崔榮芳

寫(xiě)實(shí)水墨人物畫(huà)算是一個(gè)較晚成熟的畫(huà)種，因其傳統(tǒng)的寫(xiě)實(shí)積淀相對(duì)薄弱，遂具有很大的發(fā)展空間。20世紀(jì)的寫(xiě)實(shí)水墨人物畫(huà)對(duì)內(nèi)重讀歷史、對(duì)外包容開(kāi)放，并在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的背景下蓬勃發(fā)展。但是任何事物的快速發(fā)展必然會(huì)產(chǎn)生一定的問(wèn)題，如當(dāng)下的寫(xiě)實(shí)人物畫(huà)，在重視造型能力培養(yǎng)的同時(shí)，忽略文脈和筆墨的傳承，作品缺少直面“血肉人生”、挖掘社會(huì)和生活內(nèi)涵的寫(xiě)實(shí)主義精神。正是因?yàn)閷?xiě)實(shí)水墨人物畫(huà)具有極其嚴(yán)肅的紀(jì)實(shí)性、鮮明的時(shí)代特征和歷史使命，也因?yàn)閷?xiě)實(shí)水墨人物畫(huà)良莠不齊的現(xiàn)狀，所以我們有責(zé)任對(duì)當(dāng)代的寫(xiě)實(shí)水墨人物畫(huà)進(jìn)行深入的思考和研究。

一、關(guān)于當(dāng)代寫(xiě)實(shí)水墨人物畫(huà)語(yǔ)言的思考

由于歷史傳統(tǒng)、工具材料以及手段技巧等因素，以筆墨為語(yǔ)言媒介的寫(xiě)實(shí)水墨人物畫(huà)也應(yīng)當(dāng)具有寫(xiě)意性。這種寫(xiě)意性包括寫(xiě)意的形式和寫(xiě)意的觀念。這就要求，寫(xiě)實(shí)水墨人物畫(huà)的寫(xiě)實(shí)性要有別于西畫(huà)的寫(xiě)實(shí)性，其寫(xiě)意性，又要異于中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)的寫(xiě)意性。這是寫(xiě)實(shí)水墨人物畫(huà)的特點(diǎn)，也是其發(fā)展中的矛盾和尷尬。首先，它不可以像西畫(huà)那般深入描繪，其次，它也無(wú)法直取如山水、花鳥(niǎo)那樣自由的筆墨表現(xiàn)。人物畫(huà)的探索實(shí)踐表明，強(qiáng)調(diào)人物形象的刻畫(huà)，難以兼顧筆墨的表現(xiàn)，如徐悲鴻，蔣兆和;而強(qiáng)調(diào)筆墨意趣，又很難顧及到形象深入細(xì)致的刻畫(huà)，如浙派人物畫(huà)。

近幾十年來(lái)，一些有文化自覺(jué)和社會(huì)責(zé)任感的畫(huà)家，力圖兩者兼顧，拒絕被市場(chǎng)消解。在內(nèi)容上，關(guān)注表現(xiàn)人物的豐富情感，更加深入挖掘人性的復(fù)雜，從而使所繪的人物形象更具真實(shí)感和時(shí)代感;在形式語(yǔ)言上，注重造型與語(yǔ)言的完美結(jié)合，從而賦予水墨人物畫(huà)更強(qiáng)烈的民族氣息。在這些畫(huà)家當(dāng)中，尤以趙奇、袁武被人們關(guān)注。我們可以通過(guò)這兩位具有代表性的藝術(shù)家及其作品的研究，更加具象的理清寫(xiě)實(shí)水墨人物畫(huà)所必須堅(jiān)守的傳統(tǒng)底線，以及其發(fā)展變化的可能性。

作為寫(xiě)實(shí)人物畫(huà)的代表，趙奇將對(duì)人的情感，對(duì)土地的眷戀統(tǒng)統(tǒng)融入到自己的繪畫(huà)當(dāng)中。趙奇的繪畫(huà)作品，用筆用墨十分巧妙，將筆墨語(yǔ)言的形式美感“外化”于形象中，“寫(xiě)實(shí)”和“寫(xiě)意”融合統(tǒng)一。然而，筆墨是繪畫(huà)的必要手段，而非繪畫(huà)本身。作為筆墨的依托，造型也是趙奇人物畫(huà)中的關(guān)注重點(diǎn)。他曾說(shuō)“關(guān)于造型，因該關(guān)注的是客觀形象如何成了繪畫(huà)作品?！彼麑?duì)造型要求十分嚴(yán)謹(jǐn)，在概括簡(jiǎn)練形象時(shí)，要求和工筆人物畫(huà)一樣的精確。無(wú)論他的作品是大是小，人物形象都生動(dòng)簡(jiǎn)潔、精準(zhǔn)到位、細(xì)心大膽。作為另一位北方的畫(huà)家，袁武的人物畫(huà)造型，并沒(méi)有嚴(yán)格遵守科學(xué)的方法，他突破了傳統(tǒng)寫(xiě)意人物畫(huà)造型的“周正”，所追求的是強(qiáng)化造型感受。袁武雖然也經(jīng)歷了“85學(xué)潮”、“抽象水墨”、“實(shí)驗(yàn)水墨”等各種藝術(shù)變革，但他用“我干脆掩耳盜鈴，只管畫(huà)畫(huà)，不管畫(huà)理”[1]來(lái)堅(jiān)定其藝術(shù)探索的前進(jìn)方向。他十分注意寫(xiě)生的積累，同時(shí)，又把寫(xiě)生當(dāng)作深入生活的體驗(yàn)和創(chuàng)作素材的途徑。他努力專(zhuān)研人物造型問(wèn)題，探索出“整體寫(xiě)意，局部寫(xiě)實(shí)”的繪畫(huà)經(jīng)驗(yàn)。用寫(xiě)意的精神去做寫(xiě)實(shí)繪畫(huà)，以大感覺(jué)為前提，精雕細(xì)刻局部。同時(shí)，深入探討人物形象的新課題——回避造型的概念化和說(shuō)教性，深入挖掘人物特定環(huán)境，瞬間情感的復(fù)雜性和豐富性。以“線”造型是中國(guó)畫(huà)的傳統(tǒng)，歷代大家都潛心研究“線”，創(chuàng)造了各具品味意趣的“線”。獨(dú)特的意味和“視覺(jué)張力”是兩位藝術(shù)家繪畫(huà)作品的魅力所在。他們的水墨藝術(shù)找到了既尊重傳統(tǒng)，又能恰當(dāng)表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活的語(yǔ)言方式。從強(qiáng)調(diào)“視覺(jué)張力”中，實(shí)現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)筆墨語(yǔ)言的繼承、創(chuàng)造與豐富。他們創(chuàng)造出的“視覺(jué)張力”并非完全形成于筆墨語(yǔ)言這一層面，其內(nèi)在的支撐，是畫(huà)家對(duì)藝術(shù)追求的虔誠(chéng)心態(tài)、嚴(yán)肅的現(xiàn)實(shí)主義精神、對(duì)生活的感悟、把握并與視角的切入，以及時(shí)刻保持的對(duì)水墨精神拓展的自覺(jué)性。

二、關(guān)于當(dāng)代寫(xiě)實(shí)水墨人物畫(huà)創(chuàng)作的思考

翻看美術(shù)史，我們可以看到，經(jīng)典的寫(xiě)實(shí)作品，不僅有出色的寫(xiě)實(shí)技巧，更應(yīng)有深沉厚重的觀察和情感表達(dá)，以及獨(dú)立而有力的思想寄托。這是一種高尚的修養(yǎng)，也是一種獨(dú)特的生活體驗(yàn)。

讀盧沉、周思聰、李伯安、趙奇、袁武等人的作品和書(shū)籍，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這些藝術(shù)家在生活中，堅(jiān)持讀書(shū)，努力拓展知識(shí)結(jié)構(gòu)，從中外書(shū)籍中尋找藝術(shù)創(chuàng)作的依據(jù)，在文化修養(yǎng)提升的同時(shí)也提升了對(duì)生活的深刻體悟，從而大大的拓展了繪畫(huà)創(chuàng)作的思路。幾十年的“行萬(wàn)里路”走到哪畫(huà)到哪的速寫(xiě)和采風(fēng)，為繪畫(huà)創(chuàng)作積累了大量的素材。豐富而坎坷的人生閱歷，以及深刻獨(dú)立的思考讓他們的藝術(shù)道路走得比常人更遠(yuǎn)更踏實(shí)，他們深刻的思想、獨(dú)特的審美、誠(chéng)懇的作品更具有思想性和前瞻性。

我們常說(shuō)生活是藝術(shù)創(chuàng)作的源泉，藝術(shù)是生活的主觀再現(xiàn)。通過(guò)對(duì)這些藝術(shù)家的研究，我們很容易在每位藝術(shù)家的不同作品當(dāng)中，找到各自的生活狀態(tài)、生活閱歷以及生活體悟。他們的作品承載著超出生活本身的意義和思考。

敢于直面人生的畫(huà)家，更多的是對(duì)人和這個(gè)社會(huì)有深入的觀察，有同情心并能獨(dú)立而深刻的思考。袁武的繪畫(huà)創(chuàng)作十分注意對(duì)生活的觀察和思考，一方面，他用“當(dāng)代人”的審美審視繪畫(huà)，以“當(dāng)代人”的情感體悟人生，尊重“當(dāng)代人”的現(xiàn)實(shí)感受，從而把握繪畫(huà)的“時(shí)代精神”，另一方面，他努力尋找與“時(shí)代精神”相適應(yīng)的筆墨結(jié)構(gòu)。

袁武的作品《抗聯(lián)組畫(huà)》體現(xiàn)了獨(dú)特的視角和深入的思考，他說(shuō)“我不畫(huà)戰(zhàn)斗，也不畫(huà)勝利的沖鋒，我只畫(huà)他們的堅(jiān)持”。他通過(guò)這樣的構(gòu)思，巧妙的呈現(xiàn)普通抗聯(lián)戰(zhàn)士當(dāng)年超越生命極限的生存、戰(zhàn)斗、犧牲，升華了抗聯(lián)的精神。對(duì)勞動(dòng)人民形象的塑造也生發(fā)于他真實(shí)的經(jīng)歷。他曾在一篇回憶自己當(dāng)年知青生活的文章中這樣寫(xiě)道“和北方農(nóng)民僅僅生活了近三年的時(shí)光，卻成了我后半生的創(chuàng)作素材。我總是在一遍遍畫(huà)那些我早已熟悉或剛剛認(rèn)識(shí)的北方鄉(xiāng)村的父老鄉(xiāng)親。既不是歌頌，也不是再現(xiàn)，只是一個(gè)個(gè)的情節(jié)，因?yàn)槲乙簧校钇D難的日子是同這些人一同度過(guò)的。他們的每一個(gè)面孔，每一個(gè)動(dòng)作，都是最有生命力的畫(huà)面，那將是我一輩子都不能完成的繪畫(huà)長(zhǎng)卷……”。[2]作品《扒苞米》、《草垛》、《北方秋天的肖像》系列都是在這樣的情懷下創(chuàng)作出來(lái)的，他筆下的父老鄉(xiāng)親憨厚樸實(shí)，勤勞勇敢，不但體現(xiàn)了他對(duì)那段生活的眷戀與熱愛(ài)，還體現(xiàn)出了他對(duì)勞動(dòng)人民的深深地敬意之情。他不止于對(duì)勞動(dòng)人民生存狀態(tài)的同情，還滿(mǎn)溢著對(duì)文化和生活的詰問(wèn)和思考，如《在朱耷山水上耕種》。

中外藝術(shù)史有力的說(shuō)明，從生活中生發(fā)出來(lái)的，獨(dú)立而深刻的思想，是成就偉大藝術(shù)作品的重要條件。

如若把造型和筆墨看作是寫(xiě)實(shí)人物畫(huà)的“骨肉”，那么藝術(shù)家對(duì)生活的情感體悟以及精神和思考便是他的“魂”，是藝術(shù)家自覺(jué)發(fā)自?xún)?nèi)心的聲音。生活其本身比藝術(shù)更有力量。他要求我們深入生活，感受生活，贊美生活，面對(duì)生活，藝術(shù)家要進(jìn)行哲學(xué)似的思考，在平凡中尋找偉大，在偉大中刻畫(huà)平凡。讓情感與精神的表達(dá)，從表面轉(zhuǎn)化為內(nèi)在。正如郎紹君所說(shuō)“藝術(shù)如果不想成為一種無(wú)足輕重的附庸和玩物，就必須以藝術(shù)的方式對(duì)人，人生和社會(huì)做出自己的回答，唯有獨(dú)立而強(qiáng)大的思想力，才可能有深刻的觀察與發(fā)現(xiàn)，并賦予作品以震撼人心的力量”。[3]當(dāng)代寫(xiě)實(shí)水墨人物畫(huà)肩負(fù)著記錄民族生存和發(fā)展，體現(xiàn)民族氣節(jié)和精神的歷史重任。雖處于“傳統(tǒng)意識(shí)”的陳舊和“新興觀念”失控的撞擊中，我們?nèi)砸獣r(shí)刻保持清醒的頭腦。面對(duì)科學(xué)的造型方法，守住中國(guó)畫(huà)造型的精髓和底線，避免出現(xiàn)沒(méi)有情感的“照相機(jī)”似的抄襲，強(qiáng)化對(duì)人物形象的個(gè)人感受，注重人物造型的“意象性”。同時(shí)，對(duì)傳統(tǒng)文化和繪畫(huà)進(jìn)行徹底的梳理和深刻的認(rèn)識(shí)，具備良好的筆墨修養(yǎng)，但絕不故步自封，用發(fā)展的眼光對(duì)待筆墨問(wèn)題。[4]

參考文獻(xiàn)：

[1]《心路》 袁武 （袁武官方網(wǎng)站，2013.3.25）

[2]《記憶是一條河》 袁武（袁武官方網(wǎng)站，2013.3.25）

[3]《直面人生——讀袁武人物畫(huà)》郎紹君 《美術(shù)》，2011 （5）：4-13.

[4]《直面人生——讀袁武人物畫(huà)》郎紹君 《美術(shù)》，2011 （5）：4-13）