李文杰

摘要：隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，人們的生活質(zhì)量有了極大的提高，對(duì)于建筑的要求也逐漸的提高。我國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深、歷史悠久，傳統(tǒng)文化符號(hào)在建筑設(shè)計(jì)中應(yīng)用越來(lái)越廣泛，現(xiàn)代化的建筑在設(shè)計(jì)過(guò)程中也加大了對(duì)融入傳統(tǒng)文化符號(hào)的重視，本文對(duì)傳統(tǒng)文化符號(hào)在建筑設(shè)計(jì)中的應(yīng)用進(jìn)行了分析，希望能為傳統(tǒng)文化在當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)中的發(fā)展有促進(jìn)效果。

關(guān)鍵詞：文化；當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)；應(yīng)用探析

前言

目前，我國(guó)建筑設(shè)計(jì)中存在傳統(tǒng)文化元素和現(xiàn)代性的雙重特征，這是建筑設(shè)計(jì)人員必須考慮的設(shè)計(jì)關(guān)鍵。中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，風(fēng)水理論在某些人心中有著重要的地位，影響是非常深遠(yuǎn)的。因此，如何實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代的完美結(jié)合，是一個(gè)當(dāng)前建筑設(shè)計(jì)領(lǐng)域的重要內(nèi)容。建筑學(xué)理論，在建筑設(shè)計(jì)中，文化的傳承和發(fā)展，是依靠符號(hào)來(lái)表達(dá)的。

1 傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)的借鑒意義

中國(guó)自古以來(lái)提倡以人為本，注重自然的傳統(tǒng)文化。例如，大多數(shù)的古城規(guī)劃的文化和地方特色，充分利用環(huán)境，發(fā)展成為一個(gè)風(fēng)景區(qū)。目前，城市總體規(guī)劃和開(kāi)發(fā)區(qū)傾向于關(guān)注寬闊的道路，然而沒(méi)有個(gè)性化。此外，中國(guó)的傳統(tǒng)建筑，尤其是住宅建筑、人與自然之間的和諧之美充分體現(xiàn)?，F(xiàn)在大多數(shù)開(kāi)發(fā)項(xiàng)目在政治和經(jīng)濟(jì)利益的誘惑下，往往忽略了美的律法，在一些宏偉壯麗的地區(qū)和場(chǎng)所中采用同樣的模式和思路，不是根據(jù)當(dāng)?shù)丨h(huán)境條件，因地制宜?，F(xiàn)代流行藝術(shù)的景觀也只留在公園式的建筑，不僅將中國(guó)園林的生態(tài)平衡措施沒(méi)有完全挖掘，同時(shí)，也沒(méi)有塑造人和自然的精神共鳴，從而導(dǎo)致園林和文化間的鏈條斷裂。

我們應(yīng)該加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)的評(píng)審，不斷擴(kuò)大建筑文化的發(fā)展空間。隨著現(xiàn)代社會(huì)的快速發(fā)展，人們應(yīng)該清楚歷史的符號(hào)來(lái)記憶和精煉，選中的象征建筑設(shè)計(jì)師應(yīng)該確?？梢愿兄蜗筮M(jìn)行全面的現(xiàn)代思想的表達(dá)。在多元化的社會(huì)需求情況，我們應(yīng)充分探索傳統(tǒng)文化的精髓，堅(jiān)持獨(dú)特的地方特色，同時(shí)，借鑒西方文化，繼續(xù)成長(zhǎng)和發(fā)展，充分吸收所有國(guó)家、地區(qū)、東西方傳統(tǒng)文化的精髓，創(chuàng)建一個(gè)新的設(shè)計(jì)語(yǔ)言，傳統(tǒng)的符號(hào)和現(xiàn)代空間的組合，在中國(guó)現(xiàn)代建筑藝術(shù)探索的過(guò)程中這是很重要的發(fā)展方法。

2 傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中的應(yīng)用探析

2.1 傳統(tǒng)人文思想應(yīng)用

中國(guó)文化博大精深，廣闊的地理、古代文化，不乏儒家、道家和佛教等多個(gè)大家流派、思想風(fēng)格，對(duì)后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，其中，也深深影響著現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)領(lǐng)域。傳統(tǒng)人文思想的影響主要是通過(guò)影響設(shè)計(jì)師的審美觀念、性格等達(dá)到國(guó)家關(guān)于建筑設(shè)計(jì)。儒家主張“天人合一”的和諧統(tǒng)一，在建筑設(shè)計(jì)中，體現(xiàn)在建筑內(nèi)部緊密關(guān)閉，外部自由天地。如建筑師賴特的流水別墅的設(shè)計(jì)思想內(nèi)涵，吸收了巖石懸崖之間的建筑，室內(nèi)和室外是渾然一體，真正實(shí)現(xiàn)自然與文化的和諧。道家主張“人法地、地法天、天法道、道法自然”。其中道家‘無(wú)為而治”的思想對(duì)現(xiàn)代建筑影響頗深，如中國(guó)國(guó)家大劇院的設(shè)計(jì)靈感來(lái)源于這個(gè)想法。大劇院建筑早期面臨很大的社會(huì)壓力，但完成后得到了贊美，原因是實(shí)現(xiàn)協(xié)調(diào)設(shè)計(jì)，融合了“無(wú)為而治”的本質(zhì)，似乎什么都不做但更遵循自然，建筑功能和形成自身的自由。佛教是追求自由隨意、返璞歸真的境界，還未雕琢質(zhì)樸的生活方式，道家主張“人法地、地法天、天法道、道法自然”。道教的“無(wú)為而治，對(duì)現(xiàn)代建筑的影響頗深。禪宗思想在我國(guó)古代建筑的設(shè)計(jì)深度的影響，“曲徑通幽處，禪房花木深”可以說(shuō)是這個(gè)設(shè)計(jì)的真實(shí)寫(xiě)照。如蘇州園林拙政園的傳統(tǒng)佛教文化思想的本質(zhì)，是遠(yuǎn)離世俗，追求充實(shí)的山水生活。這種親近自然、遠(yuǎn)離世俗的思想在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)也有一個(gè)巨大的市場(chǎng)，尤其是在當(dāng)今復(fù)雜的生活，忙碌的時(shí)候，人們喜歡住在一個(gè)偏遠(yuǎn)的城市、集群的花草和自然的建筑中，從而導(dǎo)致現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)文化符號(hào)的融入。

2.2 “風(fēng)水文化”的應(yīng)用

在中國(guó)古代，建筑布局主要是指風(fēng)水思想，這一思想并非都是現(xiàn)代多數(shù)人所理解的偽科學(xué)，風(fēng)水也是中國(guó)古代傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分，尤其是對(duì)于一個(gè)強(qiáng)大的影響中國(guó)古代建筑布局的思維方式。風(fēng)水學(xué)本身具有中國(guó)古代美學(xué)、地質(zhì)、地理、生態(tài)、和古代哲學(xué)思想內(nèi)涵，包含了豐富的自然，以人為本，適合地理是一個(gè)重要的中國(guó)古代建筑設(shè)計(jì)思想的理論來(lái)源。如明清的宮殿布局采用古代風(fēng)水學(xué)的思想，其中，統(tǒng)一坐落布局設(shè)計(jì)是一個(gè)組合的區(qū)域氣候和環(huán)境和自然因素如陽(yáng)光，也考慮到文化因素的影響，如文化、風(fēng)水。

2.3 傳統(tǒng)符號(hào)的傳承

繼承傳統(tǒng)因素往往反映在一個(gè)象征“思想”或“象征”繼承的東西上。于是，在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中，應(yīng)該學(xué)會(huì)從正面理解的傳統(tǒng)符號(hào)并吸收使用在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)。符號(hào)是一個(gè)系統(tǒng)和廣泛的概念，包括人、物、概念和人文思想等等。在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)對(duì)傳統(tǒng)繼承的象征，可以是傳統(tǒng)設(shè)計(jì)因素，也可以是一個(gè)傳統(tǒng)的建筑技術(shù)等等。日本建筑師丹下健三提出，“復(fù)制傳統(tǒng)形式的方法”，結(jié)合未來(lái)的發(fā)展方向，將傳統(tǒng)形式中的非精神的成分現(xiàn)代化樣的傳承下來(lái)。在傳統(tǒng)因素和現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)在時(shí)間和空間的交集，積極加快傳統(tǒng)符號(hào)和現(xiàn)代符號(hào)的想象力，兩者的結(jié)合，促進(jìn)交流，實(shí)現(xiàn)在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)的正遷移的象征。如1988年在上海建立的金茂大廈，由美國(guó)著名建筑師設(shè)計(jì)，吸取的就是中國(guó)傳統(tǒng)塔的符號(hào)因素，“一以中國(guó)塔的形象為起點(diǎn)，設(shè)計(jì)的一個(gè)極具時(shí)代氣息和地方特色的塔式建筑”。

2.4 傳統(tǒng)材料的傳承

建材是建筑設(shè)計(jì)的一個(gè)重要組成部分，無(wú)論是在古代，或在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中，都發(fā)揮著重要的作用。傳統(tǒng)在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)遺產(chǎn)在另一方面，它需要進(jìn)一步的繼承傳統(tǒng)的材料。大中華文明為代表的中國(guó)古代建筑木材為主要原料，親近自然，實(shí)現(xiàn)簡(jiǎn)單自然的建筑美感。21世紀(jì)的今天，雖然現(xiàn)代的時(shí)代的鋼鐵和混凝土建筑材料已成為占主導(dǎo)地位的，但也可以積極地學(xué)習(xí)傳統(tǒng)材料在主風(fēng)格的特點(diǎn)。我們可以利用現(xiàn)代建筑材料，通過(guò)一個(gè)簡(jiǎn)單的藝術(shù)等等。木質(zhì)材料在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中展示隱喻“親近自然”，“中間道路”風(fēng)格的文化內(nèi)涵。如日本建筑師安藤忠雄提出了獨(dú)特的“建筑美學(xué)”的概念，并逐步被世界所公認(rèn)的。在1992年建成的世界博覽會(huì)日本館中，他就使用了這一概念設(shè)計(jì)，使用集成的木材，很好的傳達(dá)的拱門成分在傳統(tǒng)木建筑的美。這樣的遺產(chǎn)傳承，是一個(gè)深刻的理解和對(duì)傳統(tǒng)文化的理解，和尊重傳統(tǒng)和創(chuàng)新，自然實(shí)現(xiàn)了有利于傳統(tǒng)在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中。在2002年的威尼斯雙年展，張永和設(shè)計(jì)“房子”的二分法，一方面，積極利用平面實(shí)現(xiàn)不同場(chǎng)景、意境和空間的引入；另一方面，在古代夯土墻和墻木支持傳達(dá)“自然美”在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，也巧妙地傳達(dá)了生態(tài)、環(huán)境保護(hù)和中國(guó)現(xiàn)代住宅的發(fā)展方向。

根據(jù)以前的經(jīng)驗(yàn)，人民建筑設(shè)計(jì)往往是建立在前人的基礎(chǔ)上，因此，可以說(shuō)現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)是基于傳統(tǒng)文化的建筑設(shè)計(jì)。在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中，建筑設(shè)計(jì)風(fēng)格實(shí)現(xiàn)真正的突破，往往需要尊重歷史，尊重傳統(tǒng)的建筑文化，學(xué)習(xí)優(yōu)秀的傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)和思想、方法等，融合現(xiàn)代建筑，可以實(shí)現(xiàn)再生的“藝術(shù)”。