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        中庸與中國人性格培養(yǎng)

        2016-10-21 21:34:42劉敏
        山東青年 2016年5期
        關(guān)鍵詞:中庸

        劉敏

        摘要:中庸哲學(xué)的內(nèi)涵豐富,包括處世哲學(xué)、人性論、功夫論、境界論等多方面的內(nèi)容。但對(duì)于中國人性格產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響是它的處世哲學(xué)。中庸的的處世哲學(xué)包括時(shí)中論和和中論,要求我們培養(yǎng)方圓性格、寬容性格,要求人格全面發(fā)展。

        關(guān)鍵詞:中庸;時(shí)中論;和中論;性格培養(yǎng)

        對(duì)“中庸“的解釋眾說紛紜。對(duì)“中”的解釋大致有三種:一是指中間或兩者之間;二是指適宜、合乎標(biāo)準(zhǔn)。三是指人心、內(nèi)心的和諧境界?!爸杏埂敝爸小敝饕侵敢粋€(gè)恰好的度,在面對(duì)復(fù)雜事物是把握精確的分寸。把握住合適的分寸、掌握了度就能在紛繁復(fù)雜的世界中營造一種和諧的氛圍。“庸”一般解釋為平常、日常。程頤解釋為“不易”;朱熹釋為“平?!?;馮友蘭則說:“所謂‘庸者,乃指‘平常的行為而言?!痹谖铱磥頋h代許慎說:“庸者,用也”非常道理?!爸杏埂本褪前盐諒?fù)雜事物的度,并把這度運(yùn)用到實(shí)踐中。

        一、 中庸處世哲學(xué)的內(nèi)涵

        中庸哲學(xué)是中國儒家思想中的一個(gè)重要的部分,在儒家的思想系統(tǒng)中占有不可或缺的位置。中庸哲學(xué)的內(nèi)涵豐富,是一個(gè)成體系的系統(tǒng),包括處世哲學(xué)、人性論、功夫論、境界論等多方面的內(nèi)容。但對(duì)于中國人性格產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響主要是體現(xiàn)在它的處世哲學(xué)上。作為處世哲學(xué)的中庸包括兩個(gè)方面的內(nèi)容分別是時(shí)中論和和中論。

        1.時(shí)中論

        時(shí)中論是中庸哲學(xué)的核心內(nèi)涵??鬃诱f:“君子之中庸也,君子而時(shí)中”[1],孟子稱孔子乃“圣之時(shí)者”,張載認(rèn)為“時(shí)中之義甚大”,近代梁啟超更是稱中庸為“流動(dòng)哲學(xué)”。可見時(shí)中在中庸哲學(xué)中的重要地位。時(shí)中論在儒家哲學(xué)中主要是指處世的靈活性?!皶r(shí)中”的含義是不同的時(shí)候有不同的中,一時(shí)一中,不能用一成不變的中來處不同的時(shí)。也就是說中要隨時(shí)的變化來不斷的調(diào)整,指的是中作為原則的靈活性?!皶r(shí)中”這一靈活性的原則對(duì)主體提出來的要求是便是靈活處世,即“行權(quán)”。在行權(quán)的具體操作過程中就牽涉到“經(jīng)”與“權(quán)”的問題。在孔子看來“經(jīng)”是“仁”的外在表現(xiàn),是依“仁”制定的外在行為規(guī)范。但是“經(jīng)”并不是時(shí)時(shí)都體現(xiàn)“仁”。正是“經(jīng)”與“權(quán)”的這種不同步性使得“行權(quán)”成為可能。“權(quán)”是以“仁”為依據(jù)的,是在“經(jīng)”不能體現(xiàn)“仁”的時(shí)候的一種“權(quán)宜”。這種“權(quán)宜”并不是沒有原則性,靈活性只是時(shí)中論的一個(gè)方面,除了靈活性外它還有原則性的一方面。也就是“時(shí)中”作為標(biāo)準(zhǔn)的問題。

        這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)即是《中論》所說的“惟變所適,惟義所在”。所謂的“義”指應(yīng)當(dāng)、當(dāng)然的準(zhǔn)則。儒家的的準(zhǔn)則包括外在“禮”、內(nèi)在的“仁”??鬃诱J(rèn)為“夫禮所以制中也”[1],明確把禮作為“中”的標(biāo)準(zhǔn)??鬃舆€說:“不知禮,無以立也” [1]。可見禮作為標(biāo)準(zhǔn)的重要性。

        但是如果不體會(huì)禮的內(nèi)在根基,不理解禮的內(nèi)涵,那么對(duì)禮的踐行只能是被動(dòng)的。如果是這樣那么禮就會(huì)流于形式,甚至?xí)斐伞耙远Y殺人”的可怕后果。因此外在的禮的規(guī)范必須變成主體內(nèi)在自覺。儒家挖掘出仁成為主體的內(nèi)在自覺,以仁作為禮的根據(jù),依仁而禮??鬃泳驼f“人而不仁如禮何,人而不仁如樂何”[1]沒有仁做內(nèi)在的基底禮可能會(huì)背禮。可見時(shí)中行“權(quán)“要守禮,不是被動(dòng)的守“禮”而是能動(dòng)的循“仁”。

        中庸作為儒家的至德在實(shí)踐過程中具有相當(dāng)大的難度,以致圣人也難以長久。因此為了防止中庸因難以到達(dá)而滑落為妥協(xié)、折中主義,時(shí)中論還強(qiáng)調(diào)了一種“次中”的狀態(tài)。“次中”的層次反映在對(duì)“鄉(xiāng)原”的反對(duì),對(duì)“狂狷”的贊許上。

        2.和中論

        和中論是中庸處世哲學(xué)的另一主要方面。如果說時(shí)中論講的是中庸之道的原則性與靈活性的統(tǒng)一,那么和中論則體現(xiàn)了中庸之道的共性和個(gè)性相統(tǒng)一的原則。如果說時(shí)中論是從動(dòng)態(tài)方面講處世的靈活性,那么和中論則是從靜態(tài)方面講處世的周延性。追求和諧是和中論的處世哲學(xué)的主要目標(biāo)。

        在儒家那“和”的“中”是什么呢??鬃诱f:“禮之用,和為貴。先王之道,斯為美,小大由之。有所不行,知和而和之,不以禮節(jié)之,亦不可行也。”[1]“程子曰:‘禮勝則離,故禮之用,和為貴……樂勝則流,故有所不行者,知和而和,不以禮節(jié)之,亦不可行?!盵2]“愚(朱熹)謂嚴(yán)而泰,和而節(jié),此理之自然,禮之全體也。毫厘有差,則是其中正,而各倚于一偏,其不可行均也。”[2]可見儒家“和”的“中”是“禮”。儒家的和中論實(shí)際上包括兩個(gè)方面的內(nèi)涵:一方面是“禮之用,和為貴”,另一方面是“和之用,禮為貴”?!岸Y之用,和為貴”是指系統(tǒng)內(nèi)的各因素、人際關(guān)系的各個(gè)方面通過“禮”這一原則性的標(biāo)準(zhǔn)達(dá)到和諧的狀態(tài)。也就是說為了達(dá)到和諧,“禮”不能死守原則不動(dòng)搖,要向靈活性轉(zhuǎn)變。也就是前面時(shí)中論講的,要實(shí)現(xiàn)原則性和靈活性的統(tǒng)一?!昂椭茫Y為貴”是講和諧狀態(tài)是有原則的融洽,是在“禮”的標(biāo)準(zhǔn)的節(jié)制下,和諧很重要,但不能淪為鄉(xiāng)原。

        和中論的處事原則在處理中國傳統(tǒng)的“天人關(guān)系”、“群己關(guān)系”、“義利觀系”充分體現(xiàn)了其價(jià)值內(nèi)涵。在天人關(guān)系上儒家講“天人合一”,儒家的這種天人合一突出體現(xiàn)了一種重人不輕天的和諧論傾向。儒家講“立人極”,肯定人在天地間的最重要的地位。正因?yàn)槿耸翘斓亻g最富靈氣的生物,人具有倫理道德性,所以人異于禽獸,立于天地之中。儒家雖然肯定人貴于其他事物的價(jià)值,建立起“人是萬物的尺度”的主體性原則。但是儒家的這種天人關(guān)系并沒有導(dǎo)致人類中心主義。相反儒家高揚(yáng)人與萬物自然地和諧相處。如孔子就講“釣而不綱,弋不射宿”[1],張載說“民吾同胞,物吾與也” [4]。

        群己關(guān)系,就是集體、社會(huì)和個(gè)人之間的關(guān)系。在群己關(guān)系上儒家的基本取向是群團(tuán)主義。這一價(jià)值取向的基本內(nèi)涵是,國家集體的利益高于個(gè)人的利益,個(gè)人為了集體的利益在必要的時(shí)候可以自我犧牲??鬃又v:“志士仁人,無求生以害仁,有殺生以成仁?!盵1]儒家在處理個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系上雖然堅(jiān)持群團(tuán)主義,但并不意味著不重視個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。儒家的價(jià)值觀是一種和中論的價(jià)值觀。在儒家看來個(gè)人的社會(huì)價(jià)值與意義蘊(yùn)含了個(gè)人的自我價(jià)值,個(gè)人的自我價(jià)值就是通過其對(duì)社會(huì)的價(jià)值實(shí)現(xiàn)的,這充分體現(xiàn)在儒家的成己論中。儒家講“修己以敬”、“修己以安人”、“修己以安百姓”,這是儒家成就君子人格的三階段??梢娫谌寮铱磥?,要實(shí)現(xiàn)自身的社會(huì)功績,要對(duì)社會(huì)有所貢獻(xiàn),前提是個(gè)人自我人格已相當(dāng)?shù)耐晟啤R虼嗽谌杭宏P(guān)系上儒家雖重群但也不輕己,他強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的雙實(shí)現(xiàn)。

        義利觀是儒家哲學(xué)中的一個(gè)重要內(nèi)容,一般認(rèn)為儒家是重義輕利的。但是儒家的中庸之道的立場來看,儒家是重義不輕利的??鬃印昂毖岳钡⒉皇遣恢v,他承認(rèn)人的物質(zhì)欲望,認(rèn)為這是人的生命存在的表現(xiàn)。孔子反對(duì)的只是不義之利,反對(duì)的是追求利的不正當(dāng)?shù)氖侄魏头椒ǎ⒉皇抢旧?。同時(shí)孔子認(rèn)為“因民之所利而利之”是義。而且孔子強(qiáng)調(diào)義為上。是在義利發(fā)生沖突的時(shí)候的一種取舍??梢娫诳鬃幽抢⒉皇呛翢o重要性可言,在他看來利有存在的合理性,并且大利即大義,以義為上只是在義利發(fā)生矛盾的時(shí)候。孔子的義利觀是見利思義,重義不輕利。

        二、中庸之道對(duì)性格培養(yǎng)的啟示

        1.方圓性格。中庸之道的處世哲學(xué)講時(shí)中論,講究的是處世的原則性與靈活性,這對(duì)于性格培養(yǎng)具有重要的指導(dǎo)意義。當(dāng)今是一個(gè)“網(wǎng)絡(luò)時(shí)代”,人與人之間的關(guān)系較之于先古更加復(fù)雜。有研究表明只要通過四個(gè)人世界上的任意兩人都能聯(lián)系上??梢娺@個(gè)時(shí)代我們的交際網(wǎng)絡(luò)是何等的復(fù)雜。我們每天都在和不同的人和事物打交道、交流。如何能夠和他人實(shí)現(xiàn)有效地溝通是一個(gè)重要的問題,也是在當(dāng)今“網(wǎng)絡(luò)時(shí)代”一個(gè)重要的生存問題。性格太剛直的人,在人際交往中會(huì)撞的頭破血流的。而一個(gè)毫無原則的人,只會(huì)隨波逐流,淹沒在茫茫人海中,沒有自己獨(dú)立的人格。在這樣一個(gè)關(guān)系復(fù)雜的時(shí)代,中庸之道給我們提供了一種非常有意義的處世哲學(xué)。時(shí)中論講究原則性與靈活性的統(tǒng)一在今天非常有市場。在人際交往中我們既不能冥頑不靈,又不能隨風(fēng)搖擺。要固守自己的原則,同時(shí)應(yīng)與時(shí)而“中”。這就要求人們培養(yǎng)一種方圓性格,所謂方圓性格是講既要象方一樣橫是橫、直是直,有原則,又要象圓一樣圓潤、平滑,靈活處世。在與人交往中要內(nèi)方外圓,做事要堅(jiān)守自己的原則,保有自己的獨(dú)立人格,同時(shí)要與人融洽相處,做像個(gè)有原則的圓滑人。

        2.寬容性格。毫不懷疑今天是一個(gè)多元時(shí)代,各種價(jià)值觀,人生觀,世界觀并處的時(shí)代。在這樣一個(gè)時(shí)代我們需要培養(yǎng)一種寬容的性格。正如和中論提倡的實(shí)現(xiàn)人際關(guān)系和諧。寬容的性格要求我們做到孔子提倡的“和而不同”,我們要學(xué)會(huì)包容各種觀念、想法,要以一種冷靜的立場、分析理解。在理性分析的基礎(chǔ)上確立自己的價(jià)值觀、人生觀,但也不反對(duì)與己不同的合理觀念,對(duì)持這些理念的人包容、理解。寬容不是一味的放縱,要以“禮”為貴。做一個(gè)寬容的人不是做一個(gè)“濫好人”,寬容是有原則性的。這個(gè)原則在我看來是社會(huì)的底線倫理。對(duì)于那些不違背社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣,不超越底線倫理的現(xiàn)象觀念,我們可以理解、包容。這種寬容有利于促進(jìn)社會(huì)的多樣性,讓各種觀念、思想競相迸發(fā),有利于發(fā)掘社會(huì)進(jìn)步的多樣活力。寬容的原則性要求我們堅(jiān)決抵制各種有傷社會(huì)風(fēng)俗、有違底線倫理的社會(huì)現(xiàn)象和思想觀念,保證社會(huì)風(fēng)氣的純良。培養(yǎng)起這種寬容性格,才能使我們?cè)诮裉斓男畔⒈〞r(shí)代,能夠充分享受信息帶來的便利、欣賞豐富多彩的思想圖景,同時(shí)能夠保持思想的純潔,抵制、打擊不良思想風(fēng)氣。

        3.人格的全面完善。中庸之道講成己成物的統(tǒng)一對(duì)于今天私欲膨脹的時(shí)代具有重要的警醒意義。在市場經(jīng)濟(jì)時(shí)期,人們的私欲空前膨脹,追求個(gè)人的成功成了人們的主要目的,人們的信念是只要成功不管優(yōu)秀。中庸之道要求人們成己是為了成物,成物是成己的最終目的,同時(shí)和中論也要求我們做到義利統(tǒng)一。成己成物的統(tǒng)一、義利的統(tǒng)一要求我們?nèi)嫱晟谱约旱娜烁?。在市場?jīng)濟(jì)時(shí)代,追求利益是人生存的基本要求,我們不能剝奪對(duì)利益的追求。但是君子愛財(cái)取之有道,用之有度,獲取利益的手段必須正當(dāng),財(cái)富的使用必須有意義。培養(yǎng)完善的人格要求我們不僅要做一個(gè)成功的人而且要做一個(gè)優(yōu)秀的人。優(yōu)秀是成功的基礎(chǔ),要成為一個(gè)成功的人,我們必須使自己優(yōu)秀起來。成為一個(gè)優(yōu)秀的人,要提高自己的道德修養(yǎng),要“修己以敬”,要成為一個(gè)內(nèi)心豐富的人。一個(gè)在道德上全面的人,他在事業(yè)上才有可能取得長足的成功。事業(yè)上取得成功了,個(gè)人人格完善,成長道路并沒有終止。在成己之后還有成物的一方面,一個(gè)真正道德高尚的人,必定是關(guān)心人間疾苦的。成物要求人能夠關(guān)心他人、關(guān)心社會(huì)、關(guān)心自然,使自己立于天地之中。成己成物的統(tǒng)一才是人格的全面完善。

        中庸之道是儒家哲學(xué)的重要內(nèi)容,中庸之德是儒家的道德最高要求。中庸的思想時(shí)至今日對(duì)人們?nèi)杂弥匾绊懀绕涫侵杏怪赖奶幨勒軐W(xué),對(duì)于中國人的影響更深。中庸在每一個(gè)中國人的性格深處,應(yīng)該挖掘我們身上的中庸智慧,使中庸智慧在我們性格中真正顯現(xiàn)出來。用中庸的處世哲學(xué)培養(yǎng)我們的性格、進(jìn)行人格修養(yǎng),我們才能成為一個(gè)成功且優(yōu)秀的人。

        [參考文獻(xiàn)]

        [1]楊伯峻譯注.論語譯注 [M].中華書局,2009.

        [2]朱熹注.四書章句集注 [M].中華書局,2009.

        [3]楊伯峻譯注.孟子譯注 [M].中華書局,2009.

        [4]王夫之.張子正蒙注 [M].中華書局,1975.

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