摘 要：不同區(qū)域的宗教信仰、生活方式都存在著差異性。作為戲曲表演的文化載體——鄉(xiāng)土戲臺(tái)，也會(huì)因地域的差異而呈現(xiàn)出千差萬(wàn)別的建構(gòu)理念和傳承模式。然而，人們的思想和觀念在長(zhǎng)期交流與磨合過(guò)程中使異域文化不斷得到認(rèn)同與接受。同時(shí)，在鄉(xiāng)土戲臺(tái)修繕與重建的過(guò)程中，它的風(fēng)格呈現(xiàn)出一種動(dòng)態(tài)的模式，它的規(guī)制愈加趨同，并保留著濃厚的地方特色。所以，筆者試圖以歷史文化生態(tài)變遷為基點(diǎn)，探討鄉(xiāng)土戲臺(tái)的概貌及樂(lè)平鄉(xiāng)土戲臺(tái)生成的地域性原因。

關(guān)鍵詞：樂(lè)平；鄉(xiāng)土戲臺(tái)；宗教；宗族；經(jīng)濟(jì)

樂(lè)平市地處贛東北，素有“中國(guó)古戲臺(tái)之鄉(xiāng)”“中國(guó)古戲臺(tái)博物館”“古戲臺(tái)——北有山西臨汾，南有江西樂(lè)平”“古戲臺(tái)——中國(guó)現(xiàn)存最多的市”[1]等美譽(yù)，樂(lè)平鄉(xiāng)土戲臺(tái)是早期廣大勞動(dòng)人民基于共同的宗教信仰、生活方式而修建的一種祭祀或娛樂(lè)場(chǎng)所。

1 鄉(xiāng)土戲臺(tái)的概貌

鄉(xiāng)土戲臺(tái)作為戲曲表演的文化載體，其歷史悠久。從最初的祭拜神靈、祖先的儀式到表演戲曲的載體，它的歷史可以追溯到宋代以前。目前，政府以及村民都意識(shí)到了鄉(xiāng)土戲臺(tái)的現(xiàn)狀，并加強(qiáng)對(duì)其保護(hù)與發(fā)展。

1.1 鄉(xiāng)土戲臺(tái)的源流

文獻(xiàn)記載“演戲敬神，為世俗之通例”，[2]從中可知，祭拜神靈、祖先是早期鄉(xiāng)土戲臺(tái)建造的目的之一。但《朱文正家禮》記載“庶人無(wú)廟，可以影堂”，[3]從此文得知宋代及以前民間私造廟堂、戲臺(tái)為僭越行為，迫于階級(jí)統(tǒng)治，民間私建戲臺(tái)不是常態(tài)。元代，當(dāng)戲曲成為主要娛樂(lè)活動(dòng)時(shí)，它便融入了人們祭祀神靈、祖先的樸素思想，然而戲臺(tái)就是祭祀神靈的場(chǎng)所，于是，戲臺(tái)充當(dāng)著戲曲表演的文化載體。明嘉靖十九年，民間的宗廟有了改制，因?yàn)椤俺济癫坏眉榔湎茸?，而廟制亦未有定則，天下為孝子、慈孫者尚未有盡中之情”。朝廷遂頒布新的法令：“詔天下臣民建立家廟?！盵4]明代中晚期，宗廟才在民間得以廣泛流行，這就為鄉(xiāng)土戲臺(tái)的發(fā)展提供了肥沃的土壤。清道光時(shí)期，在空間格局上，樂(lè)平鄉(xiāng)土戲臺(tái)的建造不再依附祠堂，已成為單獨(dú)的建筑個(gè)體。乾隆年間，戲臺(tái)的規(guī)模與數(shù)量明顯增長(zhǎng)。從江西巡撫輔德統(tǒng)計(jì)的數(shù)據(jù)得知：江西全境共有戲臺(tái)9000多座。[5]

1.2 鄉(xiāng)土戲臺(tái)的現(xiàn)狀

2002年，當(dāng)?shù)氐奈牟﹩挝辉谌蟹秶鷥?nèi)調(diào)查，統(tǒng)計(jì)結(jié)果為全境現(xiàn)存鄉(xiāng)土戲臺(tái)412座，[6]由于老的戲臺(tái)在歲月中消亡，新的戲臺(tái)又被修建，所以這只能是一個(gè)動(dòng)態(tài)的數(shù)字。近年來(lái)，當(dāng)?shù)卣推胀ò傩諏?duì)鄉(xiāng)土戲臺(tái)的保護(hù)與傳承做了大量工作，雖距上一次普查已有十幾載，但這個(gè)數(shù)字只會(huì)增多不會(huì)減少。

2 樂(lè)平鄉(xiāng)土戲臺(tái)生成的地域性原因

多方面的因素促使樂(lè)平地域性鄉(xiāng)土戲臺(tái)的形成。樸素的宗教信仰、嚴(yán)格的氏族宗法制度為它奠定了思想基礎(chǔ)，樂(lè)平的經(jīng)濟(jì)條件影響其規(guī)模，并為其提供了商業(yè)平臺(tái)。

2.1 樸素的宗教信仰

“演戲敬神，為世俗之通例?！壁M北地區(qū)自宋元以來(lái)就少有戰(zhàn)亂，整個(gè)社會(huì)生活相對(duì)穩(wěn)定，這為宗教信仰的平穩(wěn)傳播提供了有利條件。朱熹婺源人也，自南宋以后，樂(lè)平的民間受程朱理學(xué)影響較大，并且元、明、清三朝將理學(xué)定為統(tǒng)治階級(jí)的官方哲學(xué)。后來(lái)，江西人王明陽(yáng)在程朱理學(xué)的基礎(chǔ)上創(chuàng)立“知行合一”的思想觀念。這些符合民眾心理需求的思想又在樂(lè)平地區(qū)的戲曲上表現(xiàn)出來(lái)。由于摻雜理學(xué)思想的戲曲大量出現(xiàn)，這就迫切需要一種載體加速這種文化的傳播，于是戲臺(tái)在晚明以后于民間加速發(fā)展。

2.2 氏族宗法的意識(shí)形態(tài)

建于1872年的滸崦戲臺(tái)，由程氏宗祠、看臺(tái)、晴雨臺(tái)三部分組成。該戲臺(tái)是由程氏一族的祖輩們籌資修建，像這樣的戲臺(tái)在該地的其他村落也較常見(jiàn)。史料載，“今直省惟閩中、江西、湖南，皆聚族而居，族皆有祠?！盵7]該文說(shuō)明南方地區(qū)族權(quán)式家庭制度聚族而建祠堂的習(xí)俗。

在宗法制度下，宗祠的功能發(fā)生演變，由最初的祭祀功能逐漸發(fā)展成具有教化意義的空間。在宗族觀念強(qiáng)烈的封建社會(huì)，宗族祠堂則成為連接血緣關(guān)系的物質(zhì)紐帶。戲曲是后人對(duì)神靈、祖先的一種祭祀形式，戲臺(tái)成為族人增進(jìn)感情的物質(zhì)平臺(tái)。

2.3 經(jīng)濟(jì)條件對(duì)鄉(xiāng)土戲臺(tái)規(guī)模的影響

由于祠堂、戲臺(tái)在族權(quán)統(tǒng)治下的人們心中有著重要的地位，續(xù)家譜、修祠堂、建戲臺(tái)便成為整個(gè)家族的大事。通常情況下，該費(fèi)用由大家共同承擔(dān)，倘若該家族有經(jīng)濟(jì)實(shí)力雄厚者，也會(huì)自己出資修建。

明清以來(lái)，戲臺(tái)既是聯(lián)系宗族關(guān)系的紐帶，又是一個(gè)宗氏門(mén)面的標(biāo)志。因此，不同宗族、姓氏之間便形成了相互攀比的心理。該地區(qū)毗鄰農(nóng)業(yè)（浮梁茶葉）、手工業(yè)（景德鎮(zhèn)制瓷）發(fā)達(dá)的浮梁，這些帶動(dòng)了樂(lè)平商業(yè)活動(dòng)的頻繁，更促進(jìn)了戲臺(tái)在樂(lè)平地區(qū)的快速發(fā)展。

2.4 樂(lè)平是贛劇流行的腹地

宗教信仰以及民間草幫的流動(dòng)促進(jìn)了戲班和劇種的傳播，也促使傳統(tǒng)人文景觀的趨同性。樂(lè)平在“禮樂(lè)”的影響下，戲曲變成了一種社會(huì)風(fēng)尚，并且江西各族與生俱來(lái)熱愛(ài)歌舞。這些都為戲曲、戲臺(tái)的發(fā)展提供了平臺(tái)。

樂(lè)平地處幾省交界的贛東北，優(yōu)越的地理位置為江湖藝人的遷徙提供了方便，頻繁的商業(yè)活動(dòng)為戲曲的傳播、戲臺(tái)的建設(shè)提供了經(jīng)濟(jì)條件。同時(shí)，樂(lè)平毗鄰另一個(gè)戲曲的活躍中心——弋陽(yáng)，共通有無(wú)，戲曲的發(fā)展促進(jìn)了戲臺(tái)的建造與發(fā)展。

樂(lè)平的戲劇歷史悠久。元代，樂(lè)平接渡鎮(zhèn)人趙善慶著有《村學(xué)堂》《燒樊城糜竺收資》《唐太宗驪山七德舞》等雜?。幻鞔?，戲曲家朱權(quán)作《太和正音譜》，并將樂(lè)平戲曲譽(yù)為“藍(lán)田美玉”。眾多戲曲創(chuàng)作家、各宗族人員、南來(lái)北往的商人都成為戲曲的愛(ài)好者，這使得樂(lè)平戲曲逐漸發(fā)展壯大，并形成其獨(dú)特的地方特色。

3 結(jié)語(yǔ)

“一個(gè)文明的形成必須有創(chuàng)造它的群體出現(xiàn)，同時(shí)要保障這種文明的安全不被外界強(qiáng)大的力量摧毀?！盵8]樂(lè)平鄉(xiāng)土戲臺(tái)時(shí)至今日依然不衰，這與戲曲有著強(qiáng)大的生命力無(wú)不關(guān)聯(lián)。同時(shí)，樂(lè)平鄉(xiāng)土戲臺(tái)的發(fā)展有著肥沃的土壤：文化、宗教決定了鄉(xiāng)土戲臺(tái)的走向；樂(lè)平的經(jīng)濟(jì)條件影響了戲臺(tái)的規(guī)模；宗族觀念使戲臺(tái)成為聯(lián)系宗教、血緣關(guān)系的紐帶。樂(lè)平鄉(xiāng)土戲臺(tái)蘊(yùn)含著豐厚的歷史、藝術(shù)、科學(xué)、文化價(jià)值，它凝聚了樂(lè)平地區(qū)凝重的文化記憶與深厚的民族情感，我們不僅要珍惜與保護(hù)它，更要使之活態(tài)傳承。

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作者簡(jiǎn)介：朱姍姍（1989—），女，河南焦作人，湖北民族學(xué)院在讀研究生，研究方向：中國(guó)少數(shù)民族藝術(shù)。