較為安全，他們以付出最小的代價(jià)換來(lái)最大的戰(zhàn)后經(jīng)濟(jì)利益。

第二次世界大戰(zhàn)之后，美國(guó)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展空前繁榮，第二次世界大戰(zhàn)帶給美國(guó)的除了經(jīng)濟(jì)繁榮之外，還包括政治和文化的進(jìn)步，這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)使得美國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事等各方面都得到了極大地發(fā)展，打破了美國(guó)人原有的道德信念和觀念，同時(shí)也使得傳統(tǒng)的道德準(zhǔn)則消失殆盡。這一時(shí)期的產(chǎn)物“邊緣人”由于“自我意識(shí)”的覺(jué)醒，進(jìn)而開(kāi)始考慮他們?nèi)松^和價(jià)值觀，他們也開(kāi)始對(duì)自己的生命和存在的價(jià)值意義焦慮不安，面對(duì)死亡所表現(xiàn)出來(lái)的恐懼使得他們更想證明自己存在的價(jià)值，但是由于他們的思維混亂、精神崩潰、理想幻滅，他們拒絕人類(lèi)社會(huì)現(xiàn)有的倫理體系，而采取另外一種非理性的極端性和顛覆性的行為，進(jìn)而追求自己對(duì)自由和現(xiàn)實(shí)的權(quán)利。

三、信仰危機(jī)

宗教文化是美國(guó)重要的文化屬性之一。經(jīng)過(guò)數(shù)次世俗化改革的美國(guó)基督教，為美國(guó)中產(chǎn)階級(jí)長(zhǎng)期的、寂寞的個(gè)人奮斗提供了有終極希望光環(huán)的精神支持。其中，被美國(guó)人普遍接受的主要宗教信條有“合理或理性”“禁欲”“終生”和“天職觀”，這些信條通過(guò)世代演化和發(fā)展，最終形成了美國(guó)人共同信仰的某些倫理模式，如對(duì)邏輯性強(qiáng)、以數(shù)據(jù)分析為主的理性研究方法的認(rèn)同；對(duì)機(jī)械的、制度化的科層機(jī)制的信賴(lài)；強(qiáng)調(diào)個(gè)人的自我?jiàn)^斗，崇尚個(gè)性的張揚(yáng)等。

這些社會(huì)共同體的倫理模式，也使美國(guó)在社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中，更趨向于采用邏輯嚴(yán)謹(jǐn)、條理明晰的定量分析方法，喜歡運(yùn)用自然科學(xué)。美國(guó)是“上帝的國(guó)家”，作者深切體會(huì)到了宗教的衰落，他已經(jīng)清楚地意識(shí)到，傳統(tǒng)的宗教早已失去了它原有的影響力和感召力，此時(shí)美國(guó)人的信仰早已不是抱著對(duì)上帝絕對(duì)忠誠(chéng)的精神寄托。

在《兔子，跑吧！》中描述教堂的章節(jié)中，我們可以看到人們?cè)诮烫弥新?tīng)到的根本不是神父的聲音，而是魔鬼之聲。牧師的感化對(duì)哈里來(lái)講，并沒(méi)有絲毫的作用。哈里的行為從一定程度上代表了美國(guó)社會(huì)普遍存在的一種社會(huì)現(xiàn)象，即 “星期天上教堂現(xiàn)象”。宗教對(duì)于這些人來(lái)說(shuō)，并沒(méi)有真正意義上的懺悔與感悟，只不過(guò)是他們星期天早上一個(gè)根本不走心的習(xí)慣，而且上教堂對(duì)他們來(lái)說(shuō)也不能提供任何的幫助。哈里即便跟這些邊緣人并不完全一樣，但是在對(duì)于宗教的虔誠(chéng)上以及對(duì)于宗教精神的理解上是一樣的。他的處境代表了二十世紀(jì)六十年代美國(guó)社會(huì)信仰的危機(jī)和青年人追求人生意義的苦悶。厄普代克曾經(jīng)不止一次暗示美國(guó)傳統(tǒng)文化及傳統(tǒng)道德價(jià)值觀在第二次世界大戰(zhàn)后嚴(yán)重缺失，美國(guó)人在文化上的優(yōu)越感正在一點(diǎn)點(diǎn)地崩塌，他們面臨著嚴(yán)峻的精神空虛危機(jī)。以哈里為代表的“邊緣人”失去了以往支持美國(guó)人不斷發(fā)展繁榮的精神支柱。“兔子”在觀念上無(wú)法徹底擺脫傳統(tǒng)道德，而他的生命表現(xiàn)則要求超越這種道德，現(xiàn)實(shí)中還不存在同時(shí)兼顧的解決方案，他不得不陷入道德困境之中。整個(gè)作品也就不得不在“??！跑，跑”中結(jié)尾。

四、總結(jié)

厄普代克塑造了以“兔子”為代表的一個(gè)置身于第二次世界大戰(zhàn)后美國(guó)精神危機(jī)、社會(huì)空虛的特殊背景下的典型人物。作者刻畫(huà)的是一個(gè)相當(dāng)平凡但是卻又充滿(mǎn)精神矛盾的人物。借此人物，作者用細(xì)膩的手法向我們展示了美國(guó)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化等一系列的社會(huì)問(wèn)題，從而暴露出第二次世界大戰(zhàn)后美國(guó)特殊的當(dāng)代文化，并以此為契機(jī)，層層分析了導(dǎo)致這種現(xiàn)象出現(xiàn)的原因。全文通過(guò)哈里這樣一個(gè)角色，描寫(xiě)了他的精神狀態(tài)，以此來(lái)折射出美國(guó)人當(dāng)時(shí)所面臨的精神缺失以及生活窘迫。對(duì)于“兔子”來(lái)說(shuō)，無(wú)論是一個(gè)追求自由與理想的光榮的英雄形象，還是不負(fù)責(zé)任的無(wú)賴(lài)形象，哈里的命運(yùn)從一個(gè)側(cè)面反映了現(xiàn)代人類(lèi)的命運(yùn)。作品中流露出他深深的不安，他的小說(shuō)之所以能夠吸引讀者參與爭(zhēng)論，不僅僅是因?yàn)樗鼈兪顷P(guān)于“道德?tīng)?zhēng)論”，更多的是涉及了文化的問(wèn)題。文中的“兔子”所面臨的現(xiàn)實(shí)和困境除了有淺層次的道德問(wèn)題，更有深層次的文化問(wèn)題。換言之，與其說(shuō)這是一個(gè)人自身的問(wèn)題，不如說(shuō)是整個(gè)國(guó)家所暴露出來(lái)的社會(huì)問(wèn)題。

參考文獻(xiàn)：

索金梅，郝蘊(yùn)志.失敗的抗?fàn)幷撸?《兔子，跑吧！》中兔子的人格與行為分析.天津外國(guó)語(yǔ)學(xué)院學(xué)報(bào)，2006，（2）.

（美）約翰·厄普代克.兔子，跑吧！.萬(wàn)正方譯.鄭州：河南人民出版社，1998.