【摘要】蒙古族是我國眾多民族中的一個，其發(fā)展時間很長，也擁有著令人矚目的文化遺產(chǎn)。在最初的時候，蒙古族一直在草原生活，因此其是名副其實的游牧民族，在長久的游牧生活中，他們需要每隔一段時間搬遷一次，因此他們并沒有固定的生活場所，這就讓蒙古族民眾形成了豪爽、樸實勤勞、坦率實在的個性。另外，由于生活中經(jīng)常出現(xiàn)戰(zhàn)爭，所以，蒙古族民眾勇猛善戰(zhàn)。他們在長久的生活中創(chuàng)造了極具特點的文化。在眾多文化中，音樂成就尤其突出，音樂在她們的日常生活中扮演著非常重要的角色，在他們的歷史中，音樂是不可或缺的一部分。他們所獨有的民間音樂展現(xiàn)了日常生活中的具有普遍性和個性的特點，進(jìn)一步展現(xiàn)出蒙古地區(qū)民眾內(nèi)心深處的個性審美以及最普遍的價值理念。

【關(guān)鍵詞】雅托噶；蒙古箏

【中圖分類號】J632 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

蒙古地區(qū)民眾擁有極具審美價值的音樂，這些音樂中包含著深刻的道理，對社會公眾的為人處世有很強的指導(dǎo)性。蒙古地區(qū)因為其自身地域特征，導(dǎo)致他們必須常年游牧，所以，在這個時候音樂就發(fā)揮了巨大的作用。在各種樂器中，影響最為深遠(yuǎn)的就是雅托噶，雅托噶就是蒙古民眾經(jīng)常使用的一種樂器，這種樂器的發(fā)展時間很長，因此是一種非常古老的樂器之一，也是我國古代古箏的一種。所以雅托噶和我國樂器的關(guān)系十分深遠(yuǎn)，在研究的時候一定要充分關(guān)注各種樂器之間的關(guān)聯(lián)。“雅托噶”是從蒙語中的 yatug翻譯過來， 其為蒙古族使用時間很長的一種樂器，現(xiàn)在也被叫做蒙古箏。從明、清開始，不論是宮廷、侯府還是民間中都可以找到雅托噶，但是他們的大小有很大的差異，甚至是弦數(shù)也有很大的不同， 各式各樣的雅托噶都得到傳播和推廣。本人在蒙古地區(qū)的實地研究中發(fā)現(xiàn)一般常用的雅托噶，通常使用白松木制作，在底板設(shè)置三個孔，琴弦一般是鋼弦，在底部設(shè)置兩列琴碼，一般尾部比頭部稍稍低垂，在使用的時候人員需要把琴首放置到腿上，將其余部分全部放到地面上。這種樂器在蒙古地區(qū)得到了很大的發(fā)展，形成了自己的特點，并成為該地區(qū)著名的彈撥樂器。在歷史演進(jìn)中 ， 其演奏、歌曲、形狀以及制作方式等部分都形成了自己獨有的藝術(shù)特點，由于傳播地區(qū)的差異，雅托噶展現(xiàn)出各自的特征。雅托噶的形狀以及構(gòu)成和國內(nèi)不同地區(qū)傳播的古箏大致相似，但是也有一些細(xì)微的差別?，F(xiàn)在，雅托噶傳播手段分為兩類，首先就是扎根于蒙古地區(qū)，在“乃日”重大典禮等活動中傳播，其次是在各種藝術(shù)高校系統(tǒng)化教學(xué)中的繼承。如今，民間傳播雅托噶一般在鄂爾多斯、錫林郭勒等地進(jìn)行，另外 10 弦傳播較廣，通常在各地區(qū)的盛大典禮中通過合樂的方式使用，一般被當(dāng)作伴奏樂器。高校繼承的雅托噶現(xiàn)在一般是19 弦，課程通常是彈唱歌曲，或當(dāng)作獨奏樂器。本文對這種樂器的定弦法、獨有特征和各個地區(qū)的特征展開了深刻的探究。希望對雅托噶的傳承做出一些細(xì)微的貢獻(xiàn)。

元朝建立時間為公元 1260年，一直到公元1368年滅亡，在這些時間段內(nèi)雅托噶取得很大成就。元朝是我國悠久歷史中首個由少數(shù)民族領(lǐng)導(dǎo)者創(chuàng)建的國家政權(quán)，在統(tǒng)治時間段內(nèi)農(nóng)業(yè)以及手工業(yè)得到很大的發(fā)展，相關(guān)科技水平也得到較大提升。在各大城市中經(jīng)濟(jì)進(jìn)步很快，國家整體實力的提升和經(jīng)濟(jì)進(jìn)步為音樂的持續(xù)繁榮創(chuàng)造良好環(huán)境。上述有利條件為蒙古族音樂藝術(shù)的發(fā)展和融合提供了發(fā)展的條件，因此音樂的繁榮離不開經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。元朝是蒙古族音樂歷史上重要的發(fā)展階段，在該時期內(nèi)，樂器發(fā)展變化很大。在很長的發(fā)展歷程中，蒙古族的獨特的歷史文化，從低級走向更高層次，最終發(fā)展到了最繁榮的時期。從落后轉(zhuǎn)變成開放，蒙古族音樂文化發(fā)展以及進(jìn)步有目共睹。在器樂部分，這個時期也是我國早期音樂歷史上創(chuàng)造新樂器很多的時間段。元代樂器種類很多，新樂器的出現(xiàn)更是讓人應(yīng)接不暇，這樣的情況從盛唐之后就很少見到，根據(jù)歷史資料我們就可以知道，該時間段內(nèi)樂器一共有二十八 種。在這個時間內(nèi)，很多蒙古人口開始向內(nèi)地遷移，人口的移動促進(jìn)了樂器的廣泛傳播，其中就包含雅托噶，在之后的發(fā)展流程中雅托噶被漢族以及其他各族民眾所認(rèn)可。元在征戰(zhàn)其他地區(qū)的時候不只保持自身作為蒙古地區(qū)人民原有的歌舞表演類型，還在吸收其他地區(qū)藝術(shù)中得到更大的發(fā)展。在這段時間中，蒙古音樂就吸收了他們所能借鑒的其他民族和區(qū)域（一直到歐亞區(qū)域）的藝術(shù)成果，不管是出于什么原因他們的傳統(tǒng)音樂都受到其余地域的影響，最后讓蒙古地區(qū)的音樂具有個性特征，展現(xiàn)出永久的藝術(shù)魅力。在上述交融過程中，也就形成了元朝官方音樂，其中做出貢獻(xiàn)最大的就是西夏以及金、宋的音樂?！对贰穼τ诿晒诺貐^(qū)官方音樂的記錄，從成吉思汗起始，在記錄中清楚地敘述了成吉思汗時期，吸收了西夏時期的音樂。[1]吸收西夏音樂就是蒙元音樂體制發(fā)展的開始，之后，因為遼、宋文化發(fā)展成就被金朝保留下來，因此其音樂成就以及傳承的內(nèi)容也就更加豐富。因此，在蒙古征戰(zhàn)金朝的時候，對其傳承下來的音樂吸收非常全面，并且通過吸收被保留下來的音樂成果來加快元代音樂的發(fā)展。依照《元史·樂志》的相關(guān)資料的描述，在元朝剛剛建立的時候，對金朝的音樂遺產(chǎn)的整理相對全面的有4次。首先是成吉思汗時期吸收西夏音樂，太宗對金朝，特別是世祖對金、宋音樂遺產(chǎn)的數(shù)次吸收，為元朝官方禮樂制度的建設(shè)以及之后的發(fā)展奠定了十分堅實的基礎(chǔ)。蒙古地區(qū)的樂器不僅僅包含火不思、雅托噶等蒙古地區(qū)獨有的樂器，還包含從其他地區(qū)吸收的樂器，在上述所有樂器中，雅托噶在蒙古地區(qū)民眾中占據(jù)一定的地位。

一、定弦法

雅托噶有其自身特殊的定弦法，即使這種方式依舊屬于五聲音階定弦范圍，但其琴碼是讓長短各異的兩行進(jìn)行排列。低音部位于琴的中下區(qū)域，高音通常不高于 bb1 弦是絲質(zhì)。雅托噶的弦音排列類型一般是以下幾種：通常使用的方式是： （ 1）查干調(diào) （1 = D） ；（2） 哈格斯調(diào) （ 1 = G）；（3）黑勒調(diào) （1 = C）；（4）遞格力木調(diào)（1 = F）。其轉(zhuǎn)調(diào)方式和漢族箏全部一樣，比如將 D 宮調(diào)音階內(nèi)三音（ mi）弦都提升半音以后，就形成 G 宮調(diào)音階；比如將 G 宮調(diào)音階內(nèi)主音（ do）弦都下降半音以后，形成 D 宮調(diào)音階。古箏領(lǐng)域的專家曹正先生在其著作中就清楚地提出：箏按柱以及定弦，即使是 “各隨宮調(diào)設(shè)柱”的排律方式，但其通常的方式為：“雁柱十三行，一一春鶯語”以及“銀箏乍艷參差竹，玉袖新調(diào) ‘尺合弦”兩類。[2]前面的一種是古代文人對箏柱排列的語言敘述，換句話說，就是弦柱的排列方式就像在空中遨游的雁陣，因此被叫做 “箏排雁柱”；后面的一種是古代文人對箏柱錯落不齊的排列的敘述。根據(jù)上述兩類按柱類型，就能了解唐宋之前彈箏定弦按柱用調(diào)的形式是多種多樣的。但是前面講述的按柱定弦的方式最后全部形成了具有自身特點的獨立體系，前者在我國內(nèi)陸傳播范圍廣泛，一般是五均調(diào)弦法；另外后者定調(diào)按柱排列方式通?？梢栽诿晒诺貐^(qū)雅托噶的調(diào)弦法中流傳。這樣的現(xiàn)象在我國古箏發(fā)展史上是一個有趣的問題。依照相關(guān)資料以及眾多專家的分析，本人覺得形成雅托噶自身特點的原因是，其長久的接受蒙、漢文化藝術(shù)的影響，融合了自身地區(qū)的經(jīng)濟(jì)、文化特征，還吸收以及使用 “銀箏乍艷參差竹”的獨特定弦方式才形成了自身極具魅力藝術(shù)成就。由于上述定調(diào)按柱排弦方式，十分符合蒙古地區(qū)民歌的特點以及演奏形式。蒙古地區(qū)音樂的旋律在五聲音階系統(tǒng)范疇內(nèi)，雅托噶定弦方式特點為：將主與弦及屬和弦，按照四、五度關(guān)聯(lián)來排列在琴的關(guān)鍵音區(qū)，這就可以強化旋律內(nèi)部骨干音的影響。另外，上述定弦法還可以全面展現(xiàn)雅托噶的自身表演作用，此外十分符合蒙古民歌的伴奏類型。

二、雅托噶演奏特征

雅托噶演奏方式，一般使用右手大指的托、劈以及食指勾、挑等手段來表演單聲部曲目。草原地區(qū)的藝術(shù)家會使用大指上、下掃主和弦或者屬和弦，但是鄂爾多斯藝術(shù)家會使用大指以及食指一起按照相同規(guī)律托、挑等方式來增加力度、轉(zhuǎn)換情緒、展現(xiàn)個性特征。不戴指甲的情況也會出現(xiàn)。在演奏的時候一般都會坐在地上，演奏人員在地上隨地而坐，把琴體平放在演奏人員的前腿上，也可以把琴首放在演奏人員的右腿上面，琴尾需要挨著地面，另外演奏家也可以把琴尾水平地放到架子以及高高的臺子上。這個時候就需要運用右手拇指、食指、中指戴骨頭制成的指甲撥子彈撥琴弦，左手一般使用食指、中指，另外還偶爾使用拇指、無名指按壓弦演奏一定的音節(jié)。右手的彈奏方式一般是托、劈、勾、挑、抹等；左手按弦方式通常和漢族箏相類似：一般為按、顫、揉、滑。因此可知，雅托噶演奏方式傳承的時間更長。

三、雅托噶區(qū)域特征

雅托噶從開始就作為蒙古歌曲的伴奏樂器來使用。所以，其演奏類型以及方式大部分都是從地區(qū)民歌的演唱中借鑒的，另外其還在長期的發(fā)展中借鑒了其余蒙古地區(qū)的樂器 （ 比如馬頭琴） 的藝術(shù)表現(xiàn)類型，慢慢展現(xiàn)出自身獨有的特點。下面我們從不同地區(qū)的雅托噶的演奏特點來分析，以便更好地研究各種環(huán)境下雅托噶樂器的發(fā)展情況，最后發(fā)掘更多蒙古族的音樂藝術(shù)成就。不斷發(fā)揚和繼承傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，讓人民重視雅托噶扥等傳統(tǒng)樂器的藝術(shù)價值，進(jìn)一步領(lǐng)略極具古典韻味的草原文化之美。

（ 一） 察哈爾——錫林郭勒雅托噶地區(qū)藝術(shù)特色

這個區(qū)域位于內(nèi)蒙古草原內(nèi)部，該地占地面積廣闊，溫度適宜，適合草木的生長，因此一直是良好的放牧地點，所以，其始終是蒙古族民眾十分喜愛的生活區(qū)域。其現(xiàn)在變成蒙古地區(qū)畜牧業(yè)生產(chǎn)的核心區(qū)域。從成吉思汗時期開始，這個地域始終是蒙古的管理區(qū)域，和其余地區(qū)進(jìn)行對比就可以知道，這個區(qū)域的經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展水平很高。文化的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步之間有十分密切的關(guān)聯(lián)，因此該地具有符合文化發(fā)展的物質(zhì)條件。地域廣闊的察哈爾—錫林郭勒草原，在歷史長河中始終是蒙古族文化發(fā)展的核心地帶，獨具特點的長調(diào)牧歌最早在這個地區(qū)得到發(fā)展。這個區(qū)域的長調(diào)牧曲目音節(jié)分明，溫婉悠長，另外裝飾音被大量使用，富有欣賞價值，通常來展現(xiàn)人們深刻婉轉(zhuǎn)、清新古典的思想，被廣大民眾所喜愛。人們對音樂的喜愛在很大程度上促進(jìn)了音樂的發(fā)展和進(jìn)步。該區(qū)域的彈箏藝術(shù)家不只演奏本地曲目，其還演奏很多 “阿斯?fàn)枴薄鞍艘簟钡惹俊＿@就有利于各種音樂之間的融合，豐富了草原文化，尤其是音樂成果。在這個地區(qū)，雅托噶一般在本地盛大典禮中使用，尤其是在“乃日”典禮上，在盛大的宴會中，雅托噶就變成營造環(huán)境、娛樂民眾、連接個人和社會的關(guān)鍵方式，變成本地“乃日”典禮中必不可少的關(guān)鍵構(gòu)成方面，其不僅僅是滿含歷史感的時間積淀，更是民族精神在音樂中的延伸，在鄂爾多斯地區(qū)的長期發(fā)展中展現(xiàn)出獨有的魅力。讓雅托噶一直傳承到現(xiàn)在，展現(xiàn)出永久的藝術(shù)魅力。被更多的民眾所熟知，人們開始更加關(guān)注和欣賞以雅托噶為代表的蒙古族樂器。

（二）鄂爾多斯雅托噶地區(qū)藝術(shù)特色

鄂爾多斯區(qū)域音樂的主要特征就是守舊性與開放性的完美融合，長調(diào)和短調(diào)類型一直在同一個地區(qū)和諧的發(fā)展。第一，從自身開放性來講，從魏晉南北朝以來，數(shù)不勝數(shù)的匈奴以及鮮卑人在此處放牧，和漢人一同居住在這里，一直平安無事，曾幾次形成民族融合的局面。在元朝的時候，該區(qū)域就變成聯(lián)系中亞以及蒙古地區(qū)的重要紐帶。西域色目人如果要進(jìn)入蒙古，就一定要經(jīng)過此處，所以這個地區(qū)就變成蒙古人以及色目人互相交流的關(guān)鍵區(qū)域。色目人音樂，特別是歌舞文化，對該地區(qū)的短調(diào)音樂類型的產(chǎn)生，形成了不可磨滅的影響。歷史悠久的鄂爾多斯地區(qū)，從開始就是各個民族各種文化交匯以及融合的地區(qū)。因此可以知道，這個地區(qū)音樂類型的產(chǎn)生，是各個民族各種文化的長期融合的結(jié)果。第二，從其守舊性來講，這片土地是蒙古民眾心中的“禮儀之邦”，因此禮儀對民族文化的形成和發(fā)展有其自身獨有的作用。從明朝中期開始，成吉思汗陵墓“八白室” ，就被放置在這片土地上，變成蒙古民眾祭奠先祖的地點。元朝統(tǒng)治者陵寢的守護(hù)者被叫做 “達(dá)爾哈特”，這些人員全部是讓蒙古地區(qū)各部選擇合適的人，另外這些人員需要世代傳承，從不斷絕。這樣的守護(hù)方式有利于文化的傳承和發(fā)展。所以，鄂爾多斯音樂類型的形成，是蒙古各地區(qū)音樂互相交匯的產(chǎn)物。達(dá)爾哈特人深刻地理解蒙古地區(qū)盛大古典的儀式和元、明時期的曲目。在達(dá)爾哈特人帶動以及波及下，這個地區(qū)的民眾一般十分重視禮節(jié)、喜歡音樂、珍愛民族文化，最后鄂爾多斯就變成蒙古地區(qū)傳統(tǒng)音樂最后的堅實護(hù)衛(wèi)者。我們從地區(qū)關(guān)聯(lián)中就可以清楚地了解，這個地區(qū)東面就是察哈爾—錫林郭勒地區(qū)，在其西面就是實力強勁的衛(wèi)拉特。所以，這個區(qū)域音樂類型特點必不可少的受到其周邊地區(qū)的影響。這種影響從很早的時候就開始了，從延達(dá)汗時期到現(xiàn)在，察哈爾—錫林郭勒區(qū)域的藝術(shù)成就，特別是非常豐富的官方樂舞以及器樂，不斷向外發(fā)展，對鄂爾多斯音樂產(chǎn)生了很大的作用。以至于明朝時期的地區(qū)音樂，因為自身實力的不斷增強，對鄂爾多斯藝術(shù)產(chǎn)生了很大的作用。鄂爾多斯區(qū)域的長曲目，主要特征為行腔直白，古典樸實，沒有過多的裝飾，始終維持著元明時期的特點。短調(diào)曲目展現(xiàn)出歡快的節(jié)奏，熱鬧喜慶，富有舞蹈特點。另外，達(dá)爾哈特人吸收了傳統(tǒng)祭祀曲目，保持著古典厚重的特點，擁有眾多宮廷藝術(shù)特色。鄂爾多斯彈箏藝術(shù)家一般演奏本地民歌，另外少數(shù)本地民歌聯(lián)奏曲在聯(lián)奏徵調(diào)式民歌曲目之間有相對不變的節(jié)奏 （ 間奏） 曲，這就變成該地區(qū)非官方音樂的特色。該地區(qū)民間雅托噶的演奏方式類型多樣，演奏家彈奏方式經(jīng)常出現(xiàn)變化，甚至不同時間地點的演奏都會形成不用的效果。使用各種指法展現(xiàn)變奏。一樣的曲目可以使用各種樂器獨奏、合奏，在各種場合表演不一樣的曲目，不了解本地音樂的人無法進(jìn)行表演。該地的民俗氛圍是雅托噶發(fā)展的根基，民間傳統(tǒng)藝術(shù)家的即興演奏也有很大的作用，各個時間點、各類場合甚至是為各個階層的人演奏時，藝術(shù)家加花變奏的方式以及彈奏的手法都會由于環(huán)境的差異而出現(xiàn)變化。

上述兩個地區(qū)的雅托噶藝術(shù)成就都是依托蒙古族民眾的日常生活以及民俗信仰、思想文化等產(chǎn)生和發(fā)展，但是因為地區(qū)的差異而展現(xiàn)出不同的特色。不管是什么類型的音樂，其形成和發(fā)展都必須依照自身文化環(huán)境，將音樂放到文化中才可以更加深刻地了解其傳承以及發(fā)展的價值和作用。蒙古族音樂自身具有形象感人的詞匯，多種多樣的展現(xiàn)形式，富有藝術(shù)特色的表現(xiàn)方式向民眾表現(xiàn)出該地區(qū)民眾高尚的內(nèi)心思想以及富有英雄氣息的勇敢精神，有利于打造人的性格，提高公眾整體素養(yǎng)。根據(jù)之前的闡述我們就可以清楚地知道，雅托噶在蒙古族發(fā)展歷史中的關(guān)鍵作用。在不同的發(fā)展階段和不同的方面，雅托噶始終占據(jù)著自己獨特的地位，發(fā)揮著十分重要的作用，因此雅托噶和蒙古族的發(fā)展密不可分。所以不管我們研究雅托噶的哪一個部分都需要依照當(dāng)時的歷史情況進(jìn)行分析，只有這樣才可以真實可靠地分析雅托噶的起源以及發(fā)展?fàn)顩r，才可以為現(xiàn)在雅托噶的傳承和發(fā)展做出更大的貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

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[4]（ 元） 吳萊.《北方巫者降神歌》《元詩選》己集，1519.

[5]元史·禮樂志（卷七十七）[M].北京：中華書局，1976：1926.

[6]元史·禮樂（ 卷七十七）[M].北京：中華書局，1976： 1926.

作者簡介：張越祺，女，蒙古族，中國戲曲學(xué)院。