魏文靜

摘 要：現(xiàn)代中國(guó)設(shè)計(jì)應(yīng)在新的嘗試中“以古為鏡”，從傳統(tǒng)文化的觀念中尋找能對(duì)當(dāng)代設(shè)計(jì)有益的營(yíng)養(yǎng)，嘗試建立屬于我們自己的造物秩序。

關(guān)鍵詞：以古為鏡；教化；象思維

現(xiàn)代設(shè)計(jì)在發(fā)展了一個(gè)多世紀(jì)后，開(kāi)始注入更多的精神和文化內(nèi)涵，設(shè)計(jì)領(lǐng)域開(kāi)始探討設(shè)計(jì)的多樣化和民族化語(yǔ)言以及設(shè)計(jì)的文化含量。但是，現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)展形成的歷史表明了一個(gè)不容忽視的事實(shí)，即從根本上來(lái)說(shuō)，現(xiàn)代設(shè)計(jì)是西方人在新時(shí)代里一再嘗試和謀求建立造物活動(dòng)，同生活世界及其要素之間正確的相關(guān)方式的產(chǎn)物，是西方人的現(xiàn)實(shí)。因此，我們應(yīng)當(dāng)有我們自己的現(xiàn)實(shí)，它只能從我們自己的歷史和現(xiàn)實(shí)所含的可能性中生發(fā)出來(lái)。

我國(guó)制作的器物與現(xiàn)代產(chǎn)品是不同時(shí)代的相似品，都凝聚著人們的精神價(jià)值和審美情趣。正如《設(shè)計(jì)倫理研究》所說(shuō)：“很多被代代沿用的處理、創(chuàng)制、營(yíng)造之法，基本上都可以從以往的設(shè)計(jì)理論和產(chǎn)物中找到對(duì)應(yīng)，這種前與后的對(duì)應(yīng)，現(xiàn)實(shí)地實(shí)現(xiàn)了民族、傳統(tǒng)跨越時(shí)空的融合”。古人云：“以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失?！盵1]“以古為鏡”的回歸設(shè)計(jì)理念并非要放棄工業(yè)重返手工業(yè)時(shí)期，而是在重新反思設(shè)計(jì)的問(wèn)題時(shí)寄予傳統(tǒng)文化中的造物觀念，從傳統(tǒng)文化的觀念中尋找有益的營(yíng)養(yǎng)，如老子所云：“欲去明日，問(wèn)道昨天”的啟示。

下面，筆者將從中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)理念中提取出現(xiàn)“以古為鏡”的可用路徑，以期對(duì)自我，或者對(duì)其他設(shè)計(jì)師有啟示作用。

1 設(shè)計(jì)起點(diǎn)

1.1 產(chǎn)品的“用”與“盡用”

功能主義的起源、發(fā)展、確立，都沒(méi)離開(kāi)“功能性”設(shè)計(jì)原則，中國(guó)在兩千年前的智慧主張就有“備物致用”的概念，即一件產(chǎn)品最基本功能的就是滿足人們的利益需求，這是設(shè)計(jì)最外顯的層次。

因此，在設(shè)計(jì)活動(dòng)中，回過(guò)頭去重新審視古人對(duì)良好功能的堅(jiān)決意志，將會(huì)給設(shè)計(jì)帶來(lái)很大啟發(fā)。設(shè)計(jì)時(shí)做到“物以為用”，毫無(wú)用處的器物就是“罪惡”的，只能助長(zhǎng)人們驕奢淫逸的生活。同時(shí)，當(dāng)在設(shè)計(jì)時(shí)有目的的完成“物以為用”設(shè)計(jì)基礎(chǔ)后，注重“物盡其用”才是更重要設(shè)計(jì)理念之一?！拔锉M其用”是先秦人民由節(jié)約理念引發(fā)的設(shè)計(jì)理念，意味著要對(duì)產(chǎn)品各個(gè)部件功能的最大化使用，杜絕浪費(fèi)和奢侈，而放在當(dāng)代設(shè)計(jì)中，也有利于緩解資源的不合理利用。

不談節(jié)約理念，單對(duì)于設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)，通過(guò)器物部件“物盡其用”的設(shè)計(jì)，還能夠作為突破當(dāng)今設(shè)計(jì)的“功能同質(zhì)化”的問(wèn)題，不失為一種更質(zhì)樸的創(chuàng)新設(shè)計(jì)新理念。例如，JAILmake Studio工作室曾推出的Plantable桌，巧妙地將桌腿與花盆結(jié)合，讓桌腿成為花草成長(zhǎng)的支架，節(jié)約空間，又能為生活帶來(lái)自然的氣息。

由此可見(jiàn)，當(dāng)功能得到最大化滿足時(shí)，設(shè)計(jì)師依舊可以通過(guò)合理利用產(chǎn)品的部件來(lái)達(dá)到產(chǎn)品的創(chuàng)新設(shè)計(jì)，從而提供更多的情感體驗(yàn)。

1.2 以教化為重點(diǎn)

中國(guó)古人強(qiáng)調(diào)器物為政治倫理、等級(jí)制度服務(wù)，以器物來(lái)規(guī)范、約束人的行為，雖然這種落后的等級(jí)規(guī)范性可以被現(xiàn)代所摒棄，但是如果“藏禮于器”把器物作為引導(dǎo)、約束人行為的載體，這種貫通禮、器的思想方法仍然能給予我們很多啟迪。例如，為兒童設(shè)計(jì)產(chǎn)品是要以舒適為主，還是要考慮他長(zhǎng)大后如何符合規(guī)范，如何承擔(dān)一定的責(zé)任。因此，產(chǎn)品設(shè)計(jì)師則應(yīng)時(shí)刻在其產(chǎn)品設(shè)計(jì)過(guò)程中關(guān)注人的倫理道德，通過(guò)產(chǎn)品設(shè)計(jì)活動(dòng)引發(fā)人們行為的規(guī)范性和合社會(huì)性。比如說(shuō)，如何利用設(shè)計(jì)做到使用戶在器物使用過(guò)程中，培養(yǎng)起節(jié)約意識(shí)、道德意識(shí)等，所以產(chǎn)品的使用對(duì)使用者意識(shí)和心理的潛移默化作用應(yīng)該受到更多的重視。

2 設(shè)計(jì)過(guò)程

2.1 取材、施藝之道

毋庸諱言，今日之產(chǎn)品設(shè)計(jì)在“材料”與“技術(shù)”方面已達(dá)到前所未有的“鼎盛期”，而這種對(duì)“材”“工”的重要性認(rèn)知，其實(shí)在數(shù)千年前古人就有了深刻的見(jiàn)解。例如，《考工記》就已經(jīng)將二者歸為制造“良”物的必備條件了。但除了重要性認(rèn)知外，在面對(duì)大量的材料時(shí)，更應(yīng)汲取先秦在“材美”“工巧”上的整體意識(shí)。因此，作為設(shè)計(jì)師，主動(dòng)地了解材料，用材料的工藝技術(shù)所創(chuàng)造的型性、構(gòu)性來(lái)彌補(bǔ)材性的不足，這才是現(xiàn)代“工巧”傳承的意義。

例如，在對(duì)材料感知情況下，筆者認(rèn)為，不同材料之間的相互關(guān)系應(yīng)該在方案設(shè)計(jì)階段被納入取材施藝的體系中思考，創(chuàng)造新的“關(guān)聯(lián)性的效應(yīng)”（譬如在設(shè)計(jì)思維中關(guān)聯(lián)性地進(jìn)行“對(duì)比”和富于意味地設(shè)置“沖突”），從而得到一種合功能性、審美性的材質(zhì)沖突性感官體驗(yàn)，這亦是對(duì)“材美”的新的詮釋。

正如同邵帆先生的家具設(shè)計(jì)中，就致力于探討傳統(tǒng)器具與當(dāng)代生活的矛盾、沖突和嫁接的可能性，運(yùn)用傳統(tǒng)材質(zhì)和現(xiàn)代材質(zhì)，傳統(tǒng)工藝和現(xiàn)代工藝來(lái)達(dá)到一種沖突，進(jìn)而生發(fā)出一種給觀眾帶來(lái)自由想象的符號(hào)意義。

2.2 制器尚象的造型方法

先秦時(shí)代，開(kāi)始的器物制造有著它獨(dú)特的、與今有別的存在方式，器物制造表現(xiàn)為，通過(guò)挑選出已有樣式并加以模仿和制作的活動(dòng)，包括自然象，思維象或人工造物的象，通過(guò)尚象，結(jié)合不同的思想和方法，更能創(chuàng)造一種“有意味的形式”。

當(dāng)我們挖空心思、翻新花樣地去創(chuàng)造的時(shí)候，以一種淳樸的、自然的“象思維”的方式來(lái)造物，是不是更值得我們?nèi)ブ匦履闷饋?lái)嘗試呢？無(wú)論是模仿自然現(xiàn)象，還是蘊(yùn)藏其中的道理，從模仿中找到出路的方法也未嘗不可。

例如，面出薰設(shè)計(jì)的火柴，就嘗試仿制了地面上掉落的小樹(shù)枝的自然之“象”。以自然之“象”去表達(dá)器物的理、德、意，而不單單是形態(tài)仿生，而讓形式變得有“意味”，這正是踐行東方古代“制器尚象”的理念的體現(xiàn)。再如，呂永中先生的“提月插香座”的設(shè)計(jì)，正是源自對(duì)圓月的仿制，將月圓之情納于產(chǎn)品之中，讓人體味一種久違的寧?kù)o。

設(shè)計(jì)師需要通過(guò)對(duì)“象”的模仿達(dá)到產(chǎn)品的創(chuàng)新設(shè)計(jì)，從而引起使用者對(duì)美的聯(lián)想，由外在的仿生造型到內(nèi)在表達(dá)抽象的感情表達(dá)。同時(shí)，先秦造物尚能借著那觀象之思，借著那創(chuàng)造原始的神秘以及“立成器以為天下用”的神圣性來(lái)引導(dǎo)成器活動(dòng)，使之不至遠(yuǎn)離宇宙秩序與宇宙生命。因此，在制器尚象的設(shè)計(jì)過(guò)程中，對(duì)自然的深深敬意應(yīng)當(dāng)留存在現(xiàn)代設(shè)計(jì)師的內(nèi)心深處并指導(dǎo)設(shè)計(jì)。

3 設(shè)計(jì)目標(biāo)——設(shè)計(jì)的整體考量

造物過(guò)程本身是一個(gè)比較完整的理論體系，從古人常說(shuō)的“法和互補(bǔ)”中我們能看到絕對(duì)的系統(tǒng)觀，一種整體把握、全面考慮的方法論。它提示我們?cè)谠煳锏倪^(guò)程中，不能顧此失彼，應(yīng)該從宏觀和微觀上考慮周全，微觀以法，宏觀以和。

在實(shí)際的設(shè)計(jì)系統(tǒng)中，各個(gè)部分有機(jī)結(jié)合，相互協(xié)調(diào)，這樣才能實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)的目標(biāo)。例如，“法”用來(lái)控制剛性的尺度等，如配合人的物理尺寸、心理尺度來(lái)設(shè)計(jì)；而用“和”來(lái)從設(shè)計(jì)的整體出發(fā)，滿足人-物-環(huán)境設(shè)計(jì)系統(tǒng)內(nèi)部各部分的協(xié)調(diào)一致，如保持人-物情感的協(xié)調(diào)，以物的主動(dòng)性達(dá)到整體的和諧，才能夠使器具具有“良”的風(fēng)范。由此來(lái)看，以“法和互補(bǔ)”為視野，對(duì)現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)進(jìn)行系統(tǒng)考量不僅必要，同時(shí)還是一個(gè)創(chuàng)新的研究視角，使各個(gè)因素在動(dòng)態(tài)的發(fā)展中求得平衡，將具有差異性，甚至矛盾性的因素互補(bǔ)融合，建構(gòu)成一個(gè)有機(jī)協(xié)調(diào)的整體，是現(xiàn)代“以古為鏡”的目的。

4 結(jié)語(yǔ)

因此，在產(chǎn)品設(shè)計(jì)時(shí)是可以“以古為鏡”，把古人的設(shè)計(jì)思想作為步驟性的、階段性的思想導(dǎo)入到設(shè)計(jì)過(guò)程中來(lái)的，只有本著這樣一種循序漸進(jìn)的心態(tài)，才能一步一步地去解決所有的設(shè)計(jì)問(wèn)題。

對(duì)于設(shè)計(jì)師來(lái)說(shuō)，應(yīng)該在設(shè)計(jì)中突現(xiàn)鮮明的風(fēng)格與個(gè)性時(shí)，汲取古人樸素的價(jià)值觀，保證物以致用并在制物中納入教化之義，觀象之思，崇尚理性的“法”，而又保證感性的“和”，才是產(chǎn)品設(shè)計(jì)的生命力所在。這些，都是產(chǎn)品需要完成的目標(biāo)，亦是對(duì)產(chǎn)品檢驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)所在。

參考文獻(xiàn)：

[1] 舊唐書(shū)·魏征列傳（卷七十一）[M].