【摘要】服飾是一個(gè)族群文化符號(hào)的外在表現(xiàn)，也是維系民族認(rèn)同和認(rèn)異的重要方式和手段。作為與苗族文化和審美心理相對(duì)應(yīng)的苗族服飾，它飽含著深厚的民族文化意蘊(yùn)。民族認(rèn)同的基礎(chǔ)是文化，千百年來(lái)苗族人民在不斷遷徙過(guò)程中形成的豐富多彩的服飾文化包含著強(qiáng)烈的民族認(rèn)同感。

【關(guān)鍵詞】民族認(rèn)同；文化意義；苗族；服飾；

【中圖分類(lèi)號(hào)】J523.5 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

一、問(wèn)題的提出

苗族服飾經(jīng)過(guò)千百年的創(chuàng)造和發(fā)展，款式多種多樣，可達(dá)180多種，圖案精美，刺繡技藝精湛，被譽(yù)為“穿在身上的史書(shū)”。但是，近年來(lái)隨著經(jīng)濟(jì)全球化的快速發(fā)展，各個(gè)地區(qū)的區(qū)域性差異正在逐漸縮小，在外來(lái)文化的影響和沖擊之下，許多地方的原生態(tài)文化不得不從內(nèi)容到形式上做出一定程度的改變，這種變化在苗族服飾上的體現(xiàn)更是尤其明顯。筆者在雷山縣做田野調(diào)查的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，那里除了極個(gè)別的人還在堅(jiān)持穿著自己的傳統(tǒng)服飾以外，大部分人的穿著已經(jīng)與漢族無(wú)異，趨于“漢化”了。我看到堅(jiān)持穿著苗族傳統(tǒng)服裝的人有如下兩種： 首先為老年人。在距離縣城有一定距離的鄉(xiāng)鎮(zhèn)和村寨里有很多穿民族服裝的苗族老人，他們很多人一生都穿民族服裝，從小到老沒(méi)有改變。他們是民族文化的傳承者和捍衛(wèi)者，對(duì)苗族服飾文化有深入的理解。其次，在某些特定的時(shí)刻，比如在游方、苗年、婚姻、喪葬等重要的民族節(jié)日和儀式活動(dòng)中， 苗族人不分男女老少幾乎都會(huì)穿著本民族服裝，苗族傳統(tǒng)服飾在這些重要的儀式活動(dòng)和節(jié)日里具有特殊的意義，不能夠用漢裝來(lái)替代。除了上述兩種情況之外，在日常生活中，人們幾乎都是穿著在他們看來(lái)時(shí)尚、方便、有現(xiàn)代感的漢族服裝。

面對(duì)這樣的狀況，我不禁在思考，苗族服飾作為“穿在身上的史書(shū)”這樣的特殊意義還能持續(xù)多久，要怎樣才能將苗族絢麗的服飾文化傳承和發(fā)展下去？對(duì)于苗族服飾的傳承與保護(hù)的方式與途徑當(dāng)然是多種多樣的，但是我認(rèn)為其中最重要的一點(diǎn)是一定要讓苗族人明白自己的民族服飾所蘊(yùn)含的深層文化含義，加強(qiáng)自己對(duì)民族服飾的認(rèn)同感，通過(guò)服飾認(rèn)同、文化認(rèn)同，最終上升到民族認(rèn)同。

在《微觀層面上的族群認(rèn)同及其現(xiàn)代化發(fā)展》一文中，張海超提出民族認(rèn)同至少包含三個(gè)方面的依據(jù)：民族認(rèn)同的天然邊界和基礎(chǔ)是文化；歷史記憶證明了民族認(rèn)同的合法性，并且在一定的條件下可能內(nèi)化成為民族認(rèn)同的組成部分；文化和歷史記憶同時(shí)又會(huì)受到社會(huì)因素的影響和改造。毫無(wú)疑問(wèn)，文化的認(rèn)同很大程度上決定了民族認(rèn)同，一個(gè)民族能夠在與別族的交往中保持自身的主體性，不被同化，就是因?yàn)閰^(qū)別于別族的本民族特有的文化發(fā)生了作用，也恰恰是因?yàn)檫@些巨大的文化差異使得人們可以區(qū)分“我族”和“他族”。因此，可以說(shuō)文化是體現(xiàn)民族認(rèn)同的一個(gè)最主要、最基本的方面。民族的認(rèn)同感總會(huì)在特定的民族文化上得到表現(xiàn)，留下或隱或顯的印記?；诖吮疚膶拿缱宸椝膬?nèi)在的文化意蘊(yùn)的角度來(lái)分析苗族的民族認(rèn)同。

二、雷山苗族服飾的類(lèi)型及其分布

雷山縣位于苗嶺主峰雷公山下，是貴州省黔東南地區(qū)苗族聚居的縣城之一，苗族人口占全縣總?cè)丝诘?7%。歷史上有學(xué)者從顏色分屬中將雷山地區(qū)歸為黑苗類(lèi)服飾：按穿著服飾型式區(qū)域分的支系屬清代稱(chēng)“九股苗”的巴拉河支系（西江、郎德、丹江）等鄉(xiāng)鎮(zhèn)、太擁支系（方祥鄉(xiāng)）、丹溪支系（公統(tǒng)）、大塘支系（大塘、桃江）、平永支系（永樂(lè)、達(dá)地）；若按女性裙子來(lái)分則有長(zhǎng)裙、短裙兩大類(lèi)。長(zhǎng)裙類(lèi)有清水江型西江式（或稱(chēng)西江式、丹江式）、雅灰式、月亮山型平永式。短裙類(lèi)有大塘式和丹溪式。

雷山苗族服飾必用花邊點(diǎn)綴或繡花，從種棉（麻）、去籽、彈花、紡紗、織布制靛、染色到剪裁、縫衣、刺繡等有一套完整精細(xì)的工藝。按結(jié)構(gòu)和形式來(lái)劃分主要有西江丹江型、大塘型、公統(tǒng)型、也蒙型四種；按裙子的構(gòu)造和類(lèi)型劃分，則主要有長(zhǎng)裙、中裙、短裙、超短裙四種。這些不同類(lèi)型服飾的形成是與來(lái)自長(zhǎng)江流域的不同地區(qū)、遷徙來(lái)的不同批次以及居住在雷山的四個(gè)不盡相同的苗族支系有關(guān)。

三、雷山苗族服飾的文化意義與認(rèn)同意識(shí)

（一）雷山苗族服飾圖案的象征意義

雷山苗族服飾上的圖案，刺繡技藝精巧，不僅代表了當(dāng)?shù)孛褡鍕D女高超的刺繡技藝和對(duì)于美的追求與表現(xiàn)，這些圖案紋樣還具有傳承歷史文化的作用，幾乎每一個(gè)刺繡圖案都有一個(gè)來(lái)歷或傳說(shuō)，都是民族情感的表達(dá)，都是民族歷史與生活的展示。雷山苗族服飾中所采用的圖案紋樣主要有：蝴蝶、飛龍、魚(yú)、蜈蚣、鹡鸰鳥(niǎo)、狗、青蛙以及各種花草、樹(shù)葉等。這些圖案紋樣既反映了苗族婦女豐富的想象力和精湛的刺繡技藝同時(shí)也承載了許多苗族母體文化中的自然崇拜、原始信仰及心理認(rèn)知的文化信息。

這些繡制在服飾上的圖案都有著特殊的意義，比如“楓葉樹(shù)木”、“蝴蝶”和“鹡鸰鳥(niǎo)”等圖案就與苗族先古的神話(huà)和傳說(shuō)相關(guān)：遠(yuǎn)古的時(shí)候，苗族人共同祖先“蝴蝶媽媽”是從楓木樹(shù)里變來(lái)的，她懷孕生下了十二個(gè)蛋，經(jīng)過(guò)鹡鸰鳥(niǎo)的悉心孵養(yǎng)，12年后生出了姜央、雷公、龍、虎、蛇、象、牛等12個(gè)兄弟。后來(lái)苗族人把這些圖案繡在自己的衣服上，就是希望這些吧圖案穿在身上能夠得到祖先的幫助和庇佑，讓穿著衣服的人獲得健康、平安、幸福，同時(shí)也是苗族原始信仰中的祖先崇拜在苗族服飾中的展現(xiàn)。

至于苗族服飾中的飛龍、青蛙、狗等動(dòng)物紋樣，這與苗族自耕自足的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有很大關(guān)系。傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)“靠天吃飯”，雨水在農(nóng)耕生產(chǎn)至關(guān)重要，飛龍紋和青蛙紋就有祈求風(fēng)調(diào)雨順之意。狗在苗族是幾乎每家都飼養(yǎng)的動(dòng)物，狗溫順忠誠(chéng)，既可以幫助主人狩獵又可以看家護(hù)院，苗族人在服飾上采用狗的紋樣，意在祈求家庭生活的和諧穩(wěn)定。太陽(yáng)、花草、樹(shù)葉等紋樣與苗族人所處的自然環(huán)境有關(guān)，同時(shí)也表達(dá)了苗族人的生存智慧，他們崇尚有山有水、有草有木、有蟲(chóng)魚(yú)鳥(niǎo)獸的自然生態(tài)居住空間。

（二）雷山苗族服飾的社會(huì)功能

1.審美功能

雷山苗族服飾在形制上運(yùn)用了各種象征性造型，形成了頗具苗族風(fēng)格的審美旨趣，是對(duì)人類(lèi)美學(xué)的奉獻(xiàn)。據(jù)當(dāng)?shù)乩C娘講述，一名叫佐藤俊彥的日本人非常喜歡雷山的苗族服裝，他在1996年第一次到貴州來(lái)的時(shí)候，就對(duì)苗族刺繡一見(jiàn)鐘情。他覺(jué)得“苗族刺繡很精美”，“沒(méi)有兩個(gè)繡花時(shí)一模一樣的”。足以看到苗族服飾的巨大魅力。

2.記憶歷史

苗族服飾圖案的不朽價(jià)值在于培養(yǎng)苗族人的歷史意識(shí)，教育后人要尊重自己的祖先，不忘故土，顯示出濃厚的祖先崇拜和歷史尋根之情。圖畫(huà)文字在歷史的蒼茫中作為聯(lián)系苗族群體生存的、重復(fù)不已的經(jīng)驗(yàn)，被視為本民族凝固的歷史而加以展示與傳承。

3.教育后人功能

雷山苗族婦女的一代一代相傳承的服飾制作過(guò)程，實(shí)際上就是由家里的女性長(zhǎng)輩向晚輩講述苗族的歷史文化，傳授刺繡技藝的過(guò)程，是母親幫助女兒完成從自然人到苗族人的轉(zhuǎn)變過(guò)程。在過(guò)去苗族婦女一生中的絕大部分時(shí)間都在為家庭成員趕制衣服，苗族姑娘從七八歲開(kāi)始，就要在母親或其他女性長(zhǎng)輩的教導(dǎo)下學(xué)習(xí)刺繡，到了出嫁的時(shí)候就已經(jīng)具備相當(dāng)高超的刺繡縫衣技術(shù)了。刺繡技藝的高超與否甚至成為苗族判定一個(gè)媳婦是否合格的標(biāo)準(zhǔn)。母親在教導(dǎo)女兒學(xué)習(xí)刺繡的過(guò)程中都會(huì)詳細(xì)地講解有關(guān)樣式的由來(lái)，色彩的意義，圖案的象征，通過(guò)這樣的手段不僅服飾的外在保存了下來(lái)，服飾中所蘊(yùn)含的的文化意義也得到了傳承。

（三）雷山苗族服飾所體現(xiàn)的民族認(rèn)同意識(shí)

什么是民族認(rèn)同？王希恩在《說(shuō)民族認(rèn)同》一文中提到：“民族是社會(huì)成員對(duì)自己民族歸屬的自覺(jué)認(rèn)知?！泵褡逭J(rèn)同包含兩層含義：其一，文化是產(chǎn)生認(rèn)同的基礎(chǔ)。不同族群的人們面臨不同的生存環(huán)境，創(chuàng)造出迥異的文化，而正是這種文化上的差異才使得處于不同族群中的人們認(rèn)識(shí)自我，確認(rèn)自我的民族歸屬。其二，血緣關(guān)系是認(rèn)同中不可缺少的關(guān)鍵要素。在當(dāng)今人類(lèi)學(xué)家的視野中，“民族”或“民族集團(tuán)”常被視為一個(gè)具有最大范圍的擬血緣共同體。在這個(gè)共同體中對(duì)共同祖源記憶的想象與訴求，往往成為凝聚民族內(nèi)部成員之間相互認(rèn)同的最為重要手段之一。在現(xiàn)代民族中，血緣關(guān)系已經(jīng)顯得不像過(guò)去那般重要，但是相同血緣關(guān)系的人之間更容易產(chǎn)生一種心理上的親近感，人們也總是在不知覺(jué)中將血緣與民族結(jié)合在一起，因此，這也使得民族認(rèn)同與其他的認(rèn)同相比具有更強(qiáng)的凝聚力。

每個(gè)民族都有著與“他族”迥然不同的自我認(rèn)同意識(shí)。它不僅表現(xiàn)在對(duì)于所屬民族的自尊感和自豪感，也表現(xiàn)為對(duì)于其他民族的一種抗拒感，正所謂，“非我族類(lèi)，其心必異”。苗族經(jīng)歷了戰(zhàn)爭(zhēng)、漂泊、大規(guī)模的遷徙之后，族人散落各地，這時(shí)有著獨(dú)特標(biāo)記的服飾就成為了她們是相互識(shí)別的重要依據(jù)，他們對(duì)于穿著相同服飾的人會(huì)有一種心理上的親近感和認(rèn)同感。再加之，過(guò)去的統(tǒng)治者對(duì)苗族實(shí)行民族壓迫、民族隔離及民族同化政策，更加激發(fā)和強(qiáng)化苗族內(nèi)部的這種民族自我認(rèn)同。我們從苗族服飾的圖案、紋飾所顯現(xiàn)的文化內(nèi)涵中就能夠感受到苗族人對(duì)自己民族的熱愛(ài)與認(rèn)同。

拿雷山苗族的服飾來(lái)說(shuō)，蚩尤的圖案的運(yùn)用極其廣泛，甚至在20世紀(jì)90年代后苗族社會(huì)逐漸興起了一股“蚩尤崇拜”。苗族區(qū)別于其他民族的一個(gè)顯著特點(diǎn)就是他們認(rèn)為自己是蚩尤的后人，蚩尤是苗族人共同的社會(huì)記憶，苗族人繼承自祖先蚩尤的“集體受難意識(shí)”正是當(dāng)今重構(gòu)苗族民族認(rèn)同意識(shí)的關(guān)鍵。

史料中有關(guān)蚩尤形象的記載有：《山海經(jīng)·大南荒經(jīng)》： “蚩尤氏耳鬢如劍戟，頭有角，與軒轅斗，以角抵人，人不能向?！薄度障屡f聞考》：“畫(huà)本以飛獸有肉翅者謂之蚩尤；”《述異記》曰：“俗云蚩尤人身牛蹄。”以蚩尤為首的九黎部落崇拜牛、鳥(niǎo)圖騰，因而，蚩尤的形象被描繪成人面、人身、鳥(niǎo)翅、牛角、牛蹄。雷山苗族婦女在頭飾上用鳳鳥(niǎo)、長(zhǎng)角木梳裝飾，借以表達(dá)對(duì)祖先的懷念和對(duì)自己先民——三苗、九黎的永恒記憶。

雷山苗族女性銀帽上雕刻的山川、河流等圖案也不只是作為美的裝飾而存在，更有著深層次的文化意義，它是對(duì)苗族過(guò)去艱苦歷史的記載與講述：苗族的先民們?cè)缙谏钤谖镔|(zhì)資源豐富的黃河、長(zhǎng)江平原地區(qū)，后來(lái)由于戰(zhàn)爭(zhēng)和驅(qū)趕被迫開(kāi)始遷徙，他們跨越大山大河，長(zhǎng)途跋涉，歷經(jīng)艱難險(xiǎn)阻，最終遷徙到偏遠(yuǎn)西南山區(qū)。苗族人將這段雕刻歷史記錄下來(lái)，就是要告誡后人不能忘記這段艱苦的歲月，同時(shí)通過(guò)苗族服飾上圖案所隱含的象征意義激發(fā)起后人們對(duì)于歷史和民族的強(qiáng)烈的自我認(rèn)同。

總而言之，民族認(rèn)同是一種心理活動(dòng)，在民族認(rèn)同逐步加深的過(guò)程中，族群成員通過(guò)對(duì)本民族文化的認(rèn)知和感受進(jìn)一步確認(rèn)了自己的民族身份。這種心理活動(dòng)不是無(wú)規(guī)律可循的，它是具體的，與民族的物質(zhì)、精神文化息息相關(guān)的。服飾承載著民族共同的社會(huì)記憶，記載了民族發(fā)展變化的歷史，在構(gòu)建民族認(rèn)同中起著關(guān)鍵的作用。服飾可以說(shuō)是隱藏著民族信息的一種文化符號(hào)，通過(guò)這種文化符號(hào)，同一個(gè)族群的人得以相互辨認(rèn)、溝通、交流，最終讓使用相同符號(hào)的這一部分人產(chǎn)生共同的文化認(rèn)同和民族認(rèn)同。

四、如何以服飾為媒介強(qiáng)化雷山苗族的民族認(rèn)同感

前文中提到服飾在構(gòu)建民族認(rèn)同中的關(guān)鍵作用，那么在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)全球化、一體化加速發(fā)展的時(shí)代，要怎樣以服飾為媒介來(lái)強(qiáng)化苗族的民族認(rèn)同感呢？我認(rèn)為要從三點(diǎn)著手：其一，強(qiáng)化民族認(rèn)同感要從認(rèn)識(shí)本民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化開(kāi)始。傳統(tǒng)文化不僅是形成民族凝聚力的精神支撐和歷史資源，也是唯一的現(xiàn)實(shí)路徑。其二，強(qiáng)化民族認(rèn)同感不等于固守自己本民族的文化，拒絕交流與融合。在肯定自己民族文化的同時(shí)，要加強(qiáng)與其他民族的交流與合作，把其他民族文化中優(yōu)秀的部分借為己用，逐步的改進(jìn)吸收，與本民族的傳統(tǒng)融匯結(jié)合。其三，強(qiáng)化民族認(rèn)同感最重要的就是要充分利用苗族服飾本身所具有的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。苗族服飾圖案精美，技藝精湛，具有極高的實(shí)用價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。如果能使苗族服飾跨越山川海洋，走向全國(guó)乃至世界，這樣不僅能夠創(chuàng)造可觀的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，還能夠向世人彰顯民族文化的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，從而增強(qiáng)自己的民族自尊心、自信心與自豪感。

五、結(jié)語(yǔ)

苗族服飾經(jīng)過(guò)上千年的變化發(fā)展，在無(wú)數(shù)勤勞的苗族婦女的共同創(chuàng)作下逐漸形成了今天這樣豐富而獨(dú)特的民族服飾文化。苗族服飾的價(jià)值不僅體現(xiàn)在它的實(shí)用性與藝術(shù)性方面，同時(shí)，它還蘊(yùn)含著深層的文化意蘊(yùn)，反映了苗族的傳統(tǒng)文化，苗族的歷史記憶，苗族人的勤勞智慧以及他們欣賞美、創(chuàng)造美的能力以及他們對(duì)于自然和祖先的崇拜之情。苗族服飾從這個(gè)層面上看就不僅僅是一件衣服，一個(gè)頭飾，一件具有觀賞價(jià)值和收藏價(jià)值藝術(shù)品了，更成為了一種民族文化的外在象征，成為了苗族與其他民族相區(qū)別的最顯著的標(biāo)志。它不僅表現(xiàn)出苗族人的審美情感、精神氣質(zhì)，更體現(xiàn)了苗族人對(duì)自己民族的依附感和歸屬感，塑造了苗族人共同的民族認(rèn)同。并且，借由苗族民族服飾所體現(xiàn)出的對(duì)于民族的認(rèn)同對(duì)于苗族內(nèi)部的團(tuán)結(jié)以及與其他各民族間的交流融合具有特非常重要的意義。

注釋?zhuān)?/p>

①王希恩.民族認(rèn)同與民族意識(shí)[J].民族研究，1995（06）：17。

②楊志強(qiáng).蚩尤崇拜與民族認(rèn)同——論現(xiàn)今中國(guó)苗族樹(shù)立“精神共祖”的過(guò)程及背景[J].青海民族研究，2010（04）：38。

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作者簡(jiǎn)介：楊菲（1988-），女，籍貫：四川閬中，單位：貴州大學(xué)，職稱(chēng)：碩士在讀。