商文嬌　吳樹(shù)燕

【摘要】鄉(xiāng)村婦女念唱嘛呢經(jīng)，一方面有著民間宗教祭祀娛神的祈望，另一方面也有著教化的觀念及民間文化傳承的功能。作為廣泛流傳于青海東部農(nóng)業(yè)區(qū)及部分與甘肅接壤地區(qū)的一種民間信仰形式，嘛呢經(jīng)是一種依舊存在的活態(tài)音樂(lè)文化資源。它伴隨著本地區(qū)歷史文化發(fā)展、變遷的脈絡(luò)，真實(shí)反映出西北特定地區(qū)民眾尤其是女性的精神世界及社會(huì)生活，具有十分深厚而獨(dú)特的文化意蘊(yùn)。

【關(guān)鍵詞】民間信仰；嘛呢經(jīng)；女性

【中圖分類號(hào)】I712 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

民和回族土族自治縣，屬于青海省海東市下轄縣，位于青海省的東部邊緣地帶，與甘肅省接壤面積較大。因地處通往中原、中亞、西藏的通道上，中原文明、印度文明、阿拉伯文明在這里形成一個(gè)獨(dú)特的多元文化統(tǒng)一的交匯點(diǎn)，這里寺廟林立，宗教色彩極為濃厚，是中國(guó)西部人文景觀中特殊的地區(qū)之一。在民和這個(gè)多民族長(zhǎng)期聚居的、復(fù)雜的文化大背景下產(chǎn)生的各種文化習(xí)俗，多種多樣并各具民族特色。如民和縣漢族鄉(xiāng)村婦女念唱嘛呢經(jīng)的活動(dòng)，就是至今仍鮮活存在于本地區(qū)的一種古老的文化事象，它集中體現(xiàn)了民和地區(qū)民眾的精神信仰、社會(huì)生活和歷史文化，有著十分深厚而獨(dú)特的文化意蘊(yùn)。

一、民和嘛呢經(jīng)的生成語(yǔ)境

民和地區(qū)自古就是“唐蕃古道”與“南絲綢之路”的必經(jīng)之地，千百年來(lái)，這里一直是金戈鐵馬、兵戎相見(jiàn)的古戰(zhàn)場(chǎng)。由于政權(quán)交迭更換、民族混合聚居等各種因素，造成本地區(qū)經(jīng)濟(jì)、文化等方面的交流融合，同時(shí)也形成了當(dāng)?shù)囟喾N多樣的民族文化事象。獨(dú)特的地理位置、氣候條件及以農(nóng)耕為主的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式，深厚的人文歷史積淀，當(dāng)?shù)鬲?dú)特的歷史發(fā)展和多元性的文化體系等因素，共同孕育了民和婦女嘛呢經(jīng)這一獨(dú)特的文化事象。因?yàn)?，“民俗，總是受到民族?jīng)濟(jì)生活、民族社會(huì)結(jié)構(gòu)、民族心理、信仰、藝術(shù)、語(yǔ)言等文化傳統(tǒng)的多方面制約，形成民族民俗的特點(diǎn)”。全縣居住著多個(gè)民族，總?cè)丝谟?2.13萬(wàn)人（2011年）。其中回、土、藏，加上少量的蒙古、東鄉(xiāng)、撒拉等少數(shù)民族總?cè)丝跒?4.98萬(wàn)人，占全縣總?cè)丝诒戎氐?9.29%。這里史稱“河湟間”或“河湟地區(qū)”，是甘青河湟文化的重要發(fā)源地，歷史文化豐富而厚重，而且極具多樣性，尤其以多元一體的民族宗教文化構(gòu)成了民和歷史文化的重要特征。它地處青海省東部前沿，是省內(nèi)開(kāi)發(fā)較早、文化歷史悠久的地區(qū)，早在六千多年前就有人類居住，境內(nèi)山地多，自古交通不是很便利，但文化發(fā)展還是比較快的，尤其是土族居住的三川地區(qū)，文化素質(zhì)較高，有民和“文化之區(qū)”的稱號(hào)。漢族文化在本地屬于主流文化，但不可否認(rèn)的是，民和地區(qū)漢族婦女傳唱的嘛呢經(jīng)，深受當(dāng)?shù)仄渌贁?shù)民族文化的影響，尤其與藏、土族宗教文化之間較多交流、融合，關(guān)系比較密切。它是民和婦女嘛呢經(jīng)生存的特定的自然空間，這一空間所有的自然環(huán)境特性與社會(huì)環(huán)境特性構(gòu)成了民和鄉(xiāng)村婦女嘛呢經(jīng)生存的語(yǔ)境，使它成為該地區(qū)特有文化中不可或缺的一個(gè)組成部分。

二、嘛呢經(jīng)與民和女性的精神信仰

民和婦女念唱嘛呢經(jīng)的現(xiàn)象在歷史文獻(xiàn)當(dāng)中的記載幾不可見(jiàn)，地方文獻(xiàn)中也基本不見(jiàn)蹤跡。雖然民間對(duì)它的起源問(wèn)題眾說(shuō)紛紜，用老人的話來(lái)講，是祖祖輩輩流傳下來(lái)的，有幾百年的歷史了。但因?yàn)闆](méi)有文獻(xiàn)記載和實(shí)物資料可供考證，因此其具體起源已不可考，至今這個(gè)問(wèn)題仍懸而未決，尚處在探討、考證之中。即便如此，民和婦女嘛呢經(jīng)念唱已有三百多年歷史是不爭(zhēng)的事實(shí)，它至少應(yīng)該產(chǎn)生于藏傳佛教在西北地區(qū)的盛行之后了。藏傳佛教發(fā)展到后期，尤其是十五世紀(jì)初格魯派誕生以后，寺院和出家人劇增，當(dāng)時(shí)藏傳佛教在青海極為盛行。民和地區(qū)原本就是漢、藏、土、回等民族混合聚居的地區(qū)，藏傳佛教在該地區(qū)的盛行必然會(huì)對(duì)當(dāng)時(shí)的漢族以及土族的民間信仰產(chǎn)生一定的影響。同時(shí)，民族文化的相互交融也使?jié)h族的民間信仰中融入了藏傳佛教的諸多元素。

民和當(dāng)?shù)貪h族的歲時(shí)節(jié)日、人生禮儀、婚喪嫁娶及民間信仰等與中原內(nèi)地基本相似，只是融入了更多的西北地域性特征。例如：從“嘛呢經(jīng)” 這個(gè)名稱及其傳承人被稱作“嘛呢奶奶”的名稱上就不難看出，這種流傳于民和本地區(qū)的民間文化事象，被深深地打上了藏傳佛教文化的烙印。作為流傳于青海省民和縣的一種文化事象，婦女嘛呢經(jīng)有著悠久的歷史和獨(dú)特的文化底蘊(yùn)，它是應(yīng)當(dāng)?shù)厝嗣竦纳鐣?huì)生活需要而產(chǎn)生，在民和地區(qū)特殊的自然與文化環(huán)境中孕育出來(lái)的文化瑰寶，而自它產(chǎn)生以來(lái)，就一直在民和地區(qū)這個(gè)區(qū)域性的文化空間中傳承、沿襲著。

當(dāng)?shù)貗D女念唱嘛呢經(jīng)的行為，可以歸屬于民間信仰的行為范疇中，嘛呢經(jīng)的曲調(diào)也當(dāng)納入民間宗教音樂(lè)體系中。眾所周知，世界主要的宗教幾乎都將音樂(lè)安排于宗教儀式當(dāng)中，以作為紀(jì)念、贊美、歌頌神或者其他特殊的宗教目的。早期有學(xué)者認(rèn)為，在整個(gè)人類文化體系當(dāng)中，與音樂(lè)關(guān)系最為密切的當(dāng)數(shù)宗教。音樂(lè)學(xué)者納德?tīng)枺∟adel）更具體地提出，音樂(lè)的起源就是為了人與超自然界（Supernature）的溝通而形成，由此可以了解音樂(lè)在宗教儀式中的重要性。

三、情感表達(dá)的功能體現(xiàn)

嘛呢經(jīng)念唱行為，是嘛呢奶奶精神信仰的一種體現(xiàn)，既表現(xiàn)她們的感情，也表現(xiàn)她們的思想，但是并非抽象地表現(xiàn)，而是生動(dòng)形象地來(lái)表現(xiàn)，同時(shí)它還是一種溝通人與人之間共存關(guān)系的文化交往活動(dòng)。它自產(chǎn)生就一直伴隨著這些鄉(xiāng)村婦女的日常生活，它通過(guò)文本和曲調(diào)的傳播，以自己簡(jiǎn)明樸素、以情動(dòng)人和朗朗上口的優(yōu)勢(shì)，不斷為鄉(xiāng)村的中老年婦女們提供著一種精神上的安慰，滿足她們的精神需求，并繼續(xù)得以流傳下去。

由于民歌和信仰都是人們社會(huì)生活中最直接、最真實(shí)的情感反映，因此它們具有協(xié)調(diào)社會(huì)群體間意志和行為的功能，具有能使社會(huì)群體的思想情感引起共鳴、產(chǎn)生相互融浸與調(diào)和的功效。有些旋律低回悲情的嘛呢經(jīng)能表達(dá)心中的痛苦及衷思，如《亡人登科經(jīng)》《湘子哭五更》等一些主要用于喪葬場(chǎng)合的嘛呢經(jīng)?？梢?jiàn)，其在社會(huì)互動(dòng)場(chǎng)所發(fā)揮著調(diào)適情感體驗(yàn)的職能，它之所以能作用于人類的心理狀態(tài)，主要體現(xiàn)在對(duì)社會(huì)生活的真實(shí)反映，在情感的相互滲透中產(chǎn)生共鳴，達(dá)成一致。

千百年來(lái)，在這塊受中國(guó)傳統(tǒng)文化及宗教信仰文化影響深遠(yuǎn)的土地上，漢族鄉(xiāng)村婦女的社會(huì)地位，同中國(guó)其他各地婦女一樣是低下的。民族音樂(lè)學(xué)文獻(xiàn)曾描述了世界上男女之間有著多種不同的音樂(lè)關(guān)系，而更多的文獻(xiàn)則表明，女性的音樂(lè)文化是男性音樂(lè)文化的某種延伸。盡管這些婦女承擔(dān)了家里的絕大多數(shù)活計(jì)，并且還要和男人們一樣到田地里做些重體力勞動(dòng)，盡管她們溫良謙恭，但可悲的是，她們依然改變不了自己在經(jīng)濟(jì)和政治上還要對(duì)男人依賴的命運(yùn)。這些鄉(xiāng)村婦女們的喜怒哀樂(lè)、感情命運(yùn)、精神信仰及社會(huì)地位并不為主流社會(huì)所關(guān)心。不可否認(rèn)，嘛呢經(jīng)的信仰給她們提供了精神上的寄托，各種風(fēng)俗活動(dòng)中嘛呢奶奶的參與和被邀請(qǐng)，使她們看到了自身價(jià)值的體現(xiàn)和在人格上的被尊重。同時(shí)，嘛呢經(jīng)活動(dòng)也為她們提供了一個(gè)平臺(tái)，一個(gè)暫時(shí)使她們脫離日常往復(fù)規(guī)律生活的機(jī)會(huì)。在這里，她們可以自由地展現(xiàn)自我而不受約束，她們可以在念唱的嘛呢經(jīng)文中尋求心靈上的慰藉，在與其他嘛呢奶奶的交流中宣泄平日壓抑的情感。

綜上所述，以上這部分經(jīng)文嘛呢經(jīng)從另一個(gè)側(cè)面反映了民和鄉(xiāng)村婦女的日常生活及情趣，信仰是民和漢族婦女生活中的一個(gè)重要的精神支柱，從根本上反映著她們親身的社會(huì)生活與內(nèi)心情感，而我們知道，一個(gè)社會(huì)的文化包括其社會(huì)性的，往往和音樂(lè)民俗活動(dòng)是緊密聯(lián)系在一起的。民和嘛呢經(jīng)的內(nèi)容雖通俗簡(jiǎn)樸，卻寄托著人民群眾發(fā)自內(nèi)心的喜怒哀樂(lè)，反映著她們的精神需求和道德取向。也唯其通俗易懂、寓教于樂(lè)，才深深地植根于民眾之中，幾經(jīng)相傳而經(jīng)久不衰。

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