【摘 要】《論語(yǔ)》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作，由孔子的弟子及其再傳弟子編纂而成。它以語(yǔ)錄和對(duì)話形式記錄了孔子和他的弟子言行，集中反映了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及其教育原則。其中人物品評(píng)約占百分之四十。文章主要從連類比較、觀察語(yǔ)言、分析輿論、觀察行為幾個(gè)方面加以闡述。

【關(guān)鍵詞】論語(yǔ)；人物品評(píng)；方法

《論語(yǔ)》“記錄所聞所見(jiàn)，皆直錄也，故章既簡(jiǎn)短，辭亦質(zhì)樸。蓋慮鋪張潤(rùn)色，或致反失其真，記錄忠實(shí)，理所當(dāng)然。”對(duì)于同時(shí)代或者當(dāng)代人物的品評(píng)，《論語(yǔ)》具有與史著類似的前瞻性判斷。子路有“暴虎馮河，死而無(wú)悔”的勇氣，卻缺乏“臨事而懼，好謀而成”的權(quán)變，有“果于從政”、“片言可以折獄”、“無(wú)宿諾”、可治千乘之國(guó)的賦稅的才能，將“不得其死然”，子路果然結(jié)纓而死于衛(wèi)國(guó)孔悝之亂，孔子的斷語(yǔ)見(jiàn)微知著，與《左傳·昭公元年》中子羽的人物預(yù)斷如出一轍。孔子學(xué)習(xí)整理《尚書(shū)》和《春秋》等典籍，自覺(jué)注意到褒貶人物的方法，“如有所譽(yù)者，其有所試矣?！边@個(gè)“試”就是一些行之有效的史官方法，識(shí)其大者，可歸納為四種：

一、連類比較

連類比較。即把相似或相同品質(zhì)的人、物歸入一類加以綜合評(píng)論?！澳湓苟哑淙?，左丘明恥之，丘亦恥之。（《公冶長(zhǎng)》）”，因?yàn)殡p方具有共同的品性而放在一起加以論斷；衛(wèi)子、箕子、比干都有高潔品行而同許為“三仁”?！皶x文公譎而不正，齊桓公正而不譎（《憲問(wèn)》）”，將人物進(jìn)行相互比較，在比較中發(fā)現(xiàn)二者的特點(diǎn)，只顛倒一下詞序，就褒貶分明，肯定了齊桓公為周王攘夷的功績(jī)。孔子說(shuō)“《韶》盡美矣，又盡善也。謂《武》盡美矣，未盡善也（《八佾》）”?？鬃佑幸淮螁?wèn)子貢，你和顏回相比，誰(shuí)更好一些，子貢對(duì)曰“賜也何敢望回？回也聞一以知十，賜也聞一以知二（《公冶長(zhǎng)》）”孔子也同意子貢所說(shuō)的。“回也聞一以知十，賜也聞一以知二”，二人都能舉一反三，卻有高下之分；“師也過(guò)，商也不及”，二人都未適度；“齊景公雖有馬千駟”卻不如“伯夷、叔齊餓于首陽(yáng)之下，民到于今稱之”；逸民可分為三種類型：柳下惠、少連“降志辱身，言中倫，行中慮”，而虞仲、夷逸“隱居放言，身中清，廢中權(quán)”，孔子評(píng)自己“我則異于是，無(wú)可無(wú)不可（《微子》）”。

二、觀察語(yǔ)言

觀察語(yǔ)言。一個(gè)人的言語(yǔ)，常常可以反映出其秉性和知識(shí)水平，孔子十分重視言語(yǔ)交流。孔子說(shuō)“有德者必有言，有言者不必有德（《憲問(wèn)》）”，“可與言而不與之言，失人；不可與言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言（《衛(wèi)靈公》）”，透過(guò)言語(yǔ)，能發(fā)現(xiàn)真知灼見(jiàn)，也能辨出浮辭虛言。正如子貢所見(jiàn)：“君子一言以為知，一言以為不知（《子路》）”?？鬃犹岢觥安恢裕瑹o(wú)以知人也（《堯曰》）”，他讓漆雕開(kāi)入仕，漆雕開(kāi)說(shuō)：“吾斯之未能信。”看到弟子謙遜禮讓的一面，他很高興（《公冶長(zhǎng)》）。南宮適借羿、禹、稷之事表達(dá)了尚力者不得善終，尚德者終有天下的歷史觀，孔子稱贊他是尚德君子，再聽(tīng)到他“三復(fù)白圭”便認(rèn)為他謹(jǐn)慎可靠，“以其兄之子妻之”（《先進(jìn)》）。衛(wèi)公子荊曾以“茍合矣”、“茍完矣”、“茍美矣”，表達(dá)對(duì)目前物質(zhì)生活的滿足，所以孔子贊美他“善居室”、講節(jié)儉（《子路》）。根據(jù)孟之反“非敢后也，馬不進(jìn)也”的話，看出他是一個(gè)不喜邀功的人（《雍也》）。同時(shí)，孔子也深知“君子不以言舉人，不以人廢言”的道理（《衛(wèi)靈公》），注重對(duì)巧言的識(shí)別?？鬃右辉俑嬲]不要被巧言假象所迷惑：“巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之?！保ā豆遍L(zhǎng)》）“巧言令色，鮮矣仁?！保ā秾W(xué)而》）“巧言亂德?！保ā缎l(wèi)靈公》）有些人則相反，雖不善言表，卻心中有數(shù)，是讱而不佞的仁人?！拔崤c回言終日，不違，如愚。退而省其私，亦足以發(fā)，回也不愚。（《為政》）”顏回從不提反對(duì)意見(jiàn)和疑問(wèn)，卻并非蠢人。

三、分析輿論

分析輿論。一般說(shuō)來(lái)，一個(gè)人的品行如何，通過(guò)輿論是可以有所把握的。如孔子認(rèn)為閔子騫“孝”，因?yàn)椤叭瞬婚g于其父母昆弟之言”（《先進(jìn)》）。但有時(shí)也不盡然，由于主、客觀和內(nèi)、外因諸多復(fù)雜因素而導(dǎo)致輿論失當(dāng)?shù)那闆r，也是經(jīng)常存在的。這就有一個(gè)正確分析和把握輿論的問(wèn)題：“眾惡之，必察焉；眾好之，必察焉。”（《衛(wèi)靈公》）“不如鄉(xiāng)人之善者好之，其不善者惡之?！保ā蹲勇贰罚?duì)基本一致的輿論也要做具體的考察，這是孔子輿論分析法的獨(dú)到之處。

四、觀察行為

觀察行為?？鬃犹岢隽伺袛嘁粋€(gè)人的正確方法，即“聽(tīng)其言觀其行（《公冶長(zhǎng)》）”。他不滿意那種“終日不違”，從來(lái)不提反對(duì)意見(jiàn)和問(wèn)題的學(xué)生。例如“吾與回言終日，不違，如愚。退而省其私，亦足以發(fā)，回也不愚（《為政》）”，孔子特別欣賞身體力行的人，提出了“視其所以，觀其所由，察其所安”的要求，認(rèn)為只要如此，則“人焉哉？”（《為政》）他關(guān)注人物在重大事件沖突中的表現(xiàn)，“君子不可小知而可大受也。”（《衛(wèi)靈公》）大受考驗(yàn)下，方顯英雄本色。“歲寒，然后知松柏之后凋也?！保ā蹲雍薄罚┎?、叔齊經(jīng)受了嚴(yán)峻的生死考驗(yàn)，是仁人；季氏將伐顓臾，冉有、子路沒(méi)有堅(jiān)持原則加以阻止，孔子毫不留情地批評(píng)二人嚴(yán)重失職。品評(píng)人物從最能表現(xiàn)品行的大處著眼，實(shí)乃經(jīng)驗(yàn)之談。人的過(guò)錯(cuò)，也是人的內(nèi)心的自然流露，所以孔子進(jìn)一步提出“人之過(guò)也，各于其黨，觀過(guò)斯知仁矣?！保ā独锶省罚??？鬃影褯](méi)有真是非的好好先生當(dāng)成敗壞道德的小人，即“鄉(xiāng)愿，德之賊也”，把對(duì)官位患得患失者稱為“鄙夫”（《陽(yáng)貨》），認(rèn)為這種人會(huì)為了保住官位而無(wú)所不用其極，因而很難與之共事。循此分析，有些人的缺點(diǎn)是由品質(zhì)決定的，難以改變；有些人的過(guò)錯(cuò)則是由性格或一時(shí)的原因造成的，容易糾正；還有些人的過(guò)錯(cuò)則不是由自己造成的，不能冤枉好人，如公冶長(zhǎng)“雖在縲紲之中，非其罪也”，孔子“以其子妻之”（《公冶長(zhǎng)》）。

參考文獻(xiàn)

[1] 匡亞明.孔子評(píng)傳[M].南京：南京大學(xué)出版社，2011.

[2] 陳景磐.孔子的教育思想[M].武漢：湖北教育出版社， 1985.

作者簡(jiǎn)介：馬鄒（1991.11- ），男，湖北荊州人，云南師范大學(xué)文學(xué)院2014級(jí)碩士研究生，研究方向：少數(shù)民族語(yǔ)言文字。