董貴芬

摘要：工具理性凸顯的時代背景致使教育的唯功利主義、學(xué)校德育面臨重重困境。文化與德育是雙向互動的辯證關(guān)系，解決德育之困必然需要文化因子的潤澤，特別是需要汲取文化傳統(tǒng)的精髓。校園文化內(nèi)隱一定的德育價值。立足當(dāng)下，汲取文化傳統(tǒng)的根性力量建構(gòu)優(yōu)秀的校園文化，有助于其德育功能的實現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：文化傳統(tǒng)；校園文化；德育功能

中圖分類號：G641 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2016）47-0044-02

一、文化根性的意蘊

（一）文化根性的界定

“根性”一般是指事物的本質(zhì)和本性，具有最穩(wěn)定、最持久、最顯著的特征，因此在詞源層面上講，文化根性即文化的本質(zhì)和本性。以歷史演進的角度為切口，本文的論證基點“文化根性”是指中國文化傳統(tǒng)倫理精神的價值取向和“以人為本”的人文精神。

（二）文化根性——文化傳統(tǒng)的價值再發(fā)現(xiàn)

文化傳統(tǒng)是中華民族得以延續(xù)、發(fā)展乃至繁榮的精神源泉。文化傳統(tǒng)不僅僅具有歷史價值，它同樣具有現(xiàn)實意義與實踐品格。然而，在當(dāng)今這個“唯經(jīng)濟至上”的時代，它的價值未得到應(yīng)有的重視。道德危機是當(dāng)今時代的“產(chǎn)物”，亦是人類自身發(fā)展的“攔路虎”。因此，探索合理有效的途徑，解決道德困境勢在必行。面對現(xiàn)實問題僅僅從當(dāng)下這一單純的維度思考，所形成的對策難免具有片面性與狹隘性。筆者認(rèn)為，基于現(xiàn)實亦能超越當(dāng)下是解決當(dāng)前困境的一種視角。此處“超越”具有兩層深意：其一為“重視傳統(tǒng)”，其二為“展望未來”。其中“重視傳統(tǒng)”是其根基，亦是本文探討的重點。正確地理解文化傳統(tǒng)是挖掘其價值的前提。既為傳統(tǒng)，在于其橫跨古今的強大生命力，又得名于其輻射世界的強大影響力。因此文化傳統(tǒng)對于人類的價值意義不容忽視。談及中華民族的文化傳統(tǒng)必然繞不開中國傳統(tǒng)哲學(xué)的精髓。據(jù)宋志明老師的見解，可將中國哲學(xué)的精神概括為：自強不息；實事求是；以人為本；辯證思維；內(nèi)在超越；有容乃大。這樣一種精神是滲透于中華文化“血脈”之中的，促使中國文化基本精神的形成。中國文化的基本精神是倫理精神，濃厚的倫理精神貫穿中國文化幾千年，特別是“倫理本位的文化精神直接導(dǎo)致了重義輕利的社會價值取向，植根于傳統(tǒng)文化倫理精神，所以歷史上中國人在基本的價值觀上強調(diào)先義后利，義貴于利，義高于利，一切追求都放在倫理道德的標(biāo)尺下衡量?！敝袊幕瘋鹘y(tǒng)重視“以人為本“的人文精神。中國文化“以人為本”的傳統(tǒng)在先秦時期就已經(jīng)開始形成了。儒家文化提倡“仁者愛人”的人本主義?！洞髮W(xué)》在開篇寫道：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！弊髡咴谶@里以簡明的語句點明了“以民為本”的觀念。道家強調(diào)“道大、天大、地大、人亦大”的人生哲學(xué)。當(dāng)然，中華民族的文化傳統(tǒng)具有兩面性，因此采用“揚棄”的態(tài)度與方法尤為重要。任何文化傳統(tǒng)都需要經(jīng)過現(xiàn)代性的洗禮，這是一種文明發(fā)展的必然。因此，“重義輕利”的社會價值取向在當(dāng)今社會應(yīng)體現(xiàn)為弱化工具價值，凸顯本體價值；抑制功利主義，彰顯道德情懷?！耙匀藶楸尽钡娜宋那閼言诋?dāng)代應(yīng)體現(xiàn)在把人當(dāng)做目的而非手段，以人為出發(fā)點和落腳點。

二、校園文化內(nèi)隱德育價值

（一）文化與德育同源共流

1.文化與德育指向一致。文化的內(nèi)涵具有復(fù)雜性，古今中外對它的界定可謂眾說紛紜。不同的學(xué)派、不同的學(xué)科對它的界說也不相同。本文主要從文化的精髓來看，精神價值追求是文化的核心，德育是指向人徳性培養(yǎng)的教育。事實上，教育理論界對于德育的內(nèi)涵與外延存在著不同的觀點和看法。檀傳寶的《學(xué)校道德教育原理》認(rèn)為：“德育是教育工作者組織適合德育對象品德成長的價值環(huán)境，促進他們在道德價值的理解和實踐能力等方面不斷結(jié)構(gòu)和提升的教育活動。”[1]班華主編的《現(xiàn)代德育論》認(rèn)為：“德育即育德，也就是有意識地實現(xiàn)社會思想道德的個體內(nèi)化，或者有目的地促進個體思想品德社會化。”[2]盡管學(xué)者們賦予德育不同的界定，但不難看出德育的核心取向是“促進個體道德自主建構(gòu)的價值引導(dǎo)活動?！盵3]由此可見，文化與德育具有一致的核心價值取向。

2.文化與德育雙向互動。文化與德育內(nèi)核一致，文化與德育不是一種不證自明的單向關(guān)系，而是一種相輔相成、雙向互動的辯證關(guān)系。一方面，文化蘊含德育功能。具體來說，文化具有價值導(dǎo)向功能，通過各種文化因素引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的價值觀，培養(yǎng)學(xué)生堅定的理想信念等。另一方面，德育具有文化屬性。德育是文化發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，因此德育天然具有文化屬性，并且利于文化的傳承與創(chuàng)新。

三、學(xué)校德育困境召喚優(yōu)秀校園文化

學(xué)校教育的功利價值取向?qū)е率侄闻c目的的倒置，學(xué)生成為學(xué)習(xí)的“機器”，為分?jǐn)?shù)所奴役。在這種理念的指導(dǎo)下，在這種功利環(huán)境中，學(xué)校德育當(dāng)然找不到它的“安生立命”之處，因為德育與升學(xué)無關(guān)，與指標(biāo)評價無關(guān)，一切都為考試科目讓步，致使學(xué)校德育在夾縫中生存。即便學(xué)校開設(shè)了德育課程，諸多問題也滲透其中。德育與文化是雙向互動的辯證關(guān)系。文化蘊含德育功能，德育具有文化屬性。因此，學(xué)校德育在困境之中理應(yīng)召喚優(yōu)秀文化，需要文化因子來潤澤，故作為隱性德育課程的校園文化的價值應(yīng)得到重視。

四、汲取根性力量，建構(gòu)校園文化的德育功能

道德教育的終極追求就是引領(lǐng)人建構(gòu)一種有目的、有理想的美好生活。人首先是生活在現(xiàn)實中的人，其成長離不開生活環(huán)境的滋養(yǎng)。作為學(xué)生，校園就是他們每天生活的大環(huán)境，校園文化就是他們每天“呼吸”的“人文氣”，因此借鑒文化傳統(tǒng)之精髓建構(gòu)校園文化，利于為學(xué)生更好地生活創(chuàng)造生長點。

（一）汲取文化傳統(tǒng)精髓定位校園文化建構(gòu)理念

理念決定方向。校園文化的營造需要諸多的實踐行動去實現(xiàn)，但如何做，如何營造，需要理念的支撐和思路的設(shè)計。理念是內(nèi)隱建構(gòu)者價值傾向，理想追求的精神產(chǎn)物。建構(gòu)者所持有的價值追求不同，實際營造的過程就不同，結(jié)果自然千差萬別。這是“實是求事”思想的體現(xiàn)。校園文化的特色是歷史與現(xiàn)實結(jié)合的產(chǎn)物，是學(xué)校生命力的彰顯，是該學(xué)校成為該學(xué)校的“安身立命”之本。不同類型、級別的學(xué)校應(yīng)該營造不同的校園文化，自己的才是最具特色的，最具特色的才是具有創(chuàng)造力，最具創(chuàng)造力的文化才能更好地“滋養(yǎng)”學(xué)生。因此，校園文化的建構(gòu)首先立足本學(xué)校實際情況，也就是文化傳統(tǒng)中彰顯的“實事求是”。教育是“成人”的事業(yè)。校園文化作為一種教育環(huán)境，其營造的價值應(yīng)該是為校園里的“人”服務(wù)的?！耙匀藶楸尽钡娜宋木駪?yīng)該是校園文化建構(gòu)的核心價值追求。此處的“人”不僅是教育者，學(xué)習(xí)者還有管理者、乃至物業(yè)人員，因為文化終歸是“人”的文化，各方通力配合是營造最佳文化氛圍的必要條件。把每個人當(dāng)作人來對待是基本的尊重，也是激發(fā)每個人潛力的基礎(chǔ)，亦是實現(xiàn)每個人意義的保障?！皩嵤虑笫恰笔前l(fā)揮校園文化育人功能的基礎(chǔ)；“以人為本”是實現(xiàn)校園文化德育價值的靈魂。秉承二者，引領(lǐng)校園文化建構(gòu)的方向，益于建構(gòu)促進學(xué)生德性養(yǎng)成的文化環(huán)境。

（二）實現(xiàn)內(nèi)在超越，引導(dǎo)校園空間文化改造。

校園是師生成長、發(fā)展的重要場域。如何讓教師、學(xué)生以及所有相關(guān)人員愿意走進校園，需要讓校園煥發(fā)內(nèi)在魅力。內(nèi)在魅力的煥發(fā)需要理性審視，自我超越。正如中國文化傳統(tǒng)倡導(dǎo)的“內(nèi)在超越”即引導(dǎo)超于現(xiàn)狀的方向，不斷超越自我。校園空間文化的營造主要體現(xiàn)在校園整體布局、建筑設(shè)計風(fēng)格、教室設(shè)置等方面。傳統(tǒng)的空間設(shè)計更多地體現(xiàn)整齊劃一，莊重威嚴(yán)，教師權(quán)威等特點，缺乏一定的靈活性與個性，難以讓身處其中的人特別是學(xué)生實現(xiàn)心靈自由地徜徉。校園整體布局、建筑風(fēng)格開放、大氣是其具有神秘吸引力的前提。師生都向往自由開闊的氛圍，一個大氣的校園布局是師生神往的，益于孕育寧靜致遠的“氣息”，利于師生寬廣胸襟的修煉。“活動”、“靈便”的教室、自由組合的桌椅，是營造師生平等、自主、積極性、創(chuàng)造力的條件。校園空間文化的德育功能較為隱晦，但卻實實在在對師生的認(rèn)知、情感、態(tài)度發(fā)揮著潛移默化的影響，值得予以應(yīng)有的重視與改造。

校園文化的營造，不僅立足當(dāng)下，亦需回到文化傳統(tǒng)中汲取益于當(dāng)代發(fā)展的價值精髓。只有兩者結(jié)合，才能在一定價值高度上建設(shè)優(yōu)秀的校園文化，使校園文化發(fā)揮其獨特的德育價值，最終促使學(xué)生養(yǎng)成良好的德性，過有意義的生活。

參考文獻：

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