萬(wàn)增奎

（南京曉莊學(xué)院心理健康教育與研究中心，南京 210017）

留守兒童的生命態(tài)度及其對(duì)策研究

萬(wàn)增奎

（南京曉莊學(xué)院心理健康教育與研究中心，南京 210017）

為了探討農(nóng)村留守兒童自然生命與價(jià)值生命的態(tài)度特點(diǎn)及其影響因素，以便更好地為社會(huì)、家庭和學(xué)校實(shí)施生命教育，采用生命態(tài)度量表、自尊量表、道德感量表對(duì)江蘇蘇北地區(qū) 650名農(nóng)村留守兒童進(jìn)行調(diào)查。結(jié)果發(fā)現(xiàn)：總體特點(diǎn)上，農(nóng)村留守兒童更重視價(jià)值生命；在性別上，女生在自然生命量表得分比男生高；父母打工方式、家庭居住條件對(duì)生命態(tài)度無(wú)顯著影響；留守兒童的自尊、道德感對(duì)留守兒童的生命態(tài)度有顯著影響。

留守兒童；生命態(tài)度；自尊；道德感

1　問(wèn)題的提出

人的生命離不開(kāi)陽(yáng)光的沐浴，更離不開(kāi)教育的滋養(yǎng)，它是自然生命和價(jià)值生命的統(tǒng)一體。當(dāng)今農(nóng)村留守兒童的生命態(tài)度已是一個(gè)迫切需要解決的問(wèn)題。目前農(nóng)村留守兒童正是最需要得到科學(xué)生命教育的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，但由于父母不在身邊，生命教育中的家庭教育部分基本上等于缺失。農(nóng)村留守孩子存在對(duì)生命保護(hù)能力不足，安全意識(shí)差，自護(hù)、自救缺乏等諸多問(wèn)題。有研究發(fā)現(xiàn)，留守兒童存在自己有被歧視感，有自己生活不如別人的想法，甚至覺(jué)得自己有被遺棄的感覺(jué)，在生活態(tài)度上還缺少積極的生活方式和生活的激情。本文旨在探討農(nóng)村留守兒童自然生命與價(jià)值生命的態(tài)度特點(diǎn)及其影響因素，以便更好地為社會(huì)、家庭和學(xué)校實(shí)施生命教育。

1.1生命態(tài)度的含義

所謂生命態(tài)度就是人們?cè)谏畹母鞣N處境中對(duì)待生命（包括自我的生命、他人的生命甚至其他生物的生命）的認(rèn)知、情感以及行為傾向。從生命態(tài)度內(nèi)容上看，可以分為對(duì)自然生命的態(tài)度和對(duì)價(jià)值生命的態(tài)度。自然生命的態(tài)度包括是否珍惜生命和是否懂得珍惜生命，價(jià)值生命的態(tài)度包括對(duì)生命的意義和價(jià)值態(tài)度與對(duì)待死亡的意義和價(jià)值［1］。自然生命是以一種本能的方式存在的肉體生命，價(jià)值生命是對(duì)理想、道德、情感、價(jià)值的追求。從生命態(tài)度對(duì)于生命活動(dòng)的影響上看，生命態(tài)度可以分為兩類(lèi)：積極的與消極的。積極的生命態(tài)度應(yīng)是順應(yīng)其本身特點(diǎn)而發(fā)展的，表現(xiàn)為符合家庭、性別等特點(diǎn)，充滿(mǎn)開(kāi)朗的、自尊的和高道德感的態(tài)度，以積極的態(tài)度面對(duì)生命，那么他的生命質(zhì)量是進(jìn)步的、高的。而消極的生命態(tài)度則表現(xiàn)為悲觀(guān)的、漠視的、自卑的和低道德感等等，以消極的態(tài)度面對(duì)生命會(huì)產(chǎn)生一系列的心理問(wèn)題，嚴(yán)重影響學(xué)生的身心發(fā)展。

我國(guó)古代的道家宣揚(yáng)自然生命，認(rèn)為生命存在于自然的狀態(tài)。因而道家崇尚順其自然、超然物外、尋求無(wú)為而治的自然主義生命觀(guān)。老子有言：“人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)。草木之生也柔脆，其死也枯槁?！薄疤斓刂阅荛L(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生?！薄叭朔ǖ兀胤ㄌ?，天法道，道法自然?！币虼耍献诱J(rèn)為，一切生命都源自于道，而道創(chuàng)生、養(yǎng)育萬(wàn)物的過(guò)程是無(wú)目的無(wú)意識(shí)的自然過(guò)程，最終都是受到自然的支配。

而價(jià)值生命與儒家的觀(guān)點(diǎn)有很大的聯(lián)系，尊重生命、敬畏生命是儒家生命觀(guān)的主要內(nèi)容。儒家倡導(dǎo)“孔顏樂(lè)處”，即每個(gè)人無(wú)論處境有多艱難，都要有保持樂(lè)以忘憂(yōu)的精神境界和豁達(dá)的處世態(tài)度。孔子的“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中”的生活就是一種典范。

儒家的生命觀(guān)認(rèn)為“天地之性，人為貴”“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也”。人是萬(wàn)物之靈，是天地之心，人應(yīng)該有健康積極的生命態(tài)度，不只是對(duì)生命的自我尊重，也是為親人負(fù)責(zé)。因此，儒家為整個(gè)社會(huì)提出了諸如仁義禮智、三綱五常等等生命價(jià)值規(guī)范，鼓勵(lì)人生在世應(yīng)實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值，堅(jiān)持在人與社會(huì)、與他人的和諧關(guān)系中實(shí)現(xiàn)自己的生命價(jià)值。

1.2生命態(tài)度的理論

1.2.1人本主義的生命態(tài)度觀(guān)

人本主義的生命態(tài)度的核心理念是倡導(dǎo)人要有尊嚴(yán)的生活，人的生命得到發(fā)展和完善的前提是人的價(jià)值得到實(shí)現(xiàn)，每個(gè)人都有自己的價(jià)值，所以每個(gè)生命都必須得到應(yīng)有的尊重。人本主義生命態(tài)度觀(guān)的代表人物是馬斯洛與羅杰斯。他們認(rèn)為，每個(gè)人都有潛能實(shí)現(xiàn)的本能，人本主義生命教育的目的就是為人提供一個(gè)良好的生長(zhǎng)環(huán)境，讓學(xué)生去關(guān)愛(ài)自己與他人的生命，將學(xué)生對(duì)生命的體驗(yàn)與感受納入到平時(shí)的教學(xué)課程中，要讓教育因?yàn)槿硕嬖?，以促使每個(gè)人的潛能發(fā)展達(dá)到最好的狀態(tài)，最終實(shí)現(xiàn)完美的人性。

1.2.2存在主義的生命態(tài)度觀(guān)

存在主義的生命態(tài)度觀(guān)認(rèn)為，每個(gè)人如果都處在虛無(wú)縹緲的世界里，在這種世界里是看不到人生存意義的，人可以利用現(xiàn)有的物質(zhì)進(jìn)行自我改造，改造的目的就是讓自己活得更有意義。存在主義生命態(tài)度觀(guān)的代表人物有讓·保羅·薩特、雅斯貝爾斯、海德格爾。薩特認(rèn)為除了人的生存之外，沒(méi)有天經(jīng)地義的道德或體外的靈魂，道德和靈魂都是人的生命在其延續(xù)的過(guò)程中衍生出來(lái)的，人的生命一旦終結(jié)，靈魂與道德就不復(fù)存在。雅斯貝爾斯作為存在主義生命觀(guān)的奠基人之一，提出了 “從事哲學(xué)即是學(xué)習(xí)死亡”的一個(gè)哲學(xué)命題。薩特與海德格爾將存在主義生命觀(guān)發(fā)揚(yáng)光大，給后來(lái)者建立了一座讓人敬仰的哲學(xué)豐碑，他們二者都認(rèn)為死亡是生命的一種延續(xù)。特別是海德格爾的死亡哲學(xué)也稱(chēng)作“責(zé)任哲學(xué)”，該理論沒(méi)有僅僅探究死的話(huà)題，而是更進(jìn)一步將死的哲學(xué)過(guò)渡到生的問(wèn)題上，分析死在人生中的地位和影響，以及重塑死在人生的價(jià)值感、意義感和力量感。

1.2.3信仰主義的生命態(tài)度觀(guān)

信仰和意義問(wèn)題是人的本質(zhì)問(wèn)題，人是作為一種追求意義的存在。追求生命的意義是人類(lèi)存在的一種基本需要，它標(biāo)志著人類(lèi)存在的本質(zhì)。弗蘭克爾認(rèn)為不同的人有不同的生命意義，就是同一個(gè)人在不同的條件下其生命意義也不同。生命意義是獨(dú)特的，但是在人生發(fā)展過(guò)程中人們的經(jīng)歷有一些相同之處，因此不同的人之間，在生命的某個(gè)階段也可能產(chǎn)生共同的生命意義，生活在不同文化背景下的人以及生活在不同歷史階段的人，也可能具有共同的生命意義。

華特士和弗蘭克爾提倡的生命態(tài)度理論實(shí)質(zhì)上是一種信仰觀(guān)。華特士提倡兒童通過(guò)親身體驗(yàn)，加深對(duì)信仰的理解，鼓勵(lì)他們將和平、愛(ài)、智慧和快樂(lè)這些普遍的精神原則應(yīng)用于自己的人生，引導(dǎo)他們?cè)谔剿饔钪嬲媪x的同時(shí)，尋找支持自己戰(zhàn)勝未來(lái)人生各種苦難、獲得人生幸福的精神信仰。生命教育的信仰是行動(dòng)中的信仰。弗蘭克爾認(rèn)為生活是有意義的，即使是面臨最悲慘的境遇——痛苦和死亡，只要我們以正確的立場(chǎng)和態(tài)度來(lái)對(duì)待，也可能轉(zhuǎn)變?yōu)槟撤N積極的東西，轉(zhuǎn)變?yōu)槟撤N意義。比如，人們可以把痛苦轉(zhuǎn)化為一次人性的成就或勝利；而死亡也不是沒(méi)有意義的，它可以提醒我們存在的短暫性，喚起人生的責(zé)任感，使人在有限的時(shí)間內(nèi)做出有意義的選擇。

1.2.4非理性主義的生命態(tài)度觀(guān)

非理性主義的生命態(tài)度觀(guān)否定或限制理性思維的能力，強(qiáng)調(diào)乃至夸大直覺(jué)、本能等非理性因素的作用。該理論從一種全新的角度來(lái)反思人的生命本質(zhì)。與人的情感意志和人的理性相比，人的直覺(jué)更具有本源性與實(shí)在性。其代表人物是柏格森和叔本華。柏格森認(rèn)為世上所有生命的演化都是 “生命意識(shí)”與“生命沖動(dòng)”的結(jié)果。叔本華則認(rèn)為生命意志決定一切，它是世界的本質(zhì)，生命的存在靠的是一種強(qiáng)大而神秘的生命力。

2　研究方法

2.1研究工具

生命態(tài)度量表。主要參考王彥樸等的大學(xué)生生命意義量表和華東師范大學(xué)馬和民中小學(xué)生生命態(tài)度量表（SMTD-LB簡(jiǎn)化版）［2］，共計(jì)20題，分為自然生命分量表和價(jià)值生命分量表。量表含生命態(tài)度指數(shù)等級(jí)、常模標(biāo)準(zhǔn)及其代碼。生命態(tài)度指數(shù)等級(jí)分為生命態(tài)度積極、生命態(tài)度較積極、生命態(tài)度中庸、生命態(tài)度較消極、生命態(tài)度消極。其中生命態(tài)度積極標(biāo)準(zhǔn)常模為85≤X＜100，編碼為SMTD-D-1。生命態(tài)度消極標(biāo)準(zhǔn)常模為0≤X＜40，編碼為SMTD-D-5。

自尊量表。采用羅森伯格（Rosenberg）編制的自尊量表（The Self-esteem Scale，SES），該量表最初是用以評(píng)定青少年關(guān)于自我價(jià)值和自我接納的總體感受，目前它是應(yīng)用最為廣泛的測(cè)量總體自尊的工具。SES在國(guó)內(nèi)修訂中應(yīng)用信度、效度均達(dá)到要求。在已有的研究中，重測(cè)信度0.85，說(shuō)明量表具有一定的穩(wěn)定性與可靠性，量表的效度為0.87，也比較理想。SES由10個(gè)條目組成，被試直接報(bào)告這些描述是否符合自己。SES評(píng)分為四級(jí)評(píng)分，每個(gè)項(xiàng)目的答案從1（非常符合）到4（很不符合）分為4級(jí)計(jì)分，其中5個(gè)條目是正向記分，5個(gè)條目是反向記分。量表的得分范圍是10～40分，分值越高，自尊程度也越高［3］。

道德感量表。主要采用本人的青少年道德自我認(rèn)同問(wèn)卷［4］，問(wèn)卷包含了16個(gè)項(xiàng)目。道德自我認(rèn)同反映了個(gè)體有益于他人和社會(huì)的自我形象感，分為兩個(gè)維度：一是內(nèi)隱維度，反映了一系列的道德特質(zhì)是否處在自我概念的核心，與自我價(jià)值感的“內(nèi)在自我”相對(duì)應(yīng)；二是外顯性維度，主要是看這些特質(zhì)是否在外顯的行為中表現(xiàn)出來(lái)。各個(gè)項(xiàng)目的載荷在0.57～0.71之間，分半信度為0.69，同質(zhì)信度達(dá)到了0.85。

2.2研究對(duì)象和數(shù)據(jù)處理

研究對(duì)象選取淮安區(qū)曙光雙語(yǔ)學(xué)校、盱眙仇集小學(xué)、觀(guān)音寺小學(xué)、泗陽(yáng)王集中學(xué)、淮陰區(qū)劉老莊小學(xué)等五所學(xué)校共計(jì)650名留守兒童為被試進(jìn)行開(kāi)放式問(wèn)卷調(diào)查和自編訪(fǎng)談提綱，并結(jié)合學(xué)生性別、居住條件、父母打工方式等條件進(jìn)行分析。后期數(shù)據(jù)采用了SPSS18.0等軟件進(jìn)行了處理。

3　結(jié)果分析

3.1信度檢驗(yàn)

本次研究首先進(jìn)行信度分析。由于本量表的回答是分級(jí)的，因而分?jǐn)?shù)也是多級(jí)的，故采用克倫巴赫系數(shù)來(lái)表示同質(zhì)性信度。經(jīng)過(guò)統(tǒng)計(jì)分析得到本次問(wèn)卷同質(zhì)性信度Alpha系數(shù)為0.92，分半信度為0.81。

3.2留守兒童生命態(tài)度的特點(diǎn)

3.2.1總體描述

留守兒童生命態(tài)度內(nèi)容可以分為對(duì)自然生命的態(tài)度和對(duì)價(jià)值生命的態(tài)度。通過(guò)對(duì)留守兒童生命態(tài)度的考察，結(jié)果如表1所示。

表1　留守兒童的生命態(tài)度

從表1中可以看出，留守兒童的自然生命量表得分表現(xiàn)為中等重視，價(jià)值生命量表得分表現(xiàn)為比較重視，說(shuō)明留守兒童比較重視價(jià)值生命，更關(guān)注生命的意義和價(jià)值。但是自然生命量表的標(biāo)準(zhǔn)差較小，在總體得分上自然生命量表得分比價(jià)值生命量表得分較為穩(wěn)定，即學(xué)生的思想波動(dòng)小，受外界影響較小。

3.2.2性別差異

為了考察性別與父母打工方式對(duì)留守兒童生命態(tài)度的影響，采用方差分析，統(tǒng)計(jì)結(jié)果如表2和表3所示。

表2　留守兒童自然生命的性別差異

表3　不同打工方式下自然生命觀(guān)的性別差異

從表2和表3中可以看出：性別對(duì)自然生命有顯著影響，性別不同，自然生命水平不同。由表中p=0.63可以得出，性別對(duì)價(jià)值生命無(wú)顯著影響。即不論男女生，在對(duì)待生命的意義和價(jià)值與對(duì)待死亡的意義和價(jià)值上，采取了一致的態(tài)度，沒(méi)有統(tǒng)計(jì)意義上的區(qū)別。

不論父母打工方式如何，女生在自然生命量表上的得分表現(xiàn)普遍比男生高，總體表現(xiàn)為比較重視，而男生則相對(duì)表現(xiàn)為中等重視。男女生的差異應(yīng)與男女生的性格有高度相關(guān)，女生天性比較感性，情感比較細(xì)膩，富有同情心，能用平靜的心態(tài)對(duì)待事實(shí)，不會(huì)一味地抱怨與指責(zé)。也許正是男女生的生理結(jié)構(gòu)以及性格差異，導(dǎo)致了他們?cè)趯?duì)待生命態(tài)度上產(chǎn)生了不同。

3.2.3父母打工方式的影響

本研究對(duì)農(nóng)村留守兒童的父母外出打工方式作了分類(lèi)，共四種情形：只有父親在外打工；只有母親在外打工；父母親都在外打工；父母都沒(méi)有出去打工。為了考察父母打工方式對(duì)生命態(tài)度的影響，采用方差分析，統(tǒng)計(jì)結(jié)果如表4所示。

表4　父母打工方式對(duì)生命態(tài)度的影響

由表4中可以看出，p均大于0.1，即在統(tǒng)計(jì)學(xué)上父母打工方式對(duì)自然生命和價(jià)值生命沒(méi)有顯著影響。這說(shuō)明父母外出打工，不能經(jīng)常回家，則對(duì)留守兒童的生命態(tài)度影響較小，不能起到關(guān)鍵作用。

3.2.4家庭居住條件的影響

本研究對(duì)留守兒童的家庭居住條件也作了分類(lèi)，共分六種情形：爺爺奶奶；外公外婆；和爸爸；和媽媽?zhuān)辉谟H戚；在學(xué)校。為了考察家庭居住條件對(duì)留守兒童生命態(tài)度的影響，采用方差分析，統(tǒng)計(jì)結(jié)果如表5所示。

表5　家庭居住條件對(duì)生命態(tài)度的影響

由上表中可以看出，p均大于0.1，在統(tǒng)計(jì)學(xué)上，不能肯定地證明居住條件對(duì)生命態(tài)度有顯著的影響。留守兒童不論和誰(shuí)住在一起，對(duì)他們的生命態(tài)度影響都比較小，說(shuō)明看護(hù)人不能給予他們正確的生命態(tài)度教育，對(duì)留守兒童的生命態(tài)度觀(guān)影響力較小。

3.3留守兒童生命態(tài)度與道德感、自尊的相關(guān)分析

3.3.1自尊對(duì)留守兒童的生命態(tài)度影響分析

為了考察留守兒童的自尊對(duì)生命態(tài)度的影響，將自尊水平按總分由高到低進(jìn)行順序排列，將兩端各占27%的被試分別命名為高分組和低分組，對(duì)兩組被試在每個(gè)項(xiàng)目得分的均數(shù)進(jìn)行獨(dú)立樣本t檢驗(yàn)。其分析結(jié)果如表6所示。

表6　不同自尊水平的留守兒童的生命態(tài)度

從表6中的描述來(lái)看，自尊對(duì)留守兒童的自然生命態(tài)度和價(jià)值生命態(tài)度有顯著影響，即學(xué)生的自尊心高低對(duì)學(xué)生的生命態(tài)度影響較大。自尊心高分組在自然生命態(tài)度和價(jià)值生命態(tài)度上都表現(xiàn)得比自尊低分組得分較高，說(shuō)明自尊高分組表現(xiàn)得相對(duì)珍惜生命和懂得珍惜生命。高分組更易關(guān)注自己的生命狀態(tài)及生命意義。

3.3.2道德感對(duì)留守兒童的生命態(tài)度影響分析

為了考察留守兒童的道德感對(duì)生命態(tài)度的影響，將道德感按總分由高到低進(jìn)行順序排列，將兩端各占27%的被試分別命名為高分組和低分組，對(duì)兩組被試在每個(gè)維度得分的均數(shù)進(jìn)行獨(dú)立樣本t檢驗(yàn)。其分析結(jié)果如表7所示。

留守兒童的道德感對(duì)其自然生命有一定影響，高道德組的留守兒童的自然生命量表的得分為34.5分，屬于比較重視，而低道德組的得分為30.8，屬于中等重視。兩者之間有很大差異，高道德組表現(xiàn)得更加珍惜生命和懂得珍惜生命，而低道德組可能因?yàn)槠洳惶P(guān)注道德素養(yǎng)，從而對(duì)自然生命表現(xiàn)得比較漠視，以致得分較低。

留守兒童的道德感對(duì)其價(jià)值生命也有一定影響，低道德組得分比高道德組得分較低，表現(xiàn)出道德對(duì)留守兒童的價(jià)值生命有一定的影響力。高道德組的學(xué)生可能表現(xiàn)出對(duì)生命的意義和價(jià)值較為關(guān)注，對(duì)自己的生命價(jià)值和生命意義有很強(qiáng)的求知欲，表現(xiàn)出對(duì)生命意義和價(jià)值的追求。

表7　道德感對(duì)生命態(tài)度的影響

4　結(jié)論與對(duì)策

綜上分析，留守兒童在生命態(tài)度量表上的得分中顯示：女生在自然生命和價(jià)值生命的得分上普遍高于男生，這可能與女生的性格有關(guān)，女生心思細(xì)膩，善于觀(guān)察，對(duì)于弱小生命容易產(chǎn)生關(guān)愛(ài)的心理；而男生則表現(xiàn)得大大咧咧，對(duì)于其他生命忽視，從而產(chǎn)生對(duì)生命態(tài)度關(guān)注度較低的情況。在教育中我們應(yīng)當(dāng)注意男女生的性別差異，這樣更能達(dá)到事半功倍的效果。因此，學(xué)校與家庭應(yīng)從自然生命與價(jià)值生命兩方面綜合考慮，尋求一種相對(duì)平衡和穩(wěn)定的方式來(lái)給留守兒童進(jìn)行生命教育。

由于農(nóng)村留守兒童父母外出打工，不能陪伴左右，因此，親情缺乏，生活孤單、無(wú)助等是農(nóng)村留守兒童時(shí)刻要面對(duì)的困境。他們對(duì)自己生活的感受、體驗(yàn)和理解等直接影響到他們對(duì)生活的態(tài)度、價(jià)值觀(guān)的取向、意志行為的選擇。生命意義是每個(gè)人生活的動(dòng)力和源泉所在，知道自己活著的意義才能夠使他獲得克服生活中的所有挫折和困難的勇氣與信心，從而以積極的心態(tài)應(yīng)對(duì)生活中的磨難。人是生命意義的存在，人活著是為生命意義而活著，而且每個(gè)人活下去的理由也是他自己所認(rèn)可的生命意義。然而農(nóng)村留守兒童卻因?yàn)榫幼l件、性別、教育環(huán)境、社會(huì)環(huán)境等諸多因素而產(chǎn)生了一系列的偏激的甚至錯(cuò)誤的生命態(tài)度觀(guān)念，諸如在生命態(tài)度上，漠視自然生命和價(jià)值生命；在生活態(tài)度上，缺少積極的生活方式，缺少生活的激情。

4.1引導(dǎo)生命教育

教育部門(mén)需要將生命教育納入留守兒童學(xué)習(xí)的課程內(nèi)容之中。我們珍愛(ài)生命，因?yàn)樯鼘?duì)于我們每個(gè)人只有一次，我們追求生命之意，因?yàn)橐饬x引導(dǎo)下我們將不再迷惘。教育是生命的教育，脫離生命的教育猶如魚(yú)兒失去大海，鳥(niǎo)兒失去天空。由于農(nóng)村留守兒童的父母長(zhǎng)期不在身邊，留守兒童對(duì)于自我、生活、生命的意義和價(jià)值等問(wèn)題會(huì)感到茫然和困惑。

4.1.1保護(hù)生命

我國(guó)傳統(tǒng)文化中一直沿襲著重精神生命輕自然生命的傳統(tǒng)。人的生命存在本身就是有價(jià)值的，維持人的生命存在是每個(gè)人最自然的、不可剝奪的權(quán)利，理應(yīng)受到全社會(huì)每個(gè)人的承認(rèn)、尊重與維護(hù)。對(duì)他人的尊重和對(duì)他人價(jià)值的承認(rèn)，首先是對(duì)他人生命存在的尊重與承認(rèn)。那些不愛(ài)惜自己生命、殘害他人生命的做法，是對(duì)生命的褻瀆。保護(hù)生命的教育應(yīng)當(dāng)著眼于以下幾個(gè)方面：一是敬畏生命的教育。生命是脆弱的，我們要通過(guò)教育讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到生命的有限性和不可逆性；生命又是神圣的，在讓學(xué)生意識(shí)到自己生命珍貴的同時(shí)，還要推己及人，推人及物，以敬畏的態(tài)度去善待一切生命。二是生命責(zé)任感的培養(yǎng)。所謂生命的責(zé)任感，首先指的就是對(duì)自己生命負(fù)責(zé)；其次，從社會(huì)學(xué)和倫理學(xué)的視角看，人是生活在一定社會(huì)關(guān)系之中的，人活著，就意味著一定的責(zé)任和義務(wù)。所以，任何人的生死絕非其個(gè)人之事，更是家庭的和社會(huì)的。因此，我們還應(yīng)該教育學(xué)生努力把個(gè)我的生命和類(lèi)我的生命相聯(lián)結(jié)，培養(yǎng)其生命責(zé)任感、家庭責(zé)任感和社會(huì)責(zé)任感。三是生存能力教育。據(jù)有關(guān)部門(mén)統(tǒng)計(jì)，造成我國(guó)少年兒童意外死亡的有8大類(lèi)傷害：衛(wèi)生、中毒、交通事故、搶劫綁架、觸電、溺水、燒傷、窒息。在0～14歲兒童中，居首位的傷害是溺水，占39.4‰；交通意外次之，我國(guó)每年死于交通事故的少年兒童約有8000人。身為教師，理應(yīng)要教給學(xué)生各種生存的知識(shí)、方法和遇到各種生存危機(jī)的處理辦法、逃生的本領(lǐng)，提高他們的自我保護(hù)意識(shí)和能力，防止任何可能性的傷害事件發(fā)生。所以，學(xué)校必須開(kāi)展生命安全教育，包括飲食安全、運(yùn)動(dòng)安全、交通安全、用電安全、突發(fā)事件應(yīng)急自救等。

4.1.2欣賞生命

生命教育不僅應(yīng)該讓受教育者學(xué)會(huì)生存，而且要學(xué)會(huì)審美地生存?，F(xiàn)代社會(huì)工具理性的膨脹，導(dǎo)致了人性的內(nèi)在分裂，尤其是感性和理性的分離、物質(zhì)對(duì)精神的壓抑、人與自然的脫節(jié)等現(xiàn)象變得日趨明顯起來(lái)。當(dāng)我們的青少年面臨著自然生態(tài)的不斷惡化、拜金主義和功利主義的盛行、應(yīng)試教育帶來(lái)的心理重壓和人格異化等等生命困境的時(shí)候，我們拿什么去拯救他們的心靈？在韋伯看來(lái)，審美具有某種“救贖”功能：“無(wú)論怎樣來(lái)解釋?zhuān)囆g(shù)都承擔(dān)了這一世俗的救贖功能，即它提供了一種從日常生活的刻板，尤其是從理論的和實(shí)踐的理性主義的壓力中解脫出來(lái)的救贖?！睂?duì)美的追求可以給刻板壓抑的生活帶來(lái)色彩、生機(jī)和希望，使人覺(jué)得生存有意義。為此，我們呼喚生命美育的教育。

如果我們學(xué)會(huì)以欣賞的眼光看待生命，把這些負(fù)面狀態(tài)看作一種獨(dú)特的審美體驗(yàn)的話(huà)，那么我們就會(huì)正確地對(duì)待生命歷程中所遭遇的一切苦難、不幸、傷痛、失敗、打擊和災(zāi)難。生命美育可以讓我們學(xué)會(huì)欣賞生命的美，發(fā)現(xiàn)生命的魅力，實(shí)現(xiàn)海德格爾所向往的“詩(shī)意的棲居”。

4.1.3尊重生命

在一個(gè)日益開(kāi)放，具有多元文化、多元價(jià)值觀(guān)的社會(huì)里，要教育學(xué)生彼此尊重，教育者自己就必須以身作則，在教育過(guò)程中學(xué)會(huì)尊重受教育者。我們的教育者首先要尊重學(xué)生的人格。教師不能將學(xué)生作為追求自我利益的手段，不能打罵學(xué)生，任意侮辱學(xué)生的人格。尊重人格是尊重生命的最根本體現(xiàn)。其次，要尊重學(xué)生的自主選擇，教育應(yīng)為學(xué)生的自主選擇提供條件并教育學(xué)生學(xué)會(huì)選擇。我們的教育應(yīng)該尊重每一個(gè)學(xué)生展開(kāi)自己生命的方式，鼓勵(lì)其為自己的真實(shí)理想或信仰去生活，樹(shù)立對(duì)自身的責(zé)任感。

4.1.4引導(dǎo)生命

天地之性，人為貴。教育是一種價(jià)值引導(dǎo)，就是用最理想的、最美好的社會(huì)圖景引人向善，使人具有向善之心。以個(gè)體生命為基本立場(chǎng)的生命化教育應(yīng)該將“人性向善”作為基本價(jià)值預(yù)設(shè)，使教育能夠?qū)⑷诵灾猩频囊幻?、好的可能性引?dǎo)、挖掘出來(lái)。蘇霍姆林斯基說(shuō)：“要做一個(gè)善良的、富有同情心的人。要幫助弱者和無(wú)自衛(wèi)能力者。要幫助患難的同志。不要損害人。要尊重、愛(ài)戴父母——是他們給了你生命，又在撫養(yǎng)你，希望你成為一個(gè)城市的公民，成為心地善良、心靈純潔的人?！保?］生命化的教育要關(guān)注學(xué)生當(dāng)下生活，從學(xué)生的當(dāng)下生活中去尋找、實(shí)現(xiàn)各種可能生活。

4.2生命教育的途徑

4.2.1家庭途徑

農(nóng)村留守兒童對(duì)生命態(tài)度的看法與家庭因素有很大關(guān)系。根據(jù)調(diào)查顯示，父母打工方式與居住條件雖然影響較小，但我們?cè)谌粘Ｉ钪幸矐?yīng)當(dāng)注意這些條件是否會(huì)發(fā)展為中介影響因素，不同的家庭條件下，留守兒童都會(huì)顯示出不同的生命態(tài)度觀(guān)。對(duì)那些生命態(tài)度比較消極的留守兒童，家長(zhǎng)應(yīng)讓留守的孩子跟家人去農(nóng)田里干些力所能及的事，觀(guān)察植物的生長(zhǎng)過(guò)程，學(xué)習(xí)植物生生不息的精神，還可以讓他們飼養(yǎng)一些小動(dòng)物，培養(yǎng)對(duì)動(dòng)物的積極的生命態(tài)度。對(duì)那些價(jià)值觀(guān)較低俗、漠視生命的留守兒童，外出的父母可以通過(guò)信件、電話(huà)，有條件的可以使用視頻聊天（形象生動(dòng)）等方法進(jìn)行教育。另外還要向孩子講述自己的人生經(jīng)歷、人生感悟等，使孩子能切身體會(huì)父母的情感經(jīng)驗(yàn)，學(xué)會(huì)正確的生命態(tài)度觀(guān)念。

4.2.2學(xué)校途徑

學(xué)校教育要高度關(guān)注生命教育，把生命教育放在與其他學(xué)科相同的地位，并作為重要研究課題時(shí)刻重視。當(dāng)今，許許多多的學(xué)校都只注重學(xué)生的考試分?jǐn)?shù)，從來(lái)不關(guān)心留守兒童的自然生命和價(jià)值生命的教育。他們只對(duì)學(xué)生的成績(jī)表現(xiàn)出一絲的興趣，經(jīng)常拿學(xué)生的考試分?jǐn)?shù)互相攀比，卻不能真正地去遵循學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律來(lái)開(kāi)展素質(zhì)教育，從而使留守兒童產(chǎn)生眾多的生命態(tài)度問(wèn)題。學(xué)校應(yīng)為留守兒童生命教育提供一定的支持與保障，同時(shí)應(yīng)把生命教育作為一項(xiàng)重要課題常抓不懈。

生命教育應(yīng)當(dāng)與學(xué)校條件相結(jié)合，如結(jié)合自然學(xué)科給農(nóng)村留守兒童進(jìn)行自然生命教育，同時(shí)還可結(jié)合品德、政治等哲學(xué)課程進(jìn)行價(jià)值教育，開(kāi)展學(xué)習(xí)名人名言、人物事跡等活動(dòng)，讓留守兒童學(xué)習(xí)人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)，從而使留守兒童的身心得到健康發(fā)展。

4.3生命化實(shí)踐

留守兒童生命教育實(shí)踐是一種蘊(yùn)含多重實(shí)踐方式的教育實(shí)踐活動(dòng)。

4.3.1安全教育實(shí)踐

安全教育是生命教育的主要實(shí)踐形式之一。在我國(guó)，農(nóng)村留守兒童交通安全事故頻繁出現(xiàn)。農(nóng)村留守兒童的安全教育主要內(nèi)容就是進(jìn)行自我保護(hù)能力的教育，即增強(qiáng)自我防護(hù)意識(shí)，提高安全自救能力，讓留守兒童在日常生活中不斷學(xué)習(xí)自我保護(hù)的方法和技能，在遇到意外情況時(shí)能夠有效保護(hù)自身或他人的生命安全。例如，教會(huì)留守兒童一些最基本的交通安全知識(shí)，讓學(xué)生知道發(fā)現(xiàn)火災(zāi)如何逃生，遇到煤氣泄露如何處理，自己或同伴受到意外傷害時(shí)如何做緊急處理等與學(xué)生日常生活息息相關(guān)的事情。

4.3.2道德教育實(shí)踐

生命教育的理念中包涵了對(duì)理想道德教育的追求與向往?？档略凇秾?shí)踐理性批判》一書(shū)指出：世界上“有兩種事物，我們?cè)绞墙?jīng)常、持續(xù)地對(duì)它們反復(fù)思考，它們就總是以莫名的驚嘆和敬畏充滿(mǎn)我們的心靈：這就是頭上的星空和內(nèi)心的道德法則”?？档滤f(shuō)的“頭上的星空”代表的是宇宙自然，體現(xiàn)的是自然法則?！皟?nèi)心的道德法則”代表的則是人類(lèi)內(nèi)心的自律，體現(xiàn)著人之所以為人的價(jià)值和尊嚴(yán)。人類(lèi)的理性和道德賦予了人類(lèi)強(qiáng)大的精神力量，使人超越了動(dòng)物的感性存在，獲取了人類(lèi)的價(jià)值和尊嚴(yán)。對(duì)農(nóng)村留守兒童來(lái)說(shuō)，做一個(gè)有道德的人，過(guò)一種符合自然的生活，毫不虛偽和欺騙，生命才能獲得它的價(jià)值和意義。

4.3.3死亡教育實(shí)踐

誰(shuí)教會(huì)人死亡，誰(shuí)就教會(huì)人生活。在發(fā)達(dá)國(guó)家，死亡教育已經(jīng)成為了生命教育的重要實(shí)踐形式。所謂死亡教育就是以適當(dāng)?shù)姆绞阶屃羰貎和鸩秸J(rèn)識(shí)死亡，讓留守兒童認(rèn)識(shí)到死亡是一種自然現(xiàn)象，消除他們對(duì)死亡的恐懼感，并通過(guò)認(rèn)識(shí)死亡來(lái)感悟人之有限生命的可貴，從而使農(nóng)村留守兒童能夠珍惜自己的人生。向農(nóng)村留守兒童進(jìn)行死亡教育時(shí)，教育者要選編合適的教材、采取恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法，同時(shí)結(jié)合生理衛(wèi)生常識(shí)、健康教育等內(nèi)容，自然而然地讓中小學(xué)生接受死亡。德國(guó)實(shí)施了“死的準(zhǔn)備教育”，出版了相關(guān)的教材，引導(dǎo)人們以坦然、明智的態(tài)度面對(duì)死亡；在英國(guó)，學(xué)校也為農(nóng)村留守兒童開(kāi)設(shè)了有關(guān)死亡的教育課程，并通過(guò)“體驗(yàn)”的方式使學(xué)生更進(jìn)一步地了解死亡，生命本身即具有死亡的種子。

1劉曉紅.自戀與自賤交織——“90后”青少年生命態(tài)度研究.教育科學(xué)研究，2011，8：41-45.

2王彥樸等.大學(xué)生生命意義量表的編制.心理學(xué)探新，2012，31（5）：463-466.

3汪向東，王希林，馬弘等.心理衛(wèi)生評(píng)定量表手冊(cè)增訂版.中國(guó)心理衛(wèi)生雜志社，1999：318-320.

4萬(wàn)增奎，楊韶剛.青少年道德自我認(rèn)同問(wèn)卷.心理科學(xué)，2008，（5）：41-45.

Analysis o n the Life Attitudes and Strategies of t he Left-behind Children

Wan Zengkui
（Mental Health Education and Research Center，Nanjing Xiaozhuang College，Nanjing 210017）

Toexplore the characteristics and influencing factors of natural life and value life of left-behind children in rural areas，and pay more attention to life education by society，family and school，a n analysis was based on a questionnaire about life attitudes，self-esteem and moral sense among 650 leftbehind children in northern Jiangsu rural areas.Results show ed that rural left-behind children p a id more attention to the value life compare to natural life，female scored higher than male in natural life；P arents working style and family living condition ha d no significant influence on left-behind children’s life attitudes，whileself-esteem and moral sense ha d significant influence on left-behind children’slife attitudes.

left-behind children；life attitudes；self-esteem；moral sense

萬(wàn)增奎，男，教授，博士。Email：zkwanpsy@163.com