【摘要】本文通過(guò)分析傳統(tǒng)媒體對(duì)恩寧路事件的報(bào)道，探討本土文化保育行動(dòng)在廣州的擴(kuò)散，傳統(tǒng)媒體推動(dòng)下民間組織與政府建立的關(guān)系，以及民間行動(dòng)政策和政府行為的影響。在此基礎(chǔ)上，呈現(xiàn)廣州本土文化保育組織重要組成——“新新人類”的文化保育觀。

【關(guān)鍵詞】文化保育；傳統(tǒng)媒體；新新人類

【中圖分類號(hào)】J525 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

2008年，廣州興起了以“廣州人”為認(rèn)同對(duì)象的“撐粵”（支持粵文化）行動(dòng)，并引起社會(huì)及學(xué)界的討論。這場(chǎng)以保育本土文化為口號(hào)的行動(dòng)，強(qiáng)調(diào)集體記憶和傳統(tǒng)文化，語(yǔ)言、飲食、建筑、民俗等是行動(dòng)的主要內(nèi)容。在亞運(yùn)會(huì)結(jié)束后的今天，廣州政府、學(xué)者、媒體和民間以各自的方式，依然進(jìn)行著保育傳統(tǒng)和本土文化的行動(dòng)。在這些文化保育行動(dòng)中，恩寧路成為本土文化保育者的聚集地，在恩寧路發(fā)展起來(lái)的保育組織和模式成為廣州文化保育的一個(gè)典范。

2005年廣州市政府發(fā)布三個(gè)舊城區(qū)危破房成片改造試點(diǎn)，其中一個(gè)為恩寧路。2010年7月江南西的撐粵行動(dòng)激發(fā)了廣州本土文化保育的意識(shí)，同年以恩寧路為行動(dòng)對(duì)象的第三方民間組織驟然增多和以恩寧路為地點(diǎn)的紀(jì)錄活動(dòng)蔚然成風(fēng)，這就是本文所探討的恩寧路事件。在恩寧路事件的媒體報(bào)道中，讓各界關(guān)注到一個(gè)年齡群體——“80后”， 即本研究所關(guān)注的“新新人類”，他們是保育組織的主體。筆者比較了中國(guó)其他城市的本土文化保育行動(dòng)，廣州的發(fā)展較其他城市蓬勃，這要?dú)w功于廣州本地媒體環(huán)境。在運(yùn)動(dòng)擴(kuò)散理論，傳統(tǒng)媒體平臺(tái)是運(yùn)動(dòng)擴(kuò)散的重要渠道之一。媒體在傳遞運(yùn)動(dòng)信息和經(jīng)驗(yàn)方面發(fā)揮著重要的作用，媒體成為行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)的直接搭建者，同時(shí)也是向行動(dòng)者傳遞其他地區(qū)經(jīng)驗(yàn)的話語(yǔ)主體。

《新快報(bào)》在2007年恩寧路改造之初就開(kāi)始追蹤報(bào)道，2011年還專門為本報(bào)的報(bào)道作了一個(gè)專題回顧?！缎驴靾?bào)》也是與恩寧路里文化保育組織接觸最緊密的一個(gè)媒體，在組織內(nèi)部會(huì)議、對(duì)外沙龍和學(xué)術(shù)研討會(huì)上，該報(bào)的記者都有出席，甚至作專題發(fā)言。媒體關(guān)注對(duì)于恩寧路事件，不僅僅因?yàn)椴疬w是社會(huì)的熱點(diǎn)問(wèn)題，另一個(gè)激發(fā)他們新聞?dòng)|覺(jué)的是，恩寧路事件孕育一個(gè)新概念——本土文化保育。無(wú)論是報(bào)紙雜志，還是電視媒體都對(duì)活躍于恩寧路的本土文化保育組織進(jìn)行了專門報(bào)道，現(xiàn)摘選兩個(gè)媒體報(bào)道整理如下：

以上所整理的媒體只是其中的一部分，文化保育此主題，我們可以看到聲·鳴小組、舊城改造關(guān)注小組、恩寧路學(xué)術(shù)關(guān)注小組、藍(lán)田計(jì)劃、本土社區(qū)“羊城網(wǎng)”、廣州本土說(shuō)唱樂(lè)隊(duì)“講者”、《正在消失的羊城》導(dǎo)演謝文君、YunNing Projec等個(gè)人或組織，且媒體不約而同地都強(qiáng)調(diào)成員的年齡特征——“80后”。許多媒體在同一篇報(bào)道中同時(shí)報(bào)道兩個(gè)以上的組織，且大部分的標(biāo)題都以“恩寧（路）”為主題詞。這既說(shuō)明了這些組織在一個(gè)時(shí)間段內(nèi)非常的活躍，引起了各界的關(guān)注，他們的行動(dòng)成為了社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題，同時(shí)也說(shuō)明了大部分文化保育組織將恩寧路作為實(shí)驗(yàn)自己理念的重要地點(diǎn)。

筆者在人類學(xué)田野考中發(fā)現(xiàn)，廣州本土文化保育組織與傳統(tǒng)媒體是一種合作關(guān)系。首先個(gè)人或組織發(fā)起者，是在媒體獲得舊城改造和拆遷信息，而且是他們獲取最新拆遷進(jìn)程、規(guī)劃方法和政府政策的主要渠道，媒體由始至終充當(dāng)發(fā)酵劑和溝通者。恩寧路出現(xiàn)的年輕人，都是因?yàn)榕f城改造而選擇恩寧路，他們雖然同時(shí)處于同一個(gè)空間內(nèi)，接觸同一批的街坊，接收到相同的故事和意見(jiàn)，甚至處于同一種情懷，即便他們?cè)诖讼嘤鱿嘧R(shí)，或是合作，但是人員的組成不同，導(dǎo)致他們對(duì)恩寧路事件采取不一樣的表達(dá)方式，這讓媒體找到了恩寧路拆遷新的新聞價(jià)值，避免拆遷或舊城改造報(bào)道落于陳詞濫調(diào)，從而獲得關(guān)注的新方式和新高度，這是恩寧路文化保育事件獲得所有鎂光燈聚焦一個(gè)重要原因。

在廣州范圍內(nèi)，恩寧路的紀(jì)錄片，不只是聲·鳴的《金聲淚》，舊城改造關(guān)注組的《恩寧路紀(jì)錄片》；廣州舊城改造或拆遷題材的也不是只有《正在消失的羊城》；廣州本土音樂(lè)更繁榮，如歌詞以廣州本土文化為內(nèi)容而出名的東山少爺；涂鴉文化在街上也隨處可見(jiàn)。他們被挑選納入恩寧路主題，或是文化保育主題，這是一個(gè)相互的過(guò)程。有部分的團(tuán)體因?yàn)槌蓡T工作性質(zhì)關(guān)系，他們所從事的公益性這一部分與其現(xiàn)在的工作或是自創(chuàng)業(yè)相關(guān)，媒體是一種自我宣傳的渠道，他們也愿意與媒體接觸或是希望被媒體報(bào)道。他們之所以受到關(guān)注是因?yàn)樗麄兺瓿闪艘患尨蠹疑羁逃涀〉氖虑?，而這個(gè)事情是為恩寧路量身定制，并且在社會(huì)媒體引起廣泛的關(guān)注和討論。另外，媒體所追蹤的事件，就是讓他們一鳴驚人的事件，也是他們組織的得意作品，這些事件或作品都被媒體單獨(dú)報(bào)道過(guò)，且基本所有紙媒都報(bào)道過(guò)。筆者在與這些組織主要成員訪談過(guò)程中，他們都表達(dá)有自己傾向的媒體，或是因?yàn)檫@個(gè)媒體報(bào)道的方式，如敢于表達(dá)自己的媒體，這個(gè)很多時(shí)候《南方都市報(bào)》會(huì)得到青年人較為一致的認(rèn)同，或是因?yàn)榕c某些報(bào)紙記者有較好的關(guān)系。

以上的個(gè)人和組織，在恩寧路事件之前或之外，以其特長(zhǎng)已為媒體所注意，如快閃、涂鴉、實(shí)驗(yàn)藝術(shù)、公共建筑保存、說(shuō)唱作品、紀(jì)錄片、綠色出行和影像作品等，而恰巧這些作品和行動(dòng)都與文化保育這個(gè)概念相關(guān)，或者說(shuō)與廣州密切相關(guān)，這是他們以自己的方式表達(dá)自己對(duì)廣州之愛(ài)。我們可以從這些他們?yōu)槿怂髌钒l(fā)表的時(shí)間，恰好與恩寧路規(guī)劃發(fā)生的時(shí)間在同一個(gè)時(shí)間段——2010年，文化保育的主題讓他們?nèi)谌氲蕉鲗幝啡顷P(guān)注的話語(yǔ)空間，從而形成一種現(xiàn)象——廣州青年人之恩寧路文化保育行動(dòng)與觀念，這也是媒體在“恩寧”這個(gè)關(guān)鍵詞下會(huì)做上面的組合。

廣州的“新新人類”因?yàn)槲幕Ｓ酥黝}，在媒體的宣傳下被專家和文化名人所認(rèn)識(shí)，進(jìn)而被召集整合，組織之間可相互觀摩、交流和學(xué)習(xí)，有些還合作舉辦展覽、講座或沙龍。2011年11月16日，在恩寧路學(xué)術(shù)關(guān)注小組的工作室，組織了一次沙龍活動(dòng)，出席的有中山大學(xué)公民社區(qū)中心、廣州街坊情、新會(huì)綠地圖、拜客廣州、舊城關(guān)注小組等組織，此前這些組織參加了香港社區(qū)伙伴邀請(qǐng)的文化導(dǎo)賞活動(dòng)，各個(gè)組織從自身團(tuán)體角度總結(jié)這次學(xué)習(xí)的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)及對(duì)自身的啟發(fā)，如媒體發(fā)聲、募集基金、傳統(tǒng)生活的延續(xù)、專業(yè)力量的參與和參與式規(guī)劃等問(wèn)題。2013年8月3日到9月14日期間，在廣州扉藝?yán)扰e行一個(gè)名為“保育之匙2——實(shí)驗(yàn)藝術(shù)項(xiàng)目”，策展人是藍(lán)田計(jì)劃的發(fā)起人莫夜?！氨Ｓ?”聯(lián)合幾個(gè)不同城市文化保育民間組織進(jìn)行展覽，展示文化保育這個(gè)外來(lái)概念在地化的表現(xiàn)參展的個(gè)人是廣東特有工藝的代表人，邵成村是灰塑大師，楊志峰是工藝大師，宋志雄是民宅窗花再現(xiàn)大師，蔡遠(yuǎn)河是木版畫(huà)專業(yè)人士，他還是藍(lán)田計(jì)劃的成員之一。參展的組織分別來(lái)自湛江和佛山，湛江廣州灣青年會(huì)館主要是圖片展示，佛山的小組顧名思義是口述史，這次主要是他們最近的主題詠春口述史。

無(wú)論是組合還是個(gè)人，都談及文化保育這個(gè)概念，媒體報(bào)道也開(kāi)始使用這個(gè)概念陳述類似事件和組織。在對(duì)“保育之匙2”展覽報(bào)道中，報(bào)道用大篇幅請(qǐng)葉蔭聰講解了文化保育的概念、香港的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)和廣州本土文化保育的狀況，他的觀點(diǎn)得到很多民間文化保育組織的認(rèn)同，如文化保育概念借來(lái)之說(shuō)；內(nèi)地文化保育仍在摸索階段，很多時(shí)候被劃入維權(quán)行動(dòng)，而中國(guó)大陸的維權(quán)主要是個(gè)人利益，如拆遷補(bǔ)償、工傷等，文化方面的行動(dòng)是比較新的事物，在港臺(tái)或西方等地更傾向稱為社會(huì)運(yùn)動(dòng)；文化保育群體呈現(xiàn)一種年齡特征，主要是新生代或新新人類，青年人通過(guò)尋根和對(duì)傳統(tǒng)的興趣表達(dá)自己的公民意識(shí)和社會(huì)參與。廣州許多文化保育民間組織都認(rèn)同文化保育一詞來(lái)自香港，但是對(duì)于廣州文化保育的形式，如文化導(dǎo)賞、文化地圖、影像紀(jì)錄等，他們認(rèn)為這個(gè)廣州自己發(fā)展起來(lái)的，與香港同步甚至比香港早。對(duì)香港同行經(jīng)驗(yàn)認(rèn)同程度的差異，影響本土文化保育民間組織對(duì)當(dāng)?shù)厥录⑴c的方式與深度。恩寧路學(xué)術(shù)關(guān)注小組是這些組織中最直接與政府對(duì)話的組織，在參與度上最接近香港的行動(dòng)方式——社會(huì)運(yùn)動(dòng)。

對(duì)文化保育的不同理解，可以產(chǎn)生組織間的對(duì)話，正如葉蔭聰所說(shuō)的正是這個(gè)概念在內(nèi)地的模糊性，給予一個(gè)很大的發(fā)揮空間，組織可以根據(jù)自己保育對(duì)象的性質(zhì)、成員特性和文化認(rèn)知闡釋和形構(gòu)屬于自己的文化保育概念。文化保育的不同理解發(fā)生在小組內(nèi)部，會(huì)導(dǎo)致小組分裂，廣州舊城改造關(guān)注小組和恩寧路學(xué)術(shù)關(guān)注小組原來(lái)是同一個(gè)小組，在行動(dòng)過(guò)程中，因?yàn)槔砟畹牟煌譃閮蓚€(gè)小組。

即便民間組織對(duì)文化保育概念有分歧，但是他們的行動(dòng)改變了恩寧路最初的規(guī)劃方案，得以保存的歷史建筑大為增加，政府還重新討論《廣州市歷史建筑和歷史風(fēng)貌區(qū)保護(hù)辦法》。在恩寧路事件中，面對(duì)社會(huì)媒體日趨籠絡(luò)大部分讀者群時(shí)，傳統(tǒng)媒體努力改變政府喉舌的形象，轉(zhuǎn)變?yōu)檎兔耖g組織之間溝通的橋梁。這也是廣州民間本土文化保育更能吸引青年人的一個(gè)重要因素，“新新人類”強(qiáng)調(diào)自由與民主，媒體不再是一種聲音，政府愿意接納民間聲音，青年人相信他們的行動(dòng)可以改變這個(gè)世界。

恩寧路事件我們可以看到民間組織、本土文化愛(ài)好者個(gè)人和媒體的同步行進(jìn)，在許多論述中恩寧路的保留得以實(shí)現(xiàn)是三者合力的結(jié)果。政府通過(guò)媒體在恩寧路事件中與本土文化保育組織和個(gè)人，形成特定的對(duì)話方式，在恩寧路之后（有人稱為“后恩寧時(shí)代”）類似的、發(fā)生在老城區(qū)的老建筑破壞事件，可以看到文化保育組織和個(gè)人與媒體這種關(guān)系的延續(xù)，對(duì)政府行動(dòng)、政策制定、政策修改和專家論述產(chǎn)生影響。

恩寧路事件之后的廣州本土文化保育民間組織不再采取直接對(duì)話的行動(dòng)方式，而是采取各種渠道向公眾發(fā)布他們的發(fā)現(xiàn)，將自己定位為廣州歷史文化的傳播者和現(xiàn)場(chǎng)事件的爆料者，傳統(tǒng)媒體就是他們可以獲得官方關(guān)注和社會(huì)響應(yīng)的工具之一。在社會(huì)媒體發(fā)展的今天，紙媒的生存成為所有媒體從業(yè)者關(guān)注的問(wèn)題，如何吸收新的讀者，尤其是青年讀者，這既可以解決讀者群偏中老年人而發(fā)行量大為減少的問(wèn)題，又可讓更多的青年人加入到社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題的討論與解決。紙媒、電臺(tái)、電視和網(wǎng)站都開(kāi)通了自己的官方微博，各級(jí)政府和政府的各個(gè)部門也開(kāi)通了官方微博，各類專家也開(kāi)通私人微博，這是傳播媒體面對(duì)“新新人類”的轉(zhuǎn)變，這是媒體與“新新人類”互動(dòng)下的一種成長(zhǎng)。

根據(jù)上文的分析，我們了解民間組織和“新新人類”與媒體建立關(guān)系的方式和變化。在此基礎(chǔ)上，廣州本土文化組織要長(zhǎng)期存在，組織制度化和行動(dòng)常規(guī)化，不只是跟隨突發(fā)事件的臨時(shí)性或應(yīng)急性存在，與媒體建立正式的合作關(guān)系是必要的。這幾年廣州傳統(tǒng)媒體不斷推出與廣州歷史和文化相關(guān)的系列報(bào)道，如《南方都市報(bào)》的“廣州地理”、“廣州舊聞”、“廣州史志”和“廣州新史記”等，有些專題集結(jié)成書(shū)，傳統(tǒng)媒體如此導(dǎo)向是可以進(jìn)行有利的整合。廣州本土文化保育民間組織經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期實(shí)踐有其相熟或是傾向性媒體，也樂(lè)于將自己在走街串巷中的發(fā)現(xiàn)及考證結(jié)果整理刊登在報(bào)紙上。如果民間組織與媒體的合作僅限于某個(gè)報(bào)道，不能形成系列合作，影響力非常有限，且信息零碎化達(dá)不到公眾教育的效果。如果針對(duì)廣州歷史文化，民間組織與媒體形成穩(wěn)定的供稿關(guān)系，以系列報(bào)道的方式，可以發(fā)揮媒體和民間組織各自的優(yōu)勢(shì)，整合民間知識(shí)。民間所發(fā)現(xiàn)或考證的建筑和事件，正是廣州市民所感興趣的事物，通過(guò)系列報(bào)道的方式可以使得組織在選題上區(qū)域化和條理化，不同于他們?cè)谡搲?、博客、微博和微信零碎化和片面化的知識(shí)傳播方式，這樣市民對(duì)廣州歷史和文化就不限于情感上的喜歡，而是更理性的認(rèn)識(shí)和保護(hù)。

注釋：

[1]曾繁旭.媒體作為調(diào)停人：公民行動(dòng)與公共協(xié)商[M].上海三聯(lián)書(shū)店，2015，186-219.

[2]鄧毅富.《新快報(bào)》恩寧路報(bào)道窮追五年終成正果.新快報(bào)[N]. 2011，7，1.

[3]訪談?wù)?廣州恩寧路學(xué)術(shù)關(guān)注小組工作室，2011，11，16.

[4]訪談?wù)? 廣州東山口扉藝?yán)龋?013，8，3.

[5]陳曉勤，蘇嘉穎，余陽(yáng)，吳俊賢，等.文化保育：在推土機(jī)前種花——湛江“廣州灣青年會(huì)館”、佛山口述史小組在行動(dòng).南方都市報(bào)[N].2013，8，9.

作者簡(jiǎn)介：朱嫦巧，女，廣東南海人，博士，華南農(nóng)業(yè)大學(xué)人文與法學(xué)學(xué)院歷史系講師，主要研究方向：文物保護(hù)。