屈永仙

（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族文學(xué)研究所，北京100732）

《故事形態(tài)學(xué)》視角下的傣族“阿鑾故事”

屈永仙

（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族文學(xué)研究所，北京100732）

“阿鑾故事”是以德宏為核心流傳地域的傣族民間故事。本文基于對(duì)普洛普著的《神奇故事的歷史根源》與《故事形態(tài)學(xué)》的認(rèn)識(shí)，并以搜集到的傣族口頭故事為分析案例，來(lái)探討傣族特有的“阿鑾故事”的文類、母題群及其功能項(xiàng)。

阿鑾故事；文類；母題；功能項(xiàng)

“阿鑾”不是某個(gè)人的名字，而是同一種類型人物的總稱。“阿鑾”［a33l??55］一詞源于緬文，本意為神童、未來(lái)的賢者、偉人、佛的前身，未來(lái)的某者。在中國(guó)“阿鑾故事”主要流傳在云南省德宏傣族地區(qū)，據(jù)說(shuō)有五百多部阿鑾故事，目前搜集到了一百多部，主要合集在《阿鑾故事集》中。［1］實(shí)際上，阿鑾故事在緬甸、老撾、柬埔寨、泰國(guó)等國(guó)家和地區(qū)廣為流傳，它與佛教的傳播有著莫大的關(guān)系。傣族從中國(guó)中南部往下遷徙到達(dá)今天的西南、南部跨境而居時(shí)，逐漸接受了南傳佛教，同時(shí)也受到印度文化的影響。阿鑾故事就隨著佛教的傳播，混合民族文化互滲等多種途徑傳入了傣族地區(qū)。例如，德宏傣語(yǔ)稱為《大葉子阿鑾》，在緬甸則稱之為《胡瓜王》或《都曇摩沙利公主》（Princess Thudhamma Sari）。德宏傣語(yǔ)稱之為《阿鑾桑吉沙》，緬甸則稱之《江喜佗》。這只是其中兩例。［2］然而，不能因此將阿鑾故事武斷地說(shuō)成是佛經(jīng)故事、緬甸故事，它們已經(jīng)在傣族文化中生根發(fā)芽，并被深刻地“傣族化”了。

一、對(duì)“阿鑾故事”的文類界定

這要從《五個(gè)神蛋》（又名《阿鑾的由來(lái)》）說(shuō)起，有手抄本記載，同時(shí)也有口頭故事流傳，內(nèi)容大同小異，大體梗概是［3］408：

在很久以前，森林中有一只大青鳥（又寫成烏鴉），它在大榕樹上筑窩，窩里有五顆蛋，五個(gè)佛祖分別投胎到這些蛋中。一天，森林中起了大風(fēng)，榕樹被風(fēng)吹斷，五顆蛋掉落，分別被母雞、母牛、龍王、洗衣婦（有的譯成母象）、國(guó)王撿到。第一顆蛋被母雞孵化成人，他最后修成第一個(gè)佛祖。第二顆蛋被母牛帶回家中，他最后修成第二個(gè)佛祖。第三顆蛋掉落河中，被龍王撿到，他最后修成第三個(gè)佛祖。第四顆蛋掉落河中，被一個(gè)洗衣婦（名字為“咩章”，意思是母象）撿到，從蛋中孵出一個(gè)少年，他就是第四個(gè)佛祖“果達(dá)瑪·悉坦”（漢語(yǔ)佛經(jīng)譯為喬達(dá)摩·悉達(dá)多）。據(jù)說(shuō)這位“果達(dá)瑪·悉坦”要托生轉(zhuǎn)世五百五十代，變化為花草樹木，飛禽走獸以及各種各樣的人之后最終成佛。最后一顆蛋掉落到國(guó)王的花園中，它就是第五個(gè)佛祖“阿里敏底亞”，也就是漢語(yǔ)佛經(jīng)中的彌勒佛。據(jù)說(shuō)這五個(gè)佛祖要分別受世人膜拜各五千年。

這些佛祖的化身就是人們所說(shuō)的“阿鑾”，一系列的化身修行故事也就是“阿鑾故事”。學(xué)界不乏將“阿鑾故事”視為佛本生故事的觀點(diǎn)，但這種說(shuō)法過(guò)于簡(jiǎn)單武斷。實(shí)際上，中國(guó)傣族以及分布在東南亞各地的泰、老、撣等同源民族，不管他們接受了佛教與否，其最底層的信仰都是原始宗教。在佛教到來(lái)之前，早就流傳著許多民間故事傳說(shuō)。佛教傳入以后，與原始宗教互相爭(zhēng)奪地盤，最后形成如今二元信仰的狀態(tài)。然而，竜林儀式即祭祀勐神、寨神時(shí)僧人以及取得居士稱號(hào)的佛門信徒不能參與，從這點(diǎn)可以看到佛教無(wú)法徹底取代原始宗教的事實(shí)。

對(duì)于大部分南方少數(shù)民族來(lái)說(shuō)，祭司即歌手，祭壇即文壇，詩(shī)頌、歌舞依然結(jié)合為一體。古老的神話故事在傣族民間代代相傳，直到佛教進(jìn)入帶來(lái)了文字，口頭故事才有了文本載體。同時(shí)，佛教帶來(lái)了佛經(jīng)故事與傣族古老的神話傳說(shuō)相結(jié)合從而產(chǎn)生了新的內(nèi)容和形式，“阿鑾故事”就是最具代表性的例子。可以說(shuō)，它是具有佛教特色的英雄故事——佛成了英雄的象征，英雄是佛的化身。

《傣族文學(xué)史》中對(duì)阿鑾故事作了三種分類，即佛本生型、神話型、英雄型。下面我用田野搜集到的三個(gè)故事案例來(lái)對(duì)應(yīng)這三種類別。

佛本生型的阿鑾故事主要取材于《佛本生經(jīng)》和其他佛經(jīng)，故事的內(nèi)容是敘述釋迦摩尼尚未成為佛之前的各種遭遇。他的身份通常是神之子，暫且離開神界到凡間體會(huì)眾生的痛苦，故事最后他皈依佛門。德宏傣族廣泛流傳的一個(gè)文本《朗京布》（也譯為《一百零一朵花》。）［4-5］就是這種類型的代表，具有很明顯的佛教色彩。下面是這則故事的梗概：

國(guó)王已有六個(gè)王妃，大王妃是妖精，凡是其他王妃懷孕她總設(shè)法害死——＞國(guó)王膝下無(wú)子，無(wú)人繼承王位——＞國(guó)王向召尚雅西（森林中修行的僧人、苦行僧）問(wèn)卦，召尚雅西預(yù)言國(guó)王會(huì)有一百零一個(gè)孩子——＞召尚雅西出主意：舉行趕擺活動(dòng)，尋找能吃下一百零一只螃蟹的女性——＞女子吃下一百零一只螃蟹并懷孕，得名“朗京布”（意思是吃螃蟹的王妃）——＞國(guó)王出門打仗——＞朗京布分娩生下一百個(gè)男孩和一個(gè)女孩，孩子被妖妃偷走并棄之于豬圈，母豬吞下孩子加以保護(hù)，其他王妃用狗來(lái)冒充嬰兒——＞國(guó)王歸來(lái)，發(fā)現(xiàn)朗鯨布生的是狗兒，被禁牢中——＞妖妃知道孩子沒(méi)死，喬裝肚痛要?dú)⒇i吃肉——＞母豬將孩子轉(zhuǎn)交母象保護(hù)——＞妖妃發(fā)現(xiàn)，喬裝頭疼要?dú)⑾蟪匀狻灸赶髮⒑⒆愚D(zhuǎn)交母馬保護(hù)——＞妖妃發(fā)現(xiàn)，謊稱心痛要?dú)ⅠR吃肉——＞母馬跑到佛寺找召尚雅西，將孩子交給他保護(hù)——＞召尚雅西出門，叮囑孩子不能吃陌生人給的食物——＞妖妃到佛寺，給孩子吃下毒糍粑——＞一百零一個(gè)孩子被毒死——＞僧人回來(lái)發(fā)現(xiàn)孩子死了，把他們埋在佛寺周圍——＞墳頭長(zhǎng)出一百零一株花朵——＞妖妃發(fā)現(xiàn)了花，派來(lái)仆人拔除花朵棄之河中——＞一對(duì)夫婦撿到一百零一株花，撿回家中——＞花變?yōu)槿苏J(rèn)他們做父母，述說(shuō)被害經(jīng)歷——＞國(guó)王選繼承人：斗雞比賽，贏者可成候選人——＞一百零一個(gè)孩子用神雞參加，贏取斗雞比賽——＞他們拒絕成為繼承人，只求一個(gè)女人——＞王妃們各自打扮希望被選中——＞王妃們都沒(méi)有被選中，僅剩牢中的王妃沒(méi)有出來(lái)——＞牢中的母親出現(xiàn)，一百個(gè)孩子跪拜叫母親——＞向國(guó)王述說(shuō)遭遇——＞國(guó)王殺死妖妃，請(qǐng)求孩子原諒——＞孩子拒絕繼承王位，帶著母親前往森林繼續(xù)修行。①

這則故事不僅有佛經(jīng)抄本，也有口頭故事流傳。這一百零一個(gè)孩子都是有福氣的阿鑾，天神“混西迦”、苦行僧“召尚雅西”以及各種動(dòng)物都保護(hù)著他們。從內(nèi)容上看有幾個(gè)特點(diǎn)值得注意：第一，充滿了佛教“生死輪回”的過(guò)程。從投胎到母豬、母象、母馬腹中，直至轉(zhuǎn)為花草，幾經(jīng)遭難，阿鑾的最后歸宿是佛門。第二，故事帶著濃濃的傣族色彩。故事中諸如“趕擺”“斗雞”等傣族傳統(tǒng)習(xí)俗一直興盛至今。第三，“一百零一個(gè)”是一種夸張的說(shuō)法，泛指多數(shù)。傣族詩(shī)歌中有大量作品提到這個(gè)數(shù)字，諸如“一百零一個(gè)勐”“一百零一個(gè)王子”來(lái)向某某公主提親，等等，這些數(shù)字都表示多。

神話型的阿鑾故事，多數(shù)源于傣族民間口傳故事，例如《金羚羊夫婦》《河蚌阿鑾艾芒廣》《金蛙阿鑾》等都屬于這一類。這一類的阿鑾故事常常取材于古代神話，又關(guān)聯(lián)著現(xiàn)實(shí)生活。這種類型的“阿鑾”大多是神奇怪胎，也最具神奇故事的特征。以口傳故事《河蚌阿鑾艾芒廣》為例，內(nèi)容梗概如下：

王妃生下一個(gè)河蚌——＞國(guó)王下令把河蚌放在竹筏上遺棄，沿河漂走——＞河蚌是阿鑾，誰(shuí)撿到都要把他養(yǎng)大成人——＞竹筏飄到妖魔國(guó)，河蚌被魔王帶回家中——＞河蚌裂開生出一個(gè)男孩，名叫“艾芒廣”——＞艾芒廣在妖魔國(guó)長(zhǎng)大，習(xí)得法術(shù)——＞發(fā)現(xiàn)妖魔的秘密和法寶并偷走，離開妖魔國(guó)——＞艾芒廣來(lái)到一個(gè)勐，國(guó)王正在招駙馬——＞放牛青年都去參加，艾芒廣答應(yīng)代替放?！景V用法術(shù)把牛圈起，也去參加駙馬大選——＞公主甩出草帽，落在艾芒廣的頭上，他被選中——＞眾人恥笑，國(guó)王反對(duì)，公主卻守信嫁給艾芒廣——＞國(guó)王出難題考驗(yàn)艾芒廣，他都成功應(yīng)對(duì)——＞國(guó)王請(qǐng)艾芒廣和公主回宮——＞艾芒廣變身最華麗的駙馬——＞繼承王位。②

除了上面這則外，筆者小時(shí)候聽祖父講過(guò)無(wú)數(shù)遍的另外一個(gè)版本。記憶最深刻的是故事結(jié)尾，艾芒廣回去尋找親生母親時(shí)，母親站在遠(yuǎn)處，用手?jǐn)D出奶水，奶水飛入艾芒廣口中，以此證明他是自己的孩子。諸如此類奇妙的母題使故事充滿了奇幻的色彩，讓人們百聽不厭。民間故事的特點(diǎn)是異文本比較多，每個(gè)人講述的版本長(zhǎng)短不一。然而，這類型的故事總的來(lái)說(shuō)具有三個(gè)特色：一是以怪胎出生；二是艱苦成長(zhǎng)和習(xí)得本領(lǐng)；三是與敵人的戰(zhàn)斗和最后勝利。故事中多處體現(xiàn)了民間特色習(xí)俗，例如，甩草帽招女婿的母題，與放牛娃斗陀螺的母題，這些都與現(xiàn)實(shí)生活相照應(yīng)。

第三種是英雄型阿鑾，某種角度上反映了傣族古時(shí)的戰(zhàn)爭(zhēng)，同時(shí)揉合了其他母題。下面以《九顆寶石》（傣語(yǔ)稱“相告觀”）為例：

一對(duì)老夫婦家境貧寒，有一兒名“蘇宛納”——＞蘇宛納三歲時(shí)父母去世，從小做苦工，終日不能溫飽——＞蘇宛納上山做活，導(dǎo)致石頭滾下山傷到國(guó)王——＞國(guó)王命令蘇宛納去尋找神藥來(lái)醫(yī)他的腳——＞蘇宛納出發(fā)尋藥，遇見(jiàn)老人并問(wèn)路，蘇宛納在山上入睡——＞夢(mèng)中得一老者指點(diǎn)，妖魔國(guó)有神藥，并賜寶劍——＞他潛入妖魔花園，并得守園老者協(xié)助——＞蘇宛納潛入魔王宮殿，與魔王打斗，用寶劍打敗魔王——＞魔王交出能起死回生的神藥（傣語(yǔ)稱“雅補(bǔ)洛”），并贈(zèng)九顆寶石——＞魔王將七位公主和另外一位劫來(lái)的公主都嫁給蘇宛納——＞蘇宛納帶著八個(gè)妻子回家——＞國(guó)王看上一美人，女子不從而自盡——＞姑娘父母發(fā)告示，誰(shuí)能使女兒起死回生，就將她嫁給誰(shuí)——＞蘇宛納用起死回生藥救了美人，得到美人——＞鄰國(guó)來(lái)攻打蘇宛納——＞蘇宛納請(qǐng)魔王幫忙，九萬(wàn)魔兵前來(lái)助陣并打勝，其他鄰國(guó)不敢來(lái)犯，——＞蘇宛納成為國(guó)王，擁有九顆寶石，九個(gè)妻子。③

故事中圍繞女人、財(cái)產(chǎn)的戰(zhàn)爭(zhēng)，從某種角度反映了傣族古時(shí)候大大小小的勐（部落、聯(lián)邦）相對(duì)獨(dú)立又互相融合的狀態(tài)，經(jīng)常爭(zhēng)奪財(cái)務(wù)，同時(shí)也彼此聯(lián)姻。

以上三個(gè)例子給出了故事中比較重要的情節(jié)片段，與普洛普所定義的神奇故事對(duì)照，兩者及其相似，筆者認(rèn)為阿鑾故事可以歸入“神奇故事”的范疇。例如，所有的阿鑾都有固定的相助者，僧人“召尚雅西”或天神“混西迦”。阿鑾為了尋找某種寶物而上路，途中獲得神奇的武器。而他去的地方通常就是險(xiǎn)惡的妖魔國(guó)，經(jīng)歷過(guò)戰(zhàn)斗，最后勝利抱得美人歸；有的還取得王位。這些都是神奇故事的典型情節(jié)。

要注意的一點(diǎn)是，阿鑾故事由于與佛本生經(jīng)有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系，所以民間口傳的“阿鑾故事”有相對(duì)應(yīng)的佛經(jīng)文本。例如，《金羚羊夫婦》（傣語(yǔ)稱“阿鑾尼罕”）都有對(duì)應(yīng)的佛經(jīng)文本。傣族村民常常抄寫文本供奉到佛寺內(nèi)，并在特定期間請(qǐng)僧人或者信徒首領(lǐng)“活魯”為眾人吟誦正是由于這種賧佛誦經(jīng)的傳統(tǒng)推動(dòng)著“阿鑾故事”不斷傳承。

二、“阿鑾故事”中的功能項(xiàng)

普羅普在《故事形態(tài)學(xué)》中對(duì)神奇故事的內(nèi)在結(jié)構(gòu)做了細(xì)致的分析，提出了“功能項(xiàng)”一詞。③簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，一種類型故事就像一種類型的生物，如同一種動(dòng)物有自己的屬性那樣，故事也有自己的屬性，這些屬性就是故事的功能項(xiàng)。生物有自己的形態(tài)結(jié)構(gòu)，每一個(gè)“部件”都有自己的位置和功能。故事也有自己的形態(tài)結(jié)構(gòu)，這些有自己功能的結(jié)構(gòu)就是功能項(xiàng)，它們必定在自己的“崗位”上出現(xiàn)，不能錯(cuò)位。功能項(xiàng)的出現(xiàn)就完成了故事的向前發(fā)展。

普洛普用代碼的形式，歸納31種不同的功能，構(gòu)成故事的功能項(xiàng)，并為每個(gè)功能項(xiàng)都用一個(gè)詞來(lái)簡(jiǎn)略表達(dá)其定義。這些功能項(xiàng)有：1，外出；2，禁止；3，破禁；4，刺探；5，獲悉；6，設(shè)圈套；7，協(xié)同；8，加害；9，缺失；10，調(diào)停；11，贈(zèng)與者的第一項(xiàng)功能；14，主人公的反應(yīng)……這31個(gè)功能項(xiàng)不必全部出現(xiàn)，而且可以重復(fù)出現(xiàn)，但是它們的出現(xiàn)必須按著固定的順序往下走。［6］

只要了解神奇故事的人，再來(lái)看“阿鑾故事”，就會(huì)發(fā)現(xiàn)它們之間的相似之處。下面以口傳的《三牙象》為例子來(lái)分析阿鑾故事的母題群和功能項(xiàng)?！度老蟆?，傣語(yǔ)也稱為“阿鑾章三那”。這則故事廣泛流傳在德宏傣族地區(qū)，佛寺也有手抄本，而且已有出版刊物。［7］下面這個(gè)版本是我在德宏收錄到的，為了方便后文的詳細(xì)分析，把故事原文完整展現(xiàn)如下左側(cè)欄內(nèi)，右側(cè)是對(duì)應(yīng)的功能項(xiàng)。

故事內(nèi)容④功能項(xiàng)古時(shí)候有一對(duì)老夫婦，他們有兩個(gè)兒子，一個(gè)叫貢瓦納，另一個(gè)叫文納西納。1 .初始情節(jié)這時(shí)候，兄弟倆哭鬧得很兇，父母哄他們說(shuō)：“不要哭了，不要哭了，爹爹給你找三牙象來(lái)玩?！? .對(duì)主人公下一道禁令б ----禁止

這時(shí)候，國(guó)王的一個(gè)仆人聽到了他說(shuō)的話，于是通報(bào)到國(guó)王那里，說(shuō)貢瓦納他家有三牙象。4 .對(duì)頭試圖刺探消息в ----刺探5 .對(duì)頭獲知其受害者的信息w ----獲悉6 .對(duì)頭企圖欺騙其受害者，以掌握他或他的財(cái)務(wù)r ----設(shè)圈套8 .家庭成員之一缺少某種東西，他想得到某種東西A a ----缺失這時(shí)候，貢瓦納兄弟倆哥哥七歲，弟弟才五歲。兄弟倆一起上山尋找三牙象。于是國(guó)王就派人來(lái)傳達(dá)，必須把三牙象上交給國(guó)王，否則就“刀起人頭落”。如果沒(méi)有，就去找，限時(shí)七個(gè)月必須回來(lái)。1 1 .主人公離家↑----出發(fā)他們走到西宛達(dá)山，還是沒(méi)有找到。天黑的時(shí)候，他們很害怕。這時(shí)候混披西迦（天神）變身為一個(gè)放牛的老人過(guò)來(lái)問(wèn)他們：“兩位小兄弟，你們要到哪里去？”他們回答說(shuō)：“我倆要去找三牙象?！崩先苏f(shuō)：“人間沒(méi)有三牙象，只有勐皮派（妖魔王國(guó)）才有。你們?nèi)绾稳ツ?？”老人給他們每人一把劍，轉(zhuǎn)眼就不見(jiàn)了。兄弟倆趕緊拜謝，知道是天神下凡來(lái)給他們的神器。1 2 .主人公經(jīng)受考驗(yàn)，遭到盤問(wèn)，遭受攻擊，以此為他獲得魔法或相助者做鋪墊Д ---贈(zèng)與者的第一個(gè)功能1 3 .主人公對(duì)為了贈(zèng)與者的行動(dòng)做出反應(yīng)Г ----主人公的反應(yīng)他們繼續(xù)前行上山，在山頂上有一個(gè)召尚雅西（林中修行的僧人、苦行僧）。召尚雅西告訴他們：“在我的奘房中有一個(gè)窮人家的小姑娘，是我?guī)Щ貋?lái)養(yǎng)大的，她叫朗姆麗。讓她給你們做飯吧?！彼麄兙驮谡偕醒盼鞯霓史恐凶∠?，召尚雅西讓姑娘招待他們。1 4 .寶物落入主人公的掌握之中z ---寶物的提供、獲得召尚雅西給他們一人一個(gè)鑲著寶石的彈弓，并親自帶著他倆往山上走。他們來(lái)到妖魔王國(guó)，妖摩張開嘴要吃他倆。1 5 .主人公轉(zhuǎn)移，他被送到或被引領(lǐng)到所尋之物的所在之處R ----在兩國(guó)之間的空間移動(dòng)兄弟倆跟妖怪打斗了半天，最后取出寶劍直指魔王的頭顱，他們說(shuō)：“我們要三牙象！”1 6 .主人公與對(duì)頭正面交鋒Б ----交鋒于是魔王答應(yīng)給他們?nèi)老?。魔王心服口服：“我不僅給你們?nèi)老?，只要饒了我的命，還可以答應(yīng)別的要求。”1 8 .對(duì)頭被打敗П ----戰(zhàn)勝他們說(shuō)：“可以放過(guò)你的性命，你說(shuō)清楚抓來(lái)的那個(gè)姑娘是誰(shuí)？”妖魔回答：“她是混活罕（國(guó)王）的女兒朗皂達(dá)，我抓來(lái)吃的?！必曂呒{說(shuō)：“你趕緊把公主放了，我才饒了你的命?！庇谑抢试磉_(dá)被解救了。1 9 .最初的災(zāi)難或缺失被消除Л ----災(zāi)難或缺失的消除最后，兄弟倆帶著公主和三牙象一起回到了召尚雅西的奘房。召尚雅西主張讓貢瓦納娶朗皂達(dá)，讓文納西納娶朗姆麗。2 0 .主人公歸來(lái)↓----歸來(lái)一天，他們一行人來(lái)到奘方旁邊的小湖，發(fā)現(xiàn)一只那嘎（n a g a神龍）被鎮(zhèn)壓在一塊石頭下面。于是他們用鑲著寶石的彈弓射那石頭，石頭裂開神龍得救。1 0 -1 1 .主人公重新上路去尋找C↑----反抗、出發(fā)它來(lái)到貢瓦納和文納西納跟前跪拜謝恩，對(duì)他們說(shuō)到：“日后如果有什么事情需要我的幫助，可以隨時(shí)召喚，點(diǎn)三支香，用腳在地上跺三次腳，我就會(huì)即刻出現(xiàn)?！敝缶蜐撊牒邢Я?。1 2 .主人公重新經(jīng)歷引導(dǎo)他獲得寶物的行動(dòng)Д ----獲得寶物1 4 .新的寶物落入主人公手中Z ----寶物的獲得、提供他們倆回到家，見(jiàn)到國(guó)王呈交了三牙象。2 0 .主人公歸來(lái)↓----歸來(lái)

備注：黑色普通字體表示主人公的行動(dòng)圈；斜體字表示對(duì)頭的行動(dòng)圈；粗體字表示相助者的行動(dòng)圈；下劃線表示贈(zèng)與者的行動(dòng)圈；下化虛線表示派遣者的行動(dòng)圈；下雙劃線表示公主或者國(guó)王。

總的來(lái)說(shuō)，故事中的功能項(xiàng)排列次序?yàn)椋骇咬觲 r Aa↑ДГz RБПЛ↓C↑Z↓ФЗP H C*，完全符合神奇故事的“總公式”。

三、“阿鑾故事”中的母題

母題（Motif）是民俗學(xué)、民間文學(xué)領(lǐng)域的專業(yè)術(shù)語(yǔ)，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是在不同的故事中重復(fù)出現(xiàn)的單元，包括主題、人物、故事情節(jié)或字句樣式，也可能是一個(gè)意象或原型，由于其一再出現(xiàn)，使整個(gè)作品有一個(gè)脈絡(luò)。例如，故事中重復(fù)出現(xiàn)的特定人物“相助者”“妖魔”“情敵”；重復(fù)出現(xiàn)的“戰(zhàn)爭(zhēng)”“尋找寶物”行為事件。幾乎每個(gè)故事類型，例如蛇郎故事、狗耕田故事、灰姑娘故事等都有自己特定的母題群。當(dāng)人們講述這些故事的時(shí)候，如果漏了某個(gè)眾所周知的母題，常常會(huì)被聽眾認(rèn)為講得不對(duì)。

在《故事形態(tài)學(xué)》第九章中普羅普給“神奇故事”下了定義是：“從形態(tài)學(xué)的角度說(shuō)，任何一個(gè)始于加害行為或缺失、經(jīng)過(guò)中間的一些功能項(xiàng)之后終結(jié)于婚禮或其他作為結(jié)局的功能項(xiàng)的過(guò)程，都可以稱之為神奇故事。”［8］他在《神奇故事的歷史根源》中給出了神奇故事的母題群，在書中，每一個(gè)母題即一個(gè)小標(biāo)題。下文表格的左側(cè)欄就是其中一部分。右側(cè)欄是我以《三牙象》為案例，從中找到了對(duì)應(yīng)相符的27個(gè)母題：

母題《三牙象》中對(duì)應(yīng)的內(nèi)容災(zāi)難國(guó)王命令兄弟倆在七個(gè)月內(nèi)找到三牙象。主人公整裝上路兄弟倆出遠(yuǎn)門尋找三牙象。樹林兄弟倆進(jìn)入的是西宛達(dá)山，也就是所謂的森林。神奇的禮物兄弟倆在路上遇到了天神，天神賜給兄弟倆寶劍。林中之屋召尚雅西的奘房（佛寺）。奘房是佛教僧侶居住的地方，傣族傳統(tǒng)習(xí)俗規(guī)定男子要在7 -9歲之間出家一段時(shí)間，在奘房學(xué)習(xí)知識(shí)，佛寺屬于男性的世界。這里講述的主人公，看似“貢瓦納”和“文納西納”兄弟倆。實(shí)際上主人公只是一個(gè)人即“貢瓦納”，而“文納西納”是諸多兄弟的代表。小妹妹召尚雅西領(lǐng)養(yǎng)的孤女在奘房中長(zhǎng)大，給兄弟倆做飯，后來(lái)嫁為其妻。感恩的動(dòng)物神龍（n a g a）被兄弟倆解救，承諾在兄弟倆危難時(shí)會(huì)來(lái)報(bào)恩。兄弟們相助者們混披西迦（天神）、召尚雅西、神龍。物件與相助者與妖魔打斗時(shí)用的寶劍、遠(yuǎn)距離射石頭是用的是彈弓。召喚神靈的物件兄弟倆燃起兩柱香，用腳在地上踏三下來(lái)召喚神龍?！跋恪迸c佛教有緊密的關(guān)系。香與“火”有關(guān)系。乘船兄弟倆所乘坐之船是神龍所變，可出沒(méi)水中，最終把國(guó)王的大船給撞翻。借助向?qū)值軄?lái)前往妖魔王國(guó)，是混披西迦（天神）指點(diǎn)，并有召尚丫西（林中修行的僧侶）親自引領(lǐng)的。故事一開始出現(xiàn)的“披排”（筆者譯為妖魔）沒(méi)有具體的面目，故事后文提到“他們兄弟倆從蛇妖那里得到了一顆寶石，把寶石放在王宮里，其光芒閃耀整個(gè)王國(guó)”。這說(shuō)明妖魔屬于蛇怪。吞食者蛇妖妖魔（蛇怪）劫持公主要吃掉她，后被貢瓦納解救。戰(zhàn)斗貢瓦納兄弟倆用寶劍與妖魔打斗。金剛石故事最后提到兄弟倆在蛇妖那里得到了一顆閃閃發(fā)亮的寶石。劫持者蛇妖天神混西迦指點(diǎn)兄弟倆，人間找不到三牙象，只有“勐披排”（妖魔國(guó)）才有。于是兄弟倆就爬山，一直到達(dá)了山的“尖頂”。那里不是一般人能去的。獸嘴與開合的山故事里提到“這時(shí)候他們走到了妖魔的王國(guó)，妖怪張開嘴要吃貢瓦納他倆”。極遠(yuǎn)之國(guó)富足之國(guó)勐披排（妖魔王國(guó)）擁有三牙象等珍寶。在其他的阿鑾故事中，“勐披排”還有起死回生藥、返老還童藥，以及各種奇妙的珍寶，還有一種神奇的木棍，棍尖指人就死，棍尾指人就活。難題即求婚勁敵出的難題、考驗(yàn)，國(guó)王要搶走公主，于是提出賽船的難題。

尋找類的題目主人公被國(guó)王所威脅，帶著尋找三牙象的任務(wù)出發(fā)。這個(gè)三牙象是“極遠(yuǎn)之國(guó)”才有的東西，得到三牙象的主人公就證明了他是去過(guò)了那個(gè)“極遠(yuǎn)之國(guó)”的。弒王國(guó)王是一個(gè)心腸惡毒的人。阿鑾的最后結(jié)局或皈依佛門或成為國(guó)王。與公主成婚阿鑾與公主結(jié)婚并成為新國(guó)王?？畲院日偕醒盼鞣愿擂史恐械男」媚锝o兄弟倆煮飯。預(yù)售極遠(yuǎn)之國(guó)的獸類“勐披排”沒(méi)有人類，充滿了危險(xiǎn)和死亡的氣息。兄弟倆分別是七歲和五歲。正是孩童入學(xué)（這里是進(jìn)入奘房中學(xué)習(xí)）的年齡。孩子的老師（師傅）就是召尚雅西。

基于對(duì)普洛普的故事形態(tài)學(xué)理論，用現(xiàn)有的傣族民間故事作為案例來(lái)分析，得出的以上母題，足以說(shuō)明作為“阿鑾故事”代表之一的《三牙象》符合“神奇故事”的特征。

實(shí)際上，德宏流傳的“阿鑾故事”廣泛流傳在傣—泰民族地區(qū)，很多學(xué)者將它們看作佛本生故事。那么再多說(shuō)一下，什么是《本生經(jīng)》。相傳釋迦牟尼佛在世的時(shí)候他正是通過(guò)敘述故事的方式向眾人解釋深?yuàn)W佛法的，這種傳統(tǒng)一直延續(xù)至今。早在佛教產(chǎn)生之前，印度就有口頭流傳的民間故事。佛陀在宣揚(yáng)佛教的過(guò)程中經(jīng)常借用這些故事來(lái)解釋佛經(jīng)中的教義。當(dāng)他涅槃后，其弟子們把這些故事都收入《三藏經(jīng)》，并且專門編撰成《本生經(jīng)》。南傳上座部佛教遵循了佛教最古老的戒律和經(jīng)本，對(duì)佛經(jīng)不增不減，將佛經(jīng)視為佛祖的智慧，把故事傳說(shuō)中的情節(jié)說(shuō)成佛陀自己的經(jīng)歷或所見(jiàn)所聞，最后演變成成經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)次的輪回轉(zhuǎn)世才能成佛。

然而，這些佛本生故事隨著佛教的傳播，不免發(fā)生改變。例如，泰國(guó)有《五十本生》，泰語(yǔ)稱“差多瑙尼巴”，直譯是“本生經(jīng)外的本生”，其實(shí)就是泰國(guó)版的《本生經(jīng)》。故事大多取自泰國(guó)古代民間流傳的故事，模仿印度的《本生經(jīng)》結(jié)構(gòu)。但《五十本生》又不同于印度的《本生經(jīng)》那樣死板。核心主題雖然都宣傳佛教教義，也以佛陀前生各種化身為主線，但在流傳過(guò)程中經(jīng)過(guò)泰國(guó)文人（主要是僧人）、藝人的加工、補(bǔ)充、修改，使得原來(lái)的故事增加了不少細(xì)節(jié)，含有泰國(guó)民情民風(fēng)、自然景色的描寫，以便得到本土民眾的廣泛歡迎。同樣的道理，這些《本生經(jīng)》故事流傳到傣族地區(qū)，也發(fā)生了變化。傣族“阿鑾故事”雖然也帶著佛教或者外文化的色彩。但已經(jīng)吸收了大量傣族本土神話傳說(shuō)，已經(jīng)演變成自己特有的民間故事。

由于篇幅限制，不可能都引用更多的例子加以證明，但選取的四則阿鑾故事是具有代表性的。劉守華曾經(jīng)討論到，“佛本生故事并沒(méi)有構(gòu)成一種單一的體裁，我們很難把它們?nèi)繗w入故事分類學(xué)上的某種體裁中去。如果要尋找它們?cè)谒囆g(shù)表現(xiàn)上的共同特征，可否認(rèn)為：它們是一種關(guān)于主人公如何以超人的品質(zhì)和力量來(lái)創(chuàng)造奇跡而寄托訓(xùn)誡的故事。故事的主人公不論飛禽走獸、還是貴族、平民，往往是智仁勇的化身，以其超人的精神力量，并借助神力的護(hù)佑，創(chuàng)造出驚世駭俗的奇跡?！保?］273就是說(shuō)，佛本生故事也類似于普羅普所定義的神奇故事。

注釋：

①龔小回講述，屈永仙筆錄并翻譯，2007年2月20日，云南省德宏州盈江縣盞西鎮(zhèn)曼練村。

②龔小回講述，屈永仙筆錄并翻譯，2007年2月18日，云南省德宏州盈江縣盞西鎮(zhèn)曼練村。

③寸習(xí)林講述，屈永仙記錄并翻譯，2007年2月26日，云南省德宏州盈江縣盞西鎮(zhèn)線帕村。

④龔小回講述，屈永仙記錄并翻譯，2007年2月18日，云南省德宏州盈江縣盞西鎮(zhèn)曼練村。

⑤俄羅斯民間文藝學(xué)家弗·雅·普羅普的《故事形態(tài)學(xué)》（1928年）是整個(gè)敘事學(xué)領(lǐng)域里的一部里程牌式的著作。他寫作初衷是為了在民間故事領(lǐng)域里對(duì)形式進(jìn)行考察并確定其結(jié)構(gòu)的規(guī)律性。作者根據(jù)對(duì)阿法納西耶夫故事集里100個(gè)俄羅斯神奇故事所做的形態(tài)比較分析，從中發(fā)現(xiàn)了神奇故事的結(jié)構(gòu)要素，即31個(gè)功能項(xiàng)，以及這些功能項(xiàng)的組合規(guī)律、它們之間的相互關(guān)系以及它們與整體的關(guān)系。

［1］中國(guó)民間文藝研究會(huì)云南分會(huì).云南少數(shù)民族文學(xué)資料第七輯：阿鑾故事集［M］.中國(guó)民間文藝研究會(huì)云南分會(huì)，1980.

［2］傅光宇.源于緬甸的阿鑾故事［J］.楚雄師范學(xué)院學(xué)報(bào)，1998（4）.

［3］巖峰，王松，刀保堯.傣族文學(xué)史［M］.昆明：云南民族出版社，1995.

［4］云南大學(xué)中文系1956年紀(jì)學(xué)生.朗鯨布［M］.上海文藝出版社，1962.

［5］中國(guó)作家協(xié)會(huì)昆明分會(huì)民間文學(xué)工作部.云南民族文學(xué)資料（17集《朗鯨布·婻金波》）［M］.中國(guó)作家協(xié)會(huì)昆明分會(huì)民間文學(xué)工作部，1963.

［6］普羅普.故事形態(tài)學(xué)［M］.賈放，譯.北京：中華書局，2006.

［7］楊明熙，楊振昆.三牙象［M］.云南人民出版社，1983.

［8］佛拉基米爾·雅科夫列維奇·普洛普.神奇故事的歷史根源［M］.賈放譯.北京：中華書局，2006.

［9］劉守華.比較故事學(xué)論考［M］.哈爾濱：黑龍江人民出版社，2003.

責(zé)任編輯：謝雪蓮

The A'Luang Story of Dai People in the Perspective of Morphology of the Folktale

QU Yong-xian

（Institute of Ethnic Literature，Chinese Academic of Social Sciences，Beijing，100732）

The stories about A'Luang spread mainly in Dehong Dai and Jingpo Autonomous Prefecture.This paper discusses the genre，motif gourps，and function items of A'Luang Story based on the theory from Fairy Tale Transformations and Morphology of the Folktale wrote by Vladimir Propp.Besides，there are several Dai Oral stories collected in field as cases，in order to testify that the A'Luang Story is similar to the Fairy Tale.

A'Luang Story，genre，motif，function item

B93

A

1674-8891（2016）04-0009-05

2016-05-21

屈永仙（1983—），女，傣族，原籍云南德宏人，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族文學(xué)研究所南方民族文學(xué)研究室助理研究員，主要研究傣族文學(xué)。