【摘要】河?xùn)|地區(qū)是中華文化的發(fā)源地之一，由于其地處中原，擁有中條山、黃河等天然屏障，氣候穩(wěn)定，較少災(zāi)荒，人員流動(dòng)程度低，故而常被認(rèn)作是民族成分較為單一的地區(qū)之一。然而通過(guò)對(duì)史前傳說(shuō)和先秦史實(shí)的梳理和分析，發(fā)現(xiàn)河?xùn)|地區(qū)早在氏族部落時(shí)期就充滿了復(fù)雜而又多元的部落融合，而在有史料記載的文明時(shí)期，也從未停止過(guò)民族的兼并、融合。可見河?xùn)|地區(qū)的民族融合對(duì)中華民族的形成和發(fā)展有著至關(guān)重要的基礎(chǔ)性作用，正確地認(rèn)識(shí)河?xùn)|地區(qū)的民族構(gòu)成，有利于我們更好地認(rèn)識(shí)河?xùn)|地區(qū)在中華民族的形成和發(fā)展中的重要價(jià)值，也有助于進(jìn)一步挖掘和弘揚(yáng)河?xùn)|文化。

【關(guān)鍵詞】 先秦時(shí)期；河?xùn)|地區(qū)；民族融合

【中圖分類號(hào)】C951 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

河?xùn)|這一地域概念有廣義和狹義兩種解釋。因黃河流經(jīng)山西省的西南境，故這塊地方古稱河?xùn)|。秦漢時(shí)指河?xùn)|郡地，在今山西運(yùn)城、臨汾一帶。唐代以后泛指山西。顧炎武《日知錄》第三十一卷稱：“河?xùn)|，山西一地也，唐之京師在關(guān)中，而其東則河，故謂之河?xùn)|；元之京師在薊門，而其西則山，故謂之山西，各自其畿甸之所近而言之也?！?/p>

民族是一個(gè)很復(fù)雜的概念，它與部落、氏族等密切相關(guān)，現(xiàn)有的各大民族也都是多個(gè)部落、氏族經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的兼并、交流而形成的。這里，我們以河?xùn)|為地域范圍探究河?xùn)|地區(qū)在神話傳說(shuō)時(shí)代直到秦朝統(tǒng)一之前的民族構(gòu)成情況，其中包括在神話傳說(shuō)中的前民族時(shí)代即氏族部落時(shí)代和有歷史記錄的民族形成、發(fā)展時(shí)期。

一、前民族時(shí)期的河?xùn)|

在盤庚遷殷以前，中華民族沒(méi)有文明意義上的歷史記載，只有經(jīng)過(guò)各個(gè)時(shí)期口口相傳的神話資料。著名考古學(xué)家徐旭升先生認(rèn)為：“我國(guó)從現(xiàn)在的歷史發(fā)展看，只有到殷墟時(shí)代，才能算作進(jìn)入狹義的歷史時(shí)代。此前約一千余年文獻(xiàn)中還保存一些傳說(shuō)，年代不很可考，我們只能把他叫做傳說(shuō)時(shí)代。”神話是先民對(duì)自然和人類社會(huì)生活認(rèn)識(shí)的反應(yīng)，在神話傳說(shuō)的背后隱藏著真實(shí)的歷史。我們可以通過(guò)對(duì)神話傳說(shuō)的梳理和分析，來(lái)了解史前文明的大致狀況。

在傳說(shuō)時(shí)代，距今大約四千年前，黃河流域生活著三大部落，分別為炎帝部落、黃帝部落，以及下游的夷族部落，隨著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)能力的逐漸提高，氏族內(nèi)部婚姻禁例的日益嚴(yán)格，氏族部落人口迅速增多。想要尋求發(fā)展，就需要有新的更廣闊的生存空間。各大氏族部落爭(zhēng)相搶奪資源阜盛、地域廣闊的中原腹地。炎帝、黃帝部落自西向東，東夷自東向西，這樣的遷徙必然會(huì)引發(fā)爭(zhēng)斗。

《史記·五帝本紀(jì)》記載：“軒轅之時(shí)，神農(nóng)氏世衰，諸侯相侵伐……于是軒轅乃習(xí)用干戈，以征不享，諸侯咸來(lái)賓從……炎帝欲侵陵諸侯，諸侯咸歸軒轅。軒轅乃修德振兵……以與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野，三戰(zhàn)，然后得其志?！?阪泉之戰(zhàn)遺址究竟在何處，是一個(gè)長(zhǎng)期懸而未決的史學(xué)問(wèn)題。至今有河北涿鹿說(shuō)、北京延慶說(shuō)、河北省懷來(lái)說(shuō)、河南扶溝說(shuō)，以及山西運(yùn)城說(shuō)等。沈括《夢(mèng)溪筆談·辯證一》：“解州鹽澤方一百二十里。久雨，四山之水悉注其中，未嘗溢；大旱未嘗涸。鹵色正赤﹐在阪泉之下?！绷硪粋€(gè)地點(diǎn)說(shuō)法是指今山西運(yùn)城市解州鎮(zhèn)。據(jù)傳炎帝的都城為蒲阪，也就是今山西省永濟(jì)縣蒲州鎮(zhèn)，黃帝所居的軒轅之丘，在今鄭州市軒轅丘，運(yùn)城位于黃河金三角地區(qū)，地理上處于兩者之間，對(duì)于這場(chǎng)戰(zhàn)役，有個(gè)說(shuō)法是黃帝突襲炎帝，取得最后的勝利，那么阪泉之戰(zhàn)位于運(yùn)城解州的說(shuō)法就比較可信。

阪泉之戰(zhàn)后，黃帝、炎帝帶領(lǐng)各自的部落組成了新的部落聯(lián)盟，確立黃帝的領(lǐng)導(dǎo)地位，炎帝稱臣。隨后，炎帝和黃帝的部落聯(lián)盟與當(dāng)時(shí)勢(shì)力同樣強(qiáng)大的蚩尤部落爆發(fā)了爭(zhēng)奪資源的戰(zhàn)爭(zhēng)。先是炎帝部落與蚩尤為首的部落戰(zhàn)于“冀州之野”。炎帝部落戰(zhàn)敗，求援于黃帝部落?！坝谑屈S帝乃征師諸侯，與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野?！薄稜栄拧め尩亍酚涊d：“兩河間曰冀”。據(jù)考證，兩河為古黃河與古遼河。古冀州為帝都之地?！豆攘簜鳌钍縿资琛分赋觥凹街菡撸煜轮兄菀?。自唐虞及夏殷皆都焉，則冀州是天子之常居”。 相傳堯的主要活動(dòng)區(qū)域陶唐國(guó)，舜之都城蒲坂，禹之都城安邑，都在古冀州境內(nèi)。而最近的重大考古發(fā)現(xiàn)——山西陶寺遺址也為我們提供了佐證。雖然陶寺城邑經(jīng)歷了變遷和廢棄破壞，但仍可以看出陶寺城的宏大景況，尤其是城邑中對(duì)宮殿、祭祀、倉(cāng)儲(chǔ)及墓葬等不同功能區(qū)域的劃分，更加能夠證明它不僅是一座典型的城邑，很有可能是一座氣勢(shì)恢宏的都城，而按照時(shí)間和地域來(lái)看，與“堯都平陽(yáng)”十分吻合。舜的活動(dòng)區(qū)域虞國(guó)主要在山西南部地區(qū)，至今運(yùn)城市永濟(jì)縣下設(shè)依然有虞鄉(xiāng)鎮(zhèn)，虞鄉(xiāng)自古就有“虞舜之鄉(xiāng)” 之稱；“舜耕歷山”中的歷山，為山西省運(yùn)城市垣曲縣中條山主峰。禹都安邑，其遺址稱“禹王城”，位于今山西夏縣西北7.5公里處。至今尚有城垣殘跡。而涿鹿之戰(zhàn)的戰(zhàn)場(chǎng)在何處，至今仍未有定論，《逸周書》所謂“中冀”，或?yàn)榧街葜胁?，也是在古河?xùn)|的區(qū)域范圍之內(nèi)。據(jù)《解縣志》記載：解梁古時(shí)曾稱作涿鹿。解州鎮(zhèn)春秋晉國(guó)時(shí)稱解梁，漢代置解縣。目前為山西省運(yùn)城市解州鎮(zhèn)。

黃帝大敗蚩尤之后，命少皋清為東夷族的新首領(lǐng)，結(jié)成了更為強(qiáng)大的部落聯(lián)盟。黃帝作為這一部落聯(lián)盟的大酋長(zhǎng)，入居中原。黃帝的部落聯(lián)盟日漸強(qiáng)大，到堯、舜、禹時(shí)期，南方的三苗部落也曾加入部落聯(lián)盟。由于社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，私有制、奴役現(xiàn)象逐漸出現(xiàn)。因此，部落之間戰(zhàn)爭(zhēng)的目的性更加明確，就要最大限度掠奪財(cái)物、勞動(dòng)力。戰(zhàn)敗的部落成員大多成為勝利部落的奴隸，這樣地俘虜戰(zhàn)俘，也加劇了民族之間的融合，例如之前提到的南方的三苗部落，在與黃帝的戰(zhàn)爭(zhēng)失敗后，許多氏族成為北方部落聯(lián)盟的奴隸。

傳說(shuō)時(shí)代的部落遷徙、部落戰(zhàn)爭(zhēng)以及戰(zhàn)后結(jié)成的地區(qū)性部落聯(lián)盟，對(duì)中華民族的發(fā)展有著重要的意義。而這一聯(lián)盟基本占據(jù)著黃河中游一代，古河?xùn)|地區(qū)承載著這些最初的戰(zhàn)斗，也孕育著最初的民族。這些各氏族部落之間的分工與交換，加速了階級(jí)的分化過(guò)程，使得以血緣為紐帶的部落聯(lián)盟逐漸發(fā)展為新型的地域性的部落聯(lián)盟，這時(shí)的部落當(dāng)然不能算作是嚴(yán)格意義上的民族，但是它是更高一級(jí)的新的人類共同體，開始了向民族形成的過(guò)渡。

二、夏商周時(shí)期的河?xùn)|地區(qū)

民族是伴隨著國(guó)家而產(chǎn)生的，國(guó)家是民族存在及發(fā)展的基礎(chǔ)。華夏民族的形成，也是和夏朝的形成相一致。隨后又經(jīng)歷了商、周兩朝。傳說(shuō)時(shí)代的氏族部落，只能稱之為華夏民族的祖先，真正的“華夏”這個(gè)名稱，在周朝初期才出現(xiàn)，春秋時(shí)期才被廣為使用。一般認(rèn)為先秦的夏、商、周三朝主要活動(dòng)在黃河中游和中下游之間。古河?xùn)|自古膏壤沃土，約六千年前，就出現(xiàn)了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)。華夏族久居于此，是河?xùn)|地區(qū)的主體民族，他們?cè)谶@片沃土上從事原始農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，在夏商周1200多年中，華夏民族的生產(chǎn)力和文化水平迅速發(fā)展，由黃河流域向四面八方擴(kuò)散。

與華夏族同時(shí)生息繁衍的眾多的氏族部落，也就是我們經(jīng)常指稱的“戎”“狄”“蠻“夷”，其實(shí)它們并非各個(gè)部落的名稱，而是“華夏”族在自我中心的觀念下對(duì)周邊少數(shù)民族的鄙稱。這樣的稱呼從戰(zhàn)國(guó)末年開始出現(xiàn)。如《大戴禮·明堂》中就有“東夷”“北狄”“西戎”“南蠻”的記載。很明顯是以中為尊的民族觀念導(dǎo)致的。

秦始皇統(tǒng)一六國(guó)之前，奴隸主階級(jí)不僅僅依靠暴力征服了中原地區(qū)的諸戎狄蠻夷等部落，還不斷發(fā)動(dòng)對(duì)四周部落的征伐戰(zhàn)爭(zhēng)。由于華夏族所保有的先進(jìn)生產(chǎn)力和軍事力量，在這些征伐中常常能夠取得決定性的勝利，戰(zhàn)爭(zhēng)中所俘獲的奴隸大部分淪為奴隸，逐漸融入華夏民族。春秋初期，周王室衰微。華夏諸侯國(guó)紛紛擁兵自重，占地為王，周邊的狄蠻夷也都趁虛而入。特別是西方諸戎，不斷地向中原大量遷移。如《史記·匈奴傳》中記載，諸戎進(jìn)入中原后，分散到各處居住，與華夏族混居。到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，大國(guó)之間的爭(zhēng)霸和兼并戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，戰(zhàn)國(guó)七雄的形成是數(shù)以百計(jì)的華夏國(guó)家和戎狄蠻夷部落及方國(guó)合并而成。以建立在河?xùn)|大地上的晉國(guó)來(lái)說(shuō)，唐叔虞剛剛獲封時(shí)，晉國(guó)只是一個(gè)“方百里”的小國(guó)，周圍戎狄部落環(huán)伺。到晉獻(xiàn)公時(shí)，開始向外擴(kuò)張，征服赤狄的一支，統(tǒng)一了汾水流域。到最為強(qiáng)盛的晉文公時(shí)代，晉國(guó)雖為中原霸主。但一直與楚國(guó)勢(shì)均力敵，在周定王十年晉楚邲之戰(zhàn)中，晉軍大敗，于是晉國(guó)為避楚國(guó)鋒芒而轉(zhuǎn)向戎狄。從晉景公開始，先是滅掉晉東南的赤狄，晉平公時(shí)又大舉進(jìn)攻白狄。經(jīng)過(guò)這兩次大的戰(zhàn)爭(zhēng)，晉國(guó)并吞了北狄的領(lǐng)地，北狄諸部統(tǒng)一于晉國(guó)。其實(shí)晉國(guó)自建國(guó)始，數(shù)百年與戎狄相雜處，互相之間經(jīng)濟(jì)、文化深入交流，晉國(guó)也一向?qū)嵭小昂腿帧闭?，華夏族和各個(gè)少數(shù)民族相互通婚，雙方在經(jīng)濟(jì)、文化、血統(tǒng)上已趨于一致。晉國(guó)也由此成為北方各族融合的中心。

戰(zhàn)爭(zhēng)給各族人民帶來(lái)了深重的苦難，同時(shí)也給各民族提供了互相融合的機(jī)會(huì)，開辟了經(jīng)濟(jì)文化交流的道路，人們之間的關(guān)系發(fā)生了巨大的變化。四周的戎狄蠻夷一旦進(jìn)入黃河流域這個(gè)華夏文化的搖籃，就像走入“一個(gè)碾碎民族差別的大磨坊”，逐漸融合于具有較高經(jīng)濟(jì)、文化和政治文明的華夏族之中。到戰(zhàn)國(guó)后期，各國(guó)的統(tǒng)一已經(jīng)成為不能抗拒的歷史潮流，中原地區(qū)已不見戎狄蠻夷的蹤跡。華夏文化己成為黃河長(zhǎng)江流域廣大地區(qū)內(nèi)人們的共同文化，一個(gè)新的人類共同體正在孕育成熟之中。“秦的統(tǒng)一，尤其是秦始皇鞏固統(tǒng)一的措施，使華夏族得到穩(wěn)定和發(fā)展，漢王朝使統(tǒng)一的多民族國(guó)家更加鞏固，也使華夏族發(fā)展到一個(gè)新的階段?！敝链耍瑵h民族這一民族共同體正式建立。

一直以來(lái)，河?xùn)|地區(qū)都被認(rèn)為是中原腹地，漢族的聚集地，少受其他民族侵?jǐn)_，民族成分比較單一，但實(shí)際上早在先秦時(shí)期河?xùn)|地區(qū)就不曾間斷過(guò)民族融合和重組。它為華夏族以至于漢族這一民族共同體的形成奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，也在中華民族的燦爛文化史冊(cè)中，書寫了濃墨重彩的篇章。

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作者簡(jiǎn)介：衛(wèi)亭絨（1987-），漢族，山西省運(yùn)城市鹽湖區(qū)人，助教，碩士，運(yùn)城學(xué)院中文系。