史榮芳

摘 要： 學(xué)術(shù)是我們中華民族文化的哲學(xué)精神所在，學(xué)術(shù)的前進(jìn)與知識文化的積累需要學(xué)者付出艱苦的勞動。學(xué)界的學(xué)術(shù)道德水準(zhǔn)直接影響到科學(xué)界的發(fā)展。然而近些年學(xué)術(shù)活動失范、學(xué)術(shù)失德問題日益嚴(yán)重，已經(jīng)引起社會各界的高度重視， 目前，反思學(xué)術(shù)道德問題“重建學(xué)術(shù)道德規(guī)范”已經(jīng)是一個亟待解決的問題。

關(guān)鍵詞：學(xué)術(shù) 失德 重建 機(jī)制 紀(jì)律

中圖分類號：D64 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1003-9082（2016）06-0326-01

一、學(xué)術(shù)失德現(xiàn)象的具體表現(xiàn)

“學(xué)術(shù)”一詞在古代來說是指學(xué)習(xí)治國之術(shù)。曾經(jīng)記載在《史記·老子韓非列傳》：“申不害者，京人也，故鄭之賤臣。學(xué)術(shù)以干韓昭侯 ?！薄妒酚洝垉x列傳》：“始嘗與 蘇秦 俱事鬼谷先生，學(xué)術(shù)，蘇秦自以不及 張儀?！蔽鞣絿覍W(xué)術(shù)一詞Academia這個詞來源于地名（Akademeia）。這個地方位于古代雅典的外圍。柏拉圖學(xué)園曾經(jīng)建體育館以此命名，隨著社會科學(xué)的發(fā)展，學(xué)術(shù)內(nèi)容逐漸細(xì)化，各類專門的學(xué)術(shù)領(lǐng)域逐漸出現(xiàn)，研究內(nèi)容也越來越有針對性。失德一詞，是指過錯；罪過；失誤，在這里是說學(xué)術(shù)通過不恰當(dāng)手段獲得榮譽(yù)和利益的學(xué)術(shù)失德的行為?！对姟ば⊙拧しツ尽罚骸懊裰У?，乾餱以愆?！爆F(xiàn)在我們也可以看到學(xué)術(shù)界失德現(xiàn)象還是很嚴(yán)重的。例如學(xué)術(shù)論文的發(fā)表、學(xué)術(shù)規(guī)章制度的制定等方面都出現(xiàn)了學(xué)術(shù)失德的情況，具體表現(xiàn)在：

1.學(xué)術(shù)結(jié)果的陳舊

近些年看學(xué)術(shù)界中腐敗現(xiàn)象千奇百怪，但是很多學(xué)術(shù)成果都是一直在重復(fù)前人的研究，而沒有真正做到標(biāo)新立異，將過去的學(xué)術(shù)成果翻來覆去地說，所以最后會造成一些陳腔濫調(diào)，造成學(xué)術(shù)界的糟粕。

2.學(xué)術(shù)形式主義嚴(yán)重

形式主義（formalism），指在藝術(shù)、文學(xué)、與哲學(xué)上，對形式而非內(nèi)容的著重。有形式主義行為的人，被稱為“形式主義者”。但是在學(xué)術(shù)界，這并非是一個好詞，首先是學(xué)術(shù)形式上，就是說有些論文為了湊字?jǐn)?shù)，而去長篇寫論文，并非真正論述文章。再次就是有的職員需要“學(xué)術(shù)”評職稱，花大價錢請別人寫論文，或是請別人發(fā)文章，并且還署名一些學(xué)術(shù)大師的稱號去發(fā)表自己的文章。于是就有好多人其實并沒有看很多書，也并沒有鉆研很多知識，但之后論文發(fā)表了成為了“高學(xué)歷者”；最后是利用學(xué)術(shù)去掙錢，許多人也有那樣的才華，但是并不是真正為了學(xué)術(shù)研究，而是以此去炫耀，去賣給別人掙錢，這也是及其不好的情況。

二、探析學(xué)術(shù)失德想象背后的問題

隨著我國科技的進(jìn)步，思想體系的完善，一定程度上促使一大批人是為了趕時代的潮流，而單位、學(xué)校等也為了提高自己的聲譽(yù)和名望，積極鼓動人們?nèi)グl(fā)表論文來提升個人和單位素質(zhì)。所以“涌現(xiàn)”出了一些快速達(dá)到自己的目的而不遵守道德規(guī)范的人，使得學(xué)術(shù)成為了欲望的“犧牲者”。

1.學(xué)術(shù)失德反映的學(xué)術(shù)機(jī)制問題

這樣的情況是近幾年來發(fā)生比較頻繁的，很多學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)、高校，在制定評價標(biāo)準(zhǔn)時，過分追求數(shù)量的傾向，過份強(qiáng)調(diào)質(zhì)量，導(dǎo)致這樣情況的發(fā)生，至于學(xué)術(shù)機(jī)制本身的科學(xué)性、完善性，求量不求質(zhì)的結(jié)果必然導(dǎo)致學(xué)者只追求表面文章，不重視本質(zhì)思考；只追求刊物級別，不重視文章內(nèi)涵，甚至為了達(dá)到數(shù)量上的要求，走向?qū)W術(shù)失德。

2.學(xué)術(shù)失德反映的學(xué)術(shù)紀(jì)律問題

目前我國學(xué)術(shù)界缺乏一套為絕大多數(shù)學(xué)者、編輯、出版者所接受的學(xué)術(shù)道德體系，也缺乏對已發(fā)現(xiàn)的學(xué)術(shù)失德行為進(jìn)行有效懲治的“懲罰”力度。學(xué)者無道德標(biāo)準(zhǔn)可依據(jù)，管理者以數(shù)量取勝，又缺乏懲治措施，所以不僅要有“批判的武器”，還需要有“武器的批判”即把這種失德的懲罰力度付諸于實踐。從個人學(xué)術(shù)道德視角出發(fā)，由于社會誠信意識的缺失，潛在地導(dǎo)致人們忽視誠信的趨向，在一些人心中，學(xué)術(shù)研究就失去了誠信的支撐，學(xué)術(shù)無信必然導(dǎo)致學(xué)術(shù)“失真”并衍生出學(xué)術(shù)失德現(xiàn)象，甚至學(xué)術(shù)腐敗。學(xué)術(shù)道德的失去，就像電腦中沒有安裝“殺毒軟件”一樣，很容易“中病毒”，有可能導(dǎo)致整個學(xué)術(shù)界的墮落。

三、重新樹立學(xué)術(shù)道德的威信

學(xué)術(shù)失德現(xiàn)象是對“學(xué)術(shù)”一詞極大的褻瀆，追求學(xué)術(shù)研究中應(yīng)有的浩然正氣和實事求是精神已成為迫在眉睫的任務(wù)，杜甫是中國古代典型的“知識之士”。從他身上折射出中國古代“士”的人文精神， 即“窮則獨(dú)善其身的”精神以及“仁民愛物”的人道主義情懷讓我們后人為之欽佩，所以刻不容緩。

1.樹立良好的學(xué)術(shù)道德規(guī)范行為

學(xué)術(shù)道德的規(guī)范要求我們在寫論文時的嚴(yán)謹(jǐn)性，關(guān)系到學(xué)術(shù)道德的旗幟飄向何方，在學(xué)術(shù)道德規(guī)范方面應(yīng)該在堅持公平、公開、公正的原則，增強(qiáng)考核工作的透明度。尊重學(xué)術(shù)客觀發(fā)展的特點和規(guī)律，采取有效措施，對于那些鞠躬盡瘁、潛心鉆研的學(xué)術(shù)工作者，一旦取得重大學(xué)術(shù)成果，應(yīng)該予以重獎，盡量不搞形式主義、文本主義等不良行為，同時應(yīng)該進(jìn)一步完善學(xué)術(shù)體系，不要讓“學(xué)術(shù)”一詞與所謂的“形式主義”相聯(lián)系，真正做到“學(xué)術(shù)”的純潔。

2.樹立良好的學(xué)術(shù)道德自律行為

對于好的學(xué)術(shù)文章，應(yīng)予以褒獎，對于違反學(xué)術(shù)道德的行為，要給予嚴(yán)厲打擊，決不手軟，因為懲罰措施只有真正觸動了違反者的利益才能起到應(yīng)有的作用，要加大懲處的力度，確立法制應(yīng)有的威懾力，強(qiáng)制性地約束人們遵守學(xué)術(shù)規(guī)范，維護(hù)學(xué)術(shù)道德和學(xué)術(shù)的尊嚴(yán)。而且應(yīng)該形成學(xué)術(shù)監(jiān)督的良好氛圍方，成立專門的學(xué)術(shù)檢察監(jiān)督機(jī)構(gòu)，甚至還可以建立全國聯(lián)網(wǎng)的監(jiān)督網(wǎng)絡(luò)。通過“德”與“法”的兼治，讓那些學(xué)術(shù)造假、學(xué)術(shù)腐敗者付出沉重的代價。樹立學(xué)術(shù)道德自律是一項長期任務(wù)，只有從行為上、心靈上真正遏制、杜絕這樣的事情，才能還學(xué)術(shù)界一片“藍(lán)天”，依法治國和以德治國相互結(jié)合起來才能更好地發(fā)展學(xué)術(shù)。

四、結(jié)語

俄國作家伊萬·安德列耶維奇·克雷洛夫曾說過：“無知的人就跟豬一樣的盲目，他們嘲笑知識，譏笑學(xué)問，鄙夷地把學(xué)術(shù)的成就一腳踢開，卻不知道自己正享受著學(xué)術(shù)上的一切成果?！睂W(xué)術(shù)是華夏民族文化的精華所在，學(xué)術(shù)道德的樹立需要共同去努力，維護(hù)我們僅有的一片“藍(lán)天”遵循學(xué)術(shù)道德也是我們做人的底線所在，將“武器的批判”和“批判的武器”更好地結(jié)合在一起，還學(xué)術(shù)界一個美好的明天。

參考文獻(xiàn)

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