程成

摘要：黨的十八屆五中全會(huì)提出了創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享五大發(fā)展理念，而共享發(fā)展理念作為中國特色社會(huì)主義的本質(zhì)要求，對(duì)于社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展具有重大的意義。而此思想的出現(xiàn)也并不是憑空的，它經(jīng)歷了源遠(yuǎn)流長的社會(huì)歷史發(fā)展時(shí)期，往古來今，不斷被賦予新的時(shí)代意義。

關(guān)鍵詞：共享；發(fā)展；歷史脈絡(luò)

黨的十八屆五中全會(huì)提出了創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享五大發(fā)展理念及其具體戰(zhàn)略部署，這既是對(duì)我國改革開放三十年來的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，更是對(duì)我國未來發(fā)展所提出的目標(biāo)要求，它表明我國在新的歷史條件下對(duì)中國特色社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)達(dá)到了一個(gè)新的高度。其中，共享是中國特色社會(huì)主義的本質(zhì)要求，它對(duì)于我們實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展，全面建成小康社會(huì)，人民幸福、國家富強(qiáng)的中國夢具有重要的理論和實(shí)踐意義。

正所謂“以銅為鏡，可以正衣冠，以史為鏡，可以知興替”，共享發(fā)展理念的形成和發(fā)展并不是一蹴而就的，理論與實(shí)踐的結(jié)合也需要經(jīng)歷一個(gè)漫長的過程。自人類古代社會(huì)開始，雖未曾明確提出過共享發(fā)展理念，但是共享發(fā)展的思想?yún)s滲透在人類社會(huì)發(fā)展過程的始終。

一、中國古代社會(huì)共享發(fā)展理念探索

儒家思想是中國古代社會(huì)的正統(tǒng)思想，對(duì)中國社會(huì)具有巨大的影響?！抖Y記·禮運(yùn)》篇言：“大道之行也，天下為公。選賢舉能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)?！释鈶舳婚]，是謂大同?！雹?，在孔子思想中，大同社會(huì)的基本原則是達(dá)到一種“天下為公”的社會(huì)，選拔品德高尚、有才能之人，講求誠信、和睦之氛圍，這樣人們就可以達(dá)到不僅僅以自己的親人為親人，將自己的孩子當(dāng)做自己的孩子，而且老人老了有所依靠，中年人的才能有所發(fā)揮，小孩子健康成長?！虼嗽谶@樣的社會(huì)之下，大家都會(huì)彼此信任，大門也都不需要關(guān)閉，這樣的社會(huì)就是大同社會(huì)了。而這種理想社會(huì)的描繪正是反映出大家共享成果的美好理想，而這種理想也得到后來一代又一代人的追捧，并最終與我們的社會(huì)主義取得共鳴，從而成為中國社會(huì)主義思想發(fā)展的源頭，也成為習(xí)近平總書記在十八屆五中全會(huì)所提出的共享發(fā)展理念的起點(diǎn)。

二、近代共享發(fā)展理念之發(fā)展

（一）近代以來先進(jìn)中國人對(duì)共享發(fā)展理念的闡釋

隨著技術(shù)的不斷進(jìn)步與發(fā)展，原先隔離的各個(gè)國家被連接起來。19世紀(jì)40年代的鴉片戰(zhàn)爭打碎了中國天朝上國的美夢，來自西方的洋槍利炮打開了中國的大門，使中國成為了半殖民地半封建社會(huì)，在資本主義社會(huì)的沖擊下，中國自給自足的封建社會(huì)根基發(fā)生了動(dòng)搖，同時(shí)面對(duì)一系列的戰(zhàn)爭失敗，統(tǒng)治者更加加強(qiáng)了對(duì)農(nóng)民的剝削，民族矛盾與階級(jí)矛盾的交織最終產(chǎn)生了以農(nóng)民起義為主要形式的太平天國運(yùn)動(dòng)。這次運(yùn)動(dòng)以洪秀全為領(lǐng)導(dǎo)，將從西方傳入的基督教平等思想與中國農(nóng)民的迫切要求相結(jié)合，形成了代表農(nóng)民階級(jí)的平均主義思想。

洪秀全指出“天下多男人，盡是兄弟之輩，天下多女子，盡是姊妹之群。何得存此僵彼界之私，何可起爾吞我并之念？”＼+②即譯為天下之人皆為兄弟姊妹，又怎會(huì)存在疆域之分，存在吞滅之意呢？從表面上看這是對(duì)于一種理想社會(huì)的構(gòu)建，但是實(shí)際上是在宗教的外衣下宣揚(yáng)人人平等的思想，否定封建制度，為自己所建立的統(tǒng)治尋求理論依據(jù)。

那么，如何實(shí)現(xiàn)這個(gè)平等社會(huì)呢？1853年，以洪秀全為代表的太平天國頒布了《天朝田畝制度》。它是以土地問題為核心，以平均主義理想為主要目標(biāo)的社會(huì)綱領(lǐng)。它的主要內(nèi)容有：“凡天下田，天下人同耕?！刑锿酗埻?，有衣同穿，有錢同使，無處不均勻，無處不保暖也。”由此可見，《天朝田畝制度》在新的社會(huì)、歷史條件下，提出了平均主義的思想，而且觸動(dòng)了封建社會(huì)的統(tǒng)治根基。當(dāng)然，在半殖民地半封建社會(huì)的基礎(chǔ)上，想要實(shí)現(xiàn)平均分配，體現(xiàn)平等，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下是很難實(shí)現(xiàn)的，或者說只是一種美好的空想，正如鮑吾剛說：“這種奇怪的，一般為儒家，與一半基督教清教田園牧歌式的想象的政策主張，淡然不可能得到最終貫徹?！雹鄣且矡o疑體現(xiàn)出包括農(nóng)民在內(nèi)所有階級(jí)想要實(shí)現(xiàn)的社會(huì)形態(tài)均是一種平等的社會(huì)，它也是中國社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)要求。

太平天國運(yùn)動(dòng)失敗以后，西方列強(qiáng)加緊了對(duì)中國的侵略，由商品輸出轉(zhuǎn)向資本輸出，并且同中國的封建勢力相勾結(jié)，加快了中國殖民化過程。在這民族危亡、社會(huì)危機(jī)此起彼伏的時(shí)刻，康有為順應(yīng)歷史發(fā)展的潮流，提出了維新變法的主張，并且也為人類社會(huì)描寫了一幅美好的的社會(huì)愿景。

康有為將自己的社會(huì)理想同孔子的思想相結(jié)合，借助于西方自由、平等、博愛等思想重新詮釋孔子，賦予了孔子思想時(shí)代的內(nèi)容與意義。他在注釋《禮運(yùn)》時(shí)言：“故外戶不閉，不知兵革，此大同之道，太平之世行之。惟人人皆公，人人皆平，故能與人大同也?！雹堋？涤袨樵谖瘴鞣轿拿鞯幕A(chǔ)上，以孔子為核心提出了一個(gè)十分美好的大同社會(huì)遠(yuǎn)景，在這樣的社會(huì)中，“無邦國，無帝王，人人相親，人人平等，天下為公，是謂大同”⑤。雖然這個(gè)遠(yuǎn)景在當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史條件下是難以實(shí)現(xiàn)的，但是在人類社會(huì)發(fā)展史上卻有著重要的理論與現(xiàn)實(shí)意義。

然而，由于當(dāng)時(shí)封建統(tǒng)治的瘋狂鎮(zhèn)壓以及西方列強(qiáng)的強(qiáng)烈抵制，以康有為為代表的維新變法運(yùn)動(dòng)僅僅持續(xù)百日便以失敗而告終，在關(guān)乎中華民族存亡之際，以孫中山為代表的資產(chǎn)階級(jí)革命派登上歷史舞臺(tái)，與此同時(shí)，由于馬克思恩格斯思想的形成以及蘇聯(lián)十月革命的一聲炮響給中國帶來了馬克思主義，孫中山根據(jù)國內(nèi)外的情況，從實(shí)際出發(fā)提出了“三民主義”思想，即民族、民權(quán)、民生，完整表述為“驅(qū)逐韃虜，恢復(fù)中華，創(chuàng)立民國，平均地權(quán)?！逼渲小捌骄貦?quán)”是孫中山的土地思想，主要內(nèi)容體現(xiàn)在“當(dāng)改良社會(huì)經(jīng)濟(jì)組織，核定天下定價(jià)。其現(xiàn)有之地價(jià)仍歸原主所有，其革命后社會(huì)改良進(jìn)步之增價(jià)，則歸于國家，為國民所共享?！雹?，從中就可以看出孫中山思想中的共享發(fā)展理念，無疑，孫中山的思想是具有民族性和時(shí)代性的，它更加符合社會(huì)的發(fā)展與時(shí)代的要求，對(duì)于中國社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步具有重要的意義，然辛亥革命最終失敗了，但是他的思想?yún)s延續(xù)至今，它即是社會(huì)主義思想發(fā)展的重要階段，也是新共享發(fā)展理念形成的重要時(shí)期。

（二）馬克思主義經(jīng)典作家對(duì)共享發(fā)展理念的論述

人人共享是社會(huì)發(fā)展的最終要求，作為中國特色社會(huì)主義指導(dǎo)思想的馬克思主義思想也包含著共享發(fā)展理念思想，由于社會(huì)歷史條件等因素的影響，他們雖并沒有明確提出共享發(fā)展理念的概念，但是他們的思想中卻體現(xiàn)和蘊(yùn)含著豐富的共享發(fā)展思想，對(duì)中國共產(chǎn)黨人提出并踐行共享主義理念具有重要的指導(dǎo)意義。

早在19世紀(jì)，馬克思和恩格斯就在深入分析資本主義社會(huì)的基礎(chǔ)上提出了社會(huì)發(fā)展成果共同享有的思想，這也為共享發(fā)展理念提供了重要的思想來源。馬克思恩格斯指出：“過去的一切運(yùn)動(dòng)都是少數(shù)人的或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)。無產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)”，資本主義社會(huì)是“幾乎把一切權(quán)利賦予一個(gè)階級(jí)，另一方面卻幾乎把一切義務(wù)推向給另一個(gè)階級(jí)?！币虼?，針對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)性與虛假性，必須“結(jié)束犧牲一些人的利益來滿足另一些人的需要的情況”使“所有人共同享受大家創(chuàng)造出來的福利”⑦，而這種所有人共同創(chuàng)造出來的福利的享有，馬克思將其社會(huì)形式定義為共產(chǎn)主義社會(huì)，因?yàn)樵陔A級(jí)社會(huì)中，社會(huì)發(fā)展的成果被少數(shù)統(tǒng)治者所有，而共產(chǎn)主義社會(huì)則是提倡全體社會(huì)成員的共享，它是“以每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形勢”。

而作為馬恩的后繼者，列寧將馬克思恩格斯思想運(yùn)用于社會(huì)發(fā)展的實(shí)踐過程中并對(duì)其進(jìn)行了發(fā)展，他創(chuàng)造性的提出共產(chǎn)主義社會(huì)在發(fā)展的過程中要經(jīng)歷社會(huì)主義和共產(chǎn)主義兩個(gè)階段，這將是一個(gè)逐步發(fā)展并完善的過程；另外，列寧進(jìn)一步指出不僅要讓勞動(dòng)群眾共享經(jīng)濟(jì)、政治成果，還要讓勞動(dòng)群眾共享文化成果?！绊氉屓w人民群眾在文化方面經(jīng)歷整個(gè)發(fā)展階段”，并在社會(huì)實(shí)踐的過程中開展了“文化革命”。

三、中國共產(chǎn)黨人的共享發(fā)展思想

中國共產(chǎn)黨以始終堅(jiān)持“全心全意為人民服務(wù)”為宗旨，以發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享為目標(biāo)，為此中國共產(chǎn)黨人在繼承和吸收馬克思主義經(jīng)典作家共享發(fā)展思想的基礎(chǔ)上，結(jié)合我國的具體國情，豐富和發(fā)展了共享發(fā)展思想。

以毛澤東為核心的第一代領(lǐng)導(dǎo)集體掀起了新時(shí)期共享發(fā)展思想的新發(fā)展，他指出：“中國一切政黨的政策及其實(shí)踐在中國人民中所表現(xiàn)的作用的好壞、大小，歸根到底，看它對(duì)于中國人民的生產(chǎn)力的發(fā)展及其幫助之大小，看它是束縛生產(chǎn)力的，還是解放生產(chǎn)力?！痹谛轮袊桓F二白的情況下，通過社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展推動(dòng)更多的人民來共享社會(huì)發(fā)展的成果，但是他也指出所謂的共享不是絕對(duì)的平均主義，“誰要是提倡絕對(duì)的平均主義，那就是錯(cuò)誤的。”⑧。

隨后，鄧小平在繼承和發(fā)展毛澤東共享發(fā)展思想的基礎(chǔ)上，總結(jié)我國社會(huì)主義勝利和失敗的歷史經(jīng)驗(yàn)、借鑒其他社會(huì)主義國家興衰成敗的歷史教訓(xùn)，并結(jié)合中國的具體國情，提出了“共同富裕”的目標(biāo)，只有達(dá)到共同富裕，才能真正實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義。1987年4月26日，鄧小平在接見外賓時(shí)指出：“搞社會(huì)主義，一定要使生產(chǎn)力發(fā)達(dá)，貧窮不是社會(huì)主義。”他認(rèn)為：“社會(huì)主義財(cái)富屬于人民，社會(huì)主義的致富是全民共同致富?！雹釣榇?，要進(jìn)一步通過解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消除剝削，消除兩極分化，最終實(shí)現(xiàn)共同富裕。

但是，在社會(huì)持續(xù)發(fā)展的過程中也出現(xiàn)了社會(huì)收入分配不公、貧富差距不斷拉大等一系列的問題，正對(duì)這些問題，江澤民、胡錦濤、習(xí)近平進(jìn)一步指出要更加注重社會(huì)公平，讓人民共享社會(huì)發(fā)展成果。江澤民指出：“要深化分配制度改革，完善分配調(diào)解機(jī)制，整頓和規(guī)范收入分配秩序”，“體現(xiàn)效率優(yōu)先，兼顧公平”。⑩胡錦濤在江澤民思想的基礎(chǔ)上，針對(duì)社會(huì)貧富差距不斷擴(kuò)大的國情，提出：“初次分配和再分配都要處理好效率和公平的關(guān)系，再分配更加注重公平?！盉11這樣才能進(jìn)一步推動(dòng)社會(huì)主義和諧社會(huì)。同時(shí)，站在新的歷史起點(diǎn)上，提出“以人為本”的重要理念，并在此基礎(chǔ)上正式提出了“發(fā)展成果由人民共享”的思想，“發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享”，是胡錦濤總書記2005年在青島考察時(shí)對(duì)黨的執(zhí)政為民理念的嶄新表述，體現(xiàn)出中央領(lǐng)導(dǎo)集體對(duì)共享發(fā)展理念的不斷重視。

2015年10月，黨的十八屆五中全會(huì)通過了《中共中央關(guān)于制定國民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十三個(gè)五年規(guī)劃的建議》。指出在“十三五”期間，實(shí)現(xiàn)“十三五”時(shí)期發(fā)展目標(biāo)，破解發(fā)展難題，厚植發(fā)展優(yōu)勢，必須牢固樹立創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的發(fā)展理念。全會(huì)提出，共享是中國特色社會(huì)主義的本質(zhì)要求，堅(jiān)持共享發(fā)展，必須堅(jiān)持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，做出更有效的制度安排，使全體人民在共建共享發(fā)展中有更多獲得感，增強(qiáng)發(fā)展動(dòng)力，增進(jìn)人民團(tuán)結(jié)，朝著共同富裕方向穩(wěn)步前進(jìn)。B12

發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享是黨執(zhí)政為民的新理念，十二五的目標(biāo)已經(jīng)實(shí)現(xiàn)，在十三五期間，共享將是“十三五”發(fā)展的戰(zhàn)略重點(diǎn)，要始終堅(jiān)持共享發(fā)展的基本原則，“按著人人參與，人人盡力，人人享有的要求，堅(jiān)守底線、突出重點(diǎn)、完善制度、引導(dǎo)預(yù)期，重用機(jī)會(huì)公平，保障基本民生，實(shí)現(xiàn)全體人民共同邁進(jìn)全面小康社會(huì)”，全面小康是共享式的小康，它的主體與范圍不斷擴(kuò)大，從而惠及廣泛的人民群眾，正如習(xí)近平總書記所強(qiáng)調(diào)的：“廣大人民群眾共享改革發(fā)展成果，是社會(huì)主義的本質(zhì)要求，是我們黨堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)根本宗旨的重要體現(xiàn)。我們追求大發(fā)展是造福人民的發(fā)展，我們追求的富裕是全體人民共同富裕。改革發(fā)展搞得成功不成功，最終的判斷標(biāo)準(zhǔn)是人民是不是共同享受到了改革發(fā)展成果?！盉13

2016年3月，中華人民共和國第十二屆全國人民代表大會(huì)第四次會(huì)議和中國人民政治協(xié)商會(huì)議第十二屆全國委員會(huì)第四次會(huì)議在北京開幕。在此次兩會(huì)上，更是著重強(qiáng)調(diào)了共享發(fā)展的重要性，其中所作的工作報(bào)告中共有13處明確提及共享發(fā)展理念。具體地說，李克強(qiáng)所作的政府工作報(bào)告中共有6處，涉及政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、生態(tài)各個(gè)方面，報(bào)告指出要“牢固樹立和貫徹落實(shí)創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的發(fā)展理念”、要“持續(xù)增進(jìn)民生福祉，使全體人民共享發(fā)展成果”、要“推動(dòng)新技術(shù)、新產(chǎn)業(yè)、新生態(tài)加快發(fā)展，以體制機(jī)制創(chuàng)新促進(jìn)分享經(jīng)濟(jì)發(fā)展，建設(shè)共享平臺(tái)”、“大力推行‘互聯(lián)網(wǎng)+政務(wù)服務(wù)，實(shí)現(xiàn)部門間數(shù)據(jù)共享”、“堅(jiān)持共商共建共享，使‘一帶一路成為和平友誼紐帶、共同繁榮之路”、以及“同臺(tái)灣同胞共擔(dān)民族大義，共享發(fā)展機(jī)遇，攜手構(gòu)建兩岸命運(yùn)共同體”。由此可見，李克強(qiáng)總理的政府工作報(bào)告中體現(xiàn)出了共享發(fā)展的全面性與重要性，為共享發(fā)展理念的推行提供了堅(jiān)實(shí)的保障。而共享發(fā)展理念在全國人民代表大會(huì)常務(wù)委員會(huì)所作報(bào)告中提及1處；政協(xié)全國委員會(huì)常務(wù)委員會(huì)工作報(bào)告中共有3處；最高檢工作報(bào)告中有3處。這些都體現(xiàn)出在當(dāng)代社會(huì)實(shí)現(xiàn)共享發(fā)展是十分必要的，它既是社會(huì)發(fā)展的需求，更是廣大人民群眾的迫切需要。

“兼容、共贏、公正、共享”是共享發(fā)展理念的內(nèi)在價(jià)值，在共享式發(fā)展不斷進(jìn)步的同時(shí)，我國的社會(huì)發(fā)展也將邁進(jìn)歷史發(fā)展的新的時(shí)期，我國國強(qiáng)民富的時(shí)代也即將到來，人民幸福、國家富強(qiáng)的中國夢也終將實(shí)現(xiàn)。

[注釋]

①楊杰.《四書五經(jīng)》《禮記·禮運(yùn)》.哈爾濱：北方文藝出版社，2007年版，第648頁.

②陸學(xué)藝、王處輝主編：《中國社會(huì)思想史資料選輯》（晚清卷）廣西人民出版社2007年版，第21頁.

③【德】鮑吾剛：《中國人的幸福感》，江蘇人民出版社2004年版，第301頁.

④康有為.《孟子微 中庸注 禮運(yùn)注》，中華書局1987年版，第239—240頁.

⑤康有為.《大同書》，中華書局1956年版，第71頁.

⑥孫中山.《三民主義》，北京：東方出版社，2014年版，第21頁.

⑦馬克思恩格斯.《馬恩選集》.第一卷，北京：人民出版社，1995年版，第689頁.

⑧毛澤東.《毛澤東選集》第四卷，北京：人民出版社，1991年版，第1314頁.

⑨鄧小平.《鄧小平文集》第三卷，北京：人民出版社，1993年版，第172頁.

⑩《江澤民論中國特色社會(huì)主義（專題摘編）》，北京：中央文獻(xiàn)出版2002年版.第57頁.

B11胡錦濤.《高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟為奪取全面小康社會(huì)新勝利而奮斗》.《人民日報(bào)》，2007年10月25日第1版.

B12習(xí)近平.《中共中央關(guān)于制定國民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十三個(gè)五年規(guī)劃的建議》，北京：人民出版社，2015.

B13習(xí)近平.《中共中央召開黨外人士座談會(huì)征求對(duì)中共中央關(guān)于制定國民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十三個(gè)五年規(guī)劃的建議和意見》，人民日報(bào)，2015-10-31（1）.

[參考文獻(xiàn)]

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