【摘要】本文將研究的時(shí)空范圍鎖定在了現(xiàn)今生活于中國(guó)境內(nèi)內(nèi)蒙古自治區(qū)呼倫貝爾盟鄂溫克自治旗的布里亞特人這一族群，以他們的民歌分類(lèi)觀為研究對(duì)象，從已出版的布里亞特民歌集中探尋學(xué)術(shù)界的分類(lèi)方法，再以自身的田野調(diào)查為基礎(chǔ)，關(guān)注布里亞特人的局內(nèi)視角分類(lèi)方法，闡釋了布里亞特人的民歌分類(lèi)觀，并探究了其背后的重要意義。

【關(guān)鍵詞】布里亞特人；民歌；分類(lèi)觀

【中圖分類(lèi)號(hào)】G127 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

新中國(guó)成立之后，全國(guó)進(jìn)行了各民族民間音樂(lè)的搜集整理工作，越來(lái)越多的人投身于少數(shù)民族的音樂(lè)文化研究中。其中，蒙古族民歌的搜集整理工作和研究工作，引起了學(xué)術(shù)界的高度關(guān)注。但在蒙古族民歌的研究工作中也存在著蒙古各部族、各地區(qū)民歌研究發(fā)展不均衡的現(xiàn)象。本文的研究對(duì)象——布里亞特民歌就是少有人問(wèn)津的研究領(lǐng)域，布里亞特民歌作為蒙古族民歌的重要組成部分，其研究具有一定理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

一、研究對(duì)象的界定

布里亞特人，是蒙古族的一個(gè)分支部落。世界范圍內(nèi)，現(xiàn)主要分布在俄羅斯、蒙古國(guó)和中國(guó)。其中有近30萬(wàn)人分布于俄羅斯布里亞特共和國(guó)，有近20萬(wàn)人分布于俄羅斯的赤塔州的阿加布里亞特自治區(qū)和伊爾庫(kù)茨克州的烏斯季—奧爾登斯基布里亞特民族自治區(qū)，蒙古國(guó)境內(nèi)有4萬(wàn)余人，中國(guó)內(nèi)蒙古自治區(qū)呼倫貝爾盟的鄂溫克自治旗錫尼河地區(qū)東索木和西索木地區(qū)有近8000人。

從種族關(guān)系上說(shuō)，布里亞特是厄魯特蒙古人近支，其祖先最早游牧于外貝加爾地區(qū)，后來(lái)向北發(fā)展到葉尼塞河與勒拿河之間地區(qū)。1631年，俄人到達(dá)葉尼塞河支流通古斯卡河上游，與布里亞特人發(fā)生了沖突。經(jīng)過(guò)25年的戰(zhàn)爭(zhēng)，他們降服了布里亞特人，這才能使得布里亞特人臣服于俄國(guó)。但其中一部分反抗俄人到底，向南移入喀爾喀領(lǐng)地，至今生活在蒙古國(guó)境內(nèi)。另外一部分，是在俄國(guó)十月革命勝利后，陸續(xù)遷入中國(guó)境內(nèi)，最終定居在內(nèi)蒙古自治區(qū)的呼倫貝爾市鄂溫克族自治旗境內(nèi)的錫尼河兩岸。

俄羅斯布里亞特共和國(guó)的官方語(yǔ)言為俄語(yǔ)和布里亞特語(yǔ)，蒙古國(guó)官方語(yǔ)言為蒙古語(yǔ)，中國(guó)官方語(yǔ)言為漢語(yǔ)。三國(guó)的布里亞特人所操語(yǔ)言為布里亞特語(yǔ)，分東、西兩大方言，屬于阿爾泰語(yǔ)系蒙古語(yǔ)族。在文字方面，布里亞特人18世紀(jì)使用舊蒙文，1938年改用斯拉夫蒙文。

布里亞特蒙古族是跨界民族，在其民歌中，短調(diào)歌曲非常豐富，數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于長(zhǎng)調(diào)歌曲，這也是布里亞特民歌的特別之處。但本文僅就當(dāng)今生活在中國(guó)境內(nèi)的呼倫貝爾盟鄂溫克族自治旗境內(nèi)錫尼河兩岸的布里亞特聚集區(qū)的布里亞特民歌為研究對(duì)象。

二、布里亞特人的民歌分類(lèi)觀

在民族音樂(lè)學(xué)的研究中，分類(lèi)是認(rèn)識(shí)事物的第一步，也是認(rèn)識(shí)事物本質(zhì)的關(guān)鍵一步。正如我國(guó)民族音樂(lè)學(xué)家趙塔里木先生所說(shuō)，“對(duì)民歌進(jìn)行科學(xué)的分類(lèi)，是描述和研究民歌的出發(fā)點(diǎn)?！?通過(guò)各民族、各部族對(duì)音樂(lè)品種的分類(lèi)，可了解其分類(lèi)觀，透過(guò)其分類(lèi)邏輯、思維方式，描述和闡釋他們的音樂(lè)，研究他們的音樂(lè)觀，進(jìn)而能夠以局內(nèi)人的視角闡釋他們的音樂(lè)文化。

蒙古族傳統(tǒng)音樂(lè)包含民間音樂(lè)、宮廷音樂(lè)、宗教儀式音樂(lè)等三方面內(nèi)容，民間音樂(lè)中又有民歌、歌舞音樂(lè)、器樂(lè)、說(shuō)唱音樂(lè)；宗教音樂(lè)中包含薩滿(mǎn)教音樂(lè)與佛教音樂(lè)。圖示：

而在布里亞特民間音樂(lè)中，沒(méi)有說(shuō)唱音樂(lè)，民間器樂(lè)的形式與數(shù)量也很少，其民間音樂(lè)主要由歌舞音樂(lè)和民歌構(gòu)成，他們的歌舞音樂(lè)較為發(fā)達(dá)，這些均有別于蒙古其他部族。

現(xiàn)本人收集到了三本布里亞特民歌集，分別是1983年4月由人民音樂(lè)出版社出版的《中國(guó)民間歌曲集成·內(nèi)蒙古卷》，1984年由內(nèi)蒙古文化出版社出版、努瑪編撰的《布里亞特蒙古民歌集》，1986年由內(nèi)蒙古人民出版社出版、特·巴圖德力格爾收集記錄，鋼·卓力克、賈玉昆翻譯，蘇布德整理選編的《布里亞特蒙古民歌選集》；三篇涉及布里亞特民歌分類(lèi)的論文，分別是蒙古國(guó)的那·斯木吉德的《談布里亞特蒙古人的長(zhǎng)調(diào)民歌幾個(gè)問(wèn)題》（《蒙古族長(zhǎng)調(diào)民歌國(guó)際論壇優(yōu)秀論文集》，呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社，2007年）、郭晶晶的《鄂溫克旗布里亞特蒙古族民歌田野調(diào)查》（內(nèi)蒙古藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2009年第2期）、通拉嘎的《內(nèi)蒙古布里亞特蒙古部民間音樂(lè)研究》（碩士學(xué)位論文，北京：中央民族大學(xué)音樂(lè)學(xué)院，2004）；以及在采風(fēng)中了解到的布里亞特人對(duì)民歌的分類(lèi)。根據(jù)上述資料情況來(lái)看，學(xué)術(shù)界對(duì)于布里亞特民歌的分類(lèi)還未完全統(tǒng)一，有的以歌曲的題材內(nèi)容為分類(lèi)依據(jù)，、有的兼顧題材內(nèi)容和演唱場(chǎng)合混合，有的以時(shí)間為分類(lèi)標(biāo)準(zhǔn)。不僅如此，學(xué)術(shù)界的分類(lèi)還與布里亞特民間的分類(lèi)有所不同。

根據(jù)本人的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，布里亞特人將晚近出現(xiàn)的歌曲稱(chēng)之為“新哆”（漢語(yǔ)譯為“新歌”），指通過(guò)廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)、學(xué)校、社會(huì)，學(xué)到的近代創(chuàng)作歌曲；將古老的民歌稱(chēng)之為“浩沁哆”（漢語(yǔ)譯為“舊歌”），指布里亞特人祖祖輩輩世代流傳下來(lái)的古老、遠(yuǎn)久、具有豐富文化積淀的傳統(tǒng)民歌。繼而將“舊歌”分為“畢赫力克（戒指）”、“納日格歌”、“吆呼兒”三種。而呼倫貝爾學(xué)者那·斯木吉德認(rèn)為：“布里亞特民歌分為“畢赫力克（戒指）歌”、“納日格歌”兩類(lèi)”，他認(rèn)為納日格是布里亞特舞蹈“哈塔日”的一種，而“哈塔日”由“額日木切”、“納日格”、“吆呼兒”組成。

再看其二級(jí)分類(lèi)，我們可以看出，布里亞特人將民歌以其依托存在的民俗生活相聯(lián)系進(jìn)行分類(lèi)，在觀照了時(shí)間順序之后，更加重視民歌與社會(huì)生活中民俗活動(dòng)的結(jié)合程度，并沒(méi)有將其從音樂(lè)形態(tài)角度分為長(zhǎng)、短調(diào)，也沒(méi)有將其與舞蹈分開(kāi)單獨(dú)進(jìn)行分類(lèi)，這種民歌與歌舞音樂(lè)不分家的思維方式，體現(xiàn)了布里亞特音樂(lè)的古樸性。但將其二級(jí)分類(lèi)一一解析可知，布里亞特人對(duì)民歌的二級(jí)分類(lèi)中，存在分類(lèi)標(biāo)準(zhǔn)不統(tǒng)一的現(xiàn)象。“畢赫力克（戒指）”是一種民俗游戲歌曲；“納日格歌”、“額日木切”、“吆呼兒”為歌舞音樂(lè)；“兀薩歌”又屬于婚禮中演唱的禮儀歌曲。但通過(guò)采訪(fǎng)得知，在布里亞特人的思維中，上述民歌種類(lèi)地位并重，沒(méi)有輕重之分，對(duì)布里亞特人來(lái)說(shuō)都是較重要的民歌類(lèi)型，因此他們按照“重要與否”作為一種分類(lèi)標(biāo)準(zhǔn)，將這些民歌和歌舞音樂(lè)劃分在了一起。這種特殊的分類(lèi)依據(jù)與布里亞特人對(duì)音樂(lè)的獨(dú)立理解和特殊的分類(lèi)觀念密不可分。

三、小結(jié)

（一）布里亞特人的民歌分類(lèi)觀

本人以自身的田野調(diào)查為基礎(chǔ)，結(jié)合當(dāng)今已出版的布里亞特民歌集、布里亞特民歌分類(lèi)的相關(guān)文章，對(duì)我國(guó)境內(nèi)布里亞特人的民歌分類(lèi)進(jìn)行了民族音樂(lè)學(xué)闡釋。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，布里亞特人有一套獨(dú)特的民歌分類(lèi)觀念。在這個(gè)分類(lèi)系統(tǒng)中，時(shí)間軸、民歌的演唱場(chǎng)合、民俗生活及其地位是劃分類(lèi)別的重要依據(jù)。首先，布里亞特人以時(shí)間順序?qū)γ窀柽M(jìn)行分類(lèi)，在強(qiáng)調(diào)了其時(shí)間標(biāo)簽的基礎(chǔ)上，再觀照其賴(lài)以生存的社會(huì)民俗環(huán)境，以“重要與否”為分類(lèi)標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行分類(lèi)。

（二）布里亞特人的民歌分類(lèi)觀背后的意義

值得注意的是，在布里亞特人的民歌分類(lèi)觀中，沒(méi)有長(zhǎng)、短調(diào)之分，并不從學(xué)術(shù)層面、從民歌的音樂(lè)形態(tài)角度對(duì)其進(jìn)行分類(lèi)，而是將其與民俗場(chǎng)合、社會(huì)生活中的地位等布里亞特人的現(xiàn)實(shí)生活角度出發(fā)，考慮其分類(lèi)。長(zhǎng)調(diào)與短調(diào)是蒙古族音樂(lè)研究工作發(fā)展到一定階段之后，學(xué)術(shù)界關(guān)注到了二者在形態(tài)方面的不同，為更有針對(duì)性地進(jìn)行研究，將蒙古族民歌分為了長(zhǎng)調(diào)和短調(diào)，而在民間，早期是沒(méi)有形態(tài)概念的，因此也就沒(méi)有以形態(tài)作為分類(lèi)依據(jù)的分類(lèi)。

根據(jù)烏蘭杰先生指出的蒙古族民歌的發(fā)展脈絡(luò)，結(jié)合布里亞特人的民歌分類(lèi)方法，可以得出結(jié)論：布里亞特人的民歌分類(lèi)觀，不僅僅體現(xiàn)了其分類(lèi)邏輯，也體現(xiàn)了布里亞特民歌的古樸性。

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作者簡(jiǎn)介：吳云，中國(guó)音樂(lè)學(xué)院在讀博士生，民族音樂(lè)學(xué)專(zhuān)業(yè)。