【摘要】能海法師是我國近當(dāng)代著名的佛教高僧、翻譯家、佛學(xué)家。畢生從事藏文佛典的翻譯和藏漢佛教文化的交流溝通工作，建立了內(nèi)地首座藏傳佛教格魯派密宗道場，把格魯派的佛學(xué)思想系統(tǒng)介紹到內(nèi)地，為漢藏佛教文化交流做出了突出貢獻(xiàn)。

【關(guān)鍵詞】能海法師；漢藏文化交流；貢獻(xiàn)

【中圖分類號】G129 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

7世紀(jì)以來，居住在西藏高原的吐蕃民族與內(nèi)地之間就有密切的交流，交流形式主要以佛教文化為主。藏傳佛教格魯派與內(nèi)地的交流始于明成祖年間（1408年），當(dāng)時明成祖下詔邀請宗喀巴進(jìn)京未果后，1414年宗喀巴遣派弟子釋迦益西進(jìn)京，被明成祖封為西天佛子大國師，1434年釋迦益西再次進(jìn)京后又被封為大慈法王。在清代康雍乾時期，清政府尤其尊崇格魯派，其目的是為了安定蒙藏，藏傳佛教的傳播僅限于清政府統(tǒng)治階層，在漢族僧侶和民間并未廣泛流傳。

近代以來，一些藏傳佛教僧侶來內(nèi)地傳法，因語言不通，只是傳授簡單的教法，對較深的教理未能盡數(shù)傳授。而一些內(nèi)地的僧侶只是簡單地了解了密宗的表面，沒有深入了解其中深意。“致使內(nèi)地佛教徒對藏傳佛教，特別是藏傳佛教中的密宗，有很大的偏見，甚至敵視，存在很大差異”。[1]再加上藏傳佛教在發(fā)展的過程中，融入了苯教的鬼神和儀式，一般人認(rèn)為藏傳佛教只有神秘的密宗，根本沒有得到印度大乘佛教的真?zhèn)?。而在?nèi)地，密宗雖然很早就經(jīng)中國傳到了日本，但是禪宗興起后，密宗在內(nèi)地并沒有得到廣泛和完整的傳播。凡此種種，導(dǎo)致了漢藏宗教徒之間的隔閡和誤解。隨著社會的發(fā)展和歷史的變革，消除隔閡，溝通藏漢佛教已成為當(dāng)務(wù)之急。

民國以來，中國漢傳佛教的一些人開始學(xué)習(xí)和接觸密宗，東渡日本學(xué)習(xí)考察的人越來越多。在這個過程中，他們逐漸認(rèn)識到，密宗是大乘佛教發(fā)展的最高階段，而日本的東密缺少密宗的最高階段——無上瑜伽。而恰恰藏傳佛教密宗卻以無上瑜伽為最根本。于是內(nèi)地人逐漸了解到“日本的密法遠(yuǎn)不如西藏之殊勝”，“西藏佛法極為豐富，漢地未譯者，藏地均有，漢地已譯而藏地缺如著甚少，故學(xué)法應(yīng)至西藏”[2]，凡此種種，對西藏佛教密宗有了新的理解和認(rèn)識。

鑒于此，許多內(nèi)地有識之士紛紛到西藏學(xué)習(xí)佛教密宗。1925年，大勇法師創(chuàng)辦北京佛教藏文學(xué)院，派學(xué)僧趕赴西藏求法。其中，系統(tǒng)全面的宏傳格魯派教法，使內(nèi)地人士詳細(xì)了解格魯派教法的，當(dāng)推法尊法師和能海法師兩位高僧。法尊法師求學(xué)西藏，翻譯介紹了大量藏傳佛教的經(jīng)典論著。而能海法師為溝通漢藏文化，傳播弘揚(yáng)藏傳佛教做出的貢獻(xiàn)受到了佛學(xué)界的廣泛贊譽(yù)，在藏漢佛教文化界產(chǎn)生了巨大的影響。能海法師不但翻譯了許多藏傳佛教的經(jīng)典，而且在內(nèi)地第一次建立了專修藏傳佛教格魯派的金剛道場，隨身學(xué)法者萬余人，培養(yǎng)了一大批學(xué)習(xí)和修習(xí)藏傳佛教密宗的佛學(xué)人才。如隆蓮法師、清定法師等。

能海法師（1887年—1967年），俗名學(xué)光，字緝熙，四川綿竹漢旺場人。先棄商從戎，任云南講武學(xué)堂教官，1913年曾到日本以實(shí)業(yè)救國為任考察。后離開軍營轉(zhuǎn)入佛門，1924年師從四川著名的戒師佛源出家，在寶光寺貫一老和尚前受具足戒，先后兩次入藏修習(xí)藏傳佛教，由顯入密，在哲蚌寺依止康薩上師學(xué)法?；貎?nèi)地后，全面引進(jìn)藏傳佛教格魯派思想，成為漢地藏密始祖，大力溝通藏漢佛教交流溝通，增進(jìn)了顯密的相互了解和融合，法師先后在成都近慈寺、綿竹云霧寺、重慶真武山、峨眉慈圣庵、上海金剛道場及五臺山清涼橋共開建道場六處，譯述及講稿共70余種。1949年后，繼續(xù)致力于佛教事業(yè)，先后任第一、二屆全國人大代表和政協(xié)委員，中國佛教協(xié)會副會長。“其生平成就，實(shí)為作為佛教界所矚目”。[3]能海法師一生致力于弘揚(yáng)藏傳佛教格魯派密宗，為溝通漢藏文化交流做出了巨大的貢獻(xiàn)。

能海法師出家后，潛心研究佛理，1926年原計(jì)劃東渡日本求法，當(dāng)時大勇法師從日本返回，認(rèn)為日本密法不如西藏密法殊勝，決意赴藏學(xué)習(xí)。1926年正月一行人到打箭爐。同行的人有大勇、法尊、大剛永光等17人。1927年到理塘那摩寺向老格西學(xué)法。1928年6月，同永光、永輪、永嚴(yán)進(jìn)藏，一路上歷盡艱險(xiǎn)。1929年，到拉薩后拜康薩喇嘛為師，在拉薩四年多的時間里，學(xué)習(xí)顯密教理、修行儀軌。康薩喇嘛學(xué)識淵博，被西藏僧俗各界尊為“日月二輪”的月輪。能海法師學(xué)法情真意切，努力精進(jìn)，深得康薩喇嘛的賞識?！捌渖畹美镲@密法要。康薩上師將其弘法所用衣缽授予法師，獲得宗喀巴大師嫡傳二十八代之殊勝傳承”。[4] 1932年，能海法師回內(nèi)地后就開展講經(jīng)、傳法和翻譯、弘法等事業(yè)，1938年，在成都近慈寺創(chuàng)立內(nèi)地首座黃密金剛道場。1940年，能海法師再次入藏學(xué)習(xí)格魯派密法?！袄飳⑵缴敕ㄖㄒ?，如三衣、東嘎、披單、裙子、缽、法螺、寶瓶、妥巴、鈴杵、靴子及顯密法寶、全部傳予上師”。[5]1941年，能海法師返回內(nèi)地，隨身攜帶了大量的藏文佛教典籍。

能海法師初次赴藏回內(nèi)地后，先后在上海、五臺山、成都、武昌等地講授《菩提道次第廣論》、《金剛經(jīng)》、《四分律藏》、《定道糧資》等多部藏傳佛教格魯派經(jīng)典。先后翻譯出《大威德成就法》、《文殊五字真言》等多部。1938年，在成都近慈寺創(chuàng)立金剛根本道場。1943—1952年，先后在綿竹、重慶、上海、五臺山獎勵道場。從1940年到1967年期間，能海法師先后在成都、重慶、上海、北京、五臺山等地講授《現(xiàn)證莊嚴(yán)論》《四分律根本阿含》《法蘊(yùn)足論》《金剛經(jīng)》等藏傳佛教的教理教法。使內(nèi)地的許多僧俗人士接受了正統(tǒng)的西藏文化和藏傳佛教教義教理，加強(qiáng)了漢藏各族人民之間的了解。

能海法師在溝通藏漢佛教文化交流中的貢獻(xiàn)，主要表現(xiàn)在以下幾個方面。

首先是建立道場。能海法師不畏艱險(xiǎn)，克服重重困難入藏學(xué)法，在內(nèi)地傳播藏傳佛教格魯派密法，先后建立密宗道場6處，在加深藏漢佛教溝通了解的同時，也加強(qiáng)了藏漢民族間的理解與信任。佛教文化是社會文化的有機(jī)部分，民國時期，中國內(nèi)地的佛教世俗化程度較高，內(nèi)地形成了學(xué)習(xí)“藏密”的熱潮，許多佛教界人士紛紛赴藏學(xué)習(xí)密法，但是內(nèi)地和西藏路途艱險(xiǎn)、山高路遠(yuǎn)，赴藏過程九死一生，能赴西藏學(xué)習(xí)密法的人少之又少，能海法師在內(nèi)地建立的密宗道場，方便了內(nèi)地人士了解和學(xué)習(xí)藏傳佛教，為學(xué)習(xí)西藏密法的人士提供了極大的便捷。能海法師出生清末，政治社會的巨變及個人的經(jīng)歷對法師產(chǎn)生了巨大的影響。伴隨著清王朝的覆滅，佛教逐漸衰落。正是有一大批僧人（如法尊法師）引難而上，使當(dāng)時的佛教逐漸復(fù)新。作為這個時期的僧人代表，能海法師不畏艱險(xiǎn)，兩次入藏求法，在內(nèi)地多處建立密宗道場，翻譯藏經(jīng)，培養(yǎng)僧才，為佛教的興盛和發(fā)展都起到了很大的作用?！胺ㄗ鹱g經(jīng)、能海弘法”，對于佛教界而言，能海法師對發(fā)展和振興佛教的理念至今仍然沒有過時，這對今后培養(yǎng)佛教人才的方向和加強(qiáng)佛教的自身建設(shè)，有很多借鑒之處。

其次是從事譯述。能海法師將大量藏傳佛教典籍翻譯成漢文，也將許多漢文佛經(jīng)翻譯成藏文，并撰寫了不少關(guān)于兩地佛教的論著，廣泛傳授戒律和灌頂，一生翻譯、撰述和講授講義共計(jì)70多部，為以后中國藏學(xué)及佛學(xué)研究提供了很大的方便。這是歷史上漢藏佛教文化交流的繼承和延續(xù)。實(shí)際上，歷史上藏漢民族的交流始終是以佛教為紐帶，綿延至今。民國時期的藏漢交流是繼唐、元、明、清之后漢藏民族宗教交流之后的另一個高峰。這種交流發(fā)起于內(nèi)地佛教界對自身發(fā)展不足的革新，是在藏漢民間僧侶中自發(fā)掀起的。能海法師在藏漢佛教典籍相互翻譯中的貢獻(xiàn)，客觀上促進(jìn)了漢藏佛教文化和漢藏兩個民族之間的了解和溝通。

最后需要指出的是，宗教是不同地區(qū)、不同民族之間相互理解、了解和溝通的紐帶之一。時至今日，漢藏兩個民族間的交流更加深入和廣泛，但大多數(shù)人對藏傳佛教的了解還不是很深刻，能海法師為兩個民族及宗教之間的交流提供了典范。在全球化背景下，經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展和社會轉(zhuǎn)型期的矛盾引起地區(qū)之間、民族之間矛盾的加劇，因宗教引起的沖突時有發(fā)生，文明的沖突往往以宗教的沖突為端倪。文明的沖突其實(shí)是政治訴求和意見表達(dá)的不一致，沖突的加劇既有歷史的原因，更有現(xiàn)實(shí)的原因。沖突雙方只有在不斷地接觸和文化交流中才能相互促進(jìn)，最終超越隔閡和曲折，不斷尋求共同的交匯點(diǎn)，最終達(dá)到和睦相處。因此，重新審視能海法師在溝通藏漢佛教文化交流中的貢獻(xiàn)和意義，對于我們加深民族互信、文化互通和宗教之間和諧共處，共同構(gòu)建和諧社會具有重要意義。

注釋：

[1]枚靜軒：《民國早起顯密佛教沖突的探討》，臺灣《“中華佛學(xué)研究”》，1999年第3期，第251-270頁。

[2]宗順：《能海上師傳》油印本，第2-3頁。

[3]隆蓮：《能海法師弘法業(yè)績述略》四川文史資料選輯第35輯，第5頁。

[4]宗順：《能海上師傳》油印本，第12頁。

[5]宗順：《能海上師傳》油印本，第29頁。

作者簡介：楊東海，男，藏族，西北民族大學(xué)歷史文化學(xué)院碩士研究生，研究方向：宗教學(xué)。