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        從中國畫看傳統(tǒng)美學(xué)與當(dāng)代美術(shù)的關(guān)系

        2016-10-20 02:34:23孫瑋
        藝術(shù)科技 2016年5期
        關(guān)鍵詞:后現(xiàn)代多元化

        摘 要:當(dāng)代美術(shù)朝著多元化的方向發(fā)展,曾有人說當(dāng)代的美術(shù)是后現(xiàn)代的美術(shù),當(dāng)代美術(shù)更傾向于對個(gè)性的詮釋。中國的傳統(tǒng)美學(xué)宣揚(yáng)的是“天人合一”的思想,《老子》中有“道法自然”之語,在老莊那里,“自然”一詞還表露出“自然”從抽象的哲學(xué)概念到具體的藝術(shù)形象演變的趨向?!疤斓赜写竺蓝谎浴碧斓刂辣闶沁@看不見、摸不著的道的最好的表征,在這里昭示著“自然”從抽象概念到藝術(shù)形象的演變。中國人以“道”的意識、方式看待自然,反映的是中國文化自我意識中的一個(gè)重要方面——“天人合一”。傳統(tǒng)美學(xué)與當(dāng)代美學(xué)之間有著深厚的聯(lián)系,當(dāng)代美術(shù)的發(fā)展依托于傳統(tǒng)美學(xué)。

        關(guān)鍵詞:多元化;后現(xiàn)代;天人合一

        1 中國畫中的傳統(tǒng)美學(xué)

        南朝畫家宗炳最喜歡游覽山水,欣賞風(fēng)光,他曾在晚年說:“老病俱至,名山恐難遍睹,惟當(dāng)澄懷觀道,臥以游之?!背螒延^道正是禪的一種最高境界,世人用自己平凡的眼睛靜心感覺禪境的微妙。“澄懷觀道”在中國藝術(shù)中是指文人用自己空靈清澈的心境來看待世間中各種俗事,純凈創(chuàng)作并獲得心靈的自由,是一種悠然自得的心境的真實(shí)寫照,它是對古代文人的審美心態(tài)極其生動(dòng)的描繪。這種充滿玄學(xué)的意味,和中國的儒釋道有著密切的關(guān)系,它對中國的文人藝術(shù)影響至深至今。

        1.1 真山真水蘊(yùn)真意

        在漢語中“自然”指的是自然界、自然物。大自然是人類的母親,它創(chuàng)造了人類,同時(shí)它也創(chuàng)造了自然的美感?!独献印分杏小暗婪ㄗ匀弧敝Z,在老莊那里,“自然”一詞還表露出“自然”從抽象的哲學(xué)概念到具體的藝術(shù)形象演變的趨向?!疤斓赜写竺蓝谎浴碧斓刂辣闶沁@看不見、摸不著的道的最好的表征,在這里昭示著“自然”從抽象概念到藝術(shù)形象的演變。中國人以“道”的意識、方式等看待自然,反映的是中國文化自我意識中的一個(gè)重要方面——“天人合一”。

        魏晉時(shí)期文人由于不滿時(shí)政,他們不愿當(dāng)朝做官寧愿避隱山林,這和當(dāng)時(shí)的審美傾向有關(guān),這種傾向提高了對大自然美的鑒賞能力。尋奇覽勝成為文人們追逐的目標(biāo)和最終的目的,他們追求的是更為自由的生活方式,這便是在詩歌、琴弦、山水與飲酒、服食、養(yǎng)生中獲得自身價(jià)值,實(shí)現(xiàn)人生的理想。

        1.2 琴樂寧靜得平和之妙

        古琴乃七弦琴,它的余音悠遠(yuǎn),音色很沉著,音域?qū)拸V,極有中國文化的特色,它的音樂不但讓聽者會有一種神圣而高雅精神享受,而且會使人產(chǎn)生蕩氣飄逸的感覺。古人用古琴來抒發(fā)他們內(nèi)心中的情感,寄托自己的理想,古琴遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了音樂自身的含義,而是成為中國文化和理想人格的象征。古琴的琴體的各部位都有著象征意義,古琴的面圓象征天、琴底比較方象征地、琴底龍池一孔象征八風(fēng)、另一孔鳳沼象征四氣等,這些部位體現(xiàn)著自然美。古琴的音色有泛音、散音和按音之分,分別象征天、地、人。古琴,講求的是天人合一、中正平和、寧靜致遠(yuǎn)、道法自然,重弦外之音。

        2 后現(xiàn)代藝術(shù)價(jià)值觀

        2.1 融合藝術(shù)各門類

        人們現(xiàn)在把美術(shù)稱之為“視覺傳達(dá)藝術(shù)”,在當(dāng)代西方,所謂視覺藝術(shù)已經(jīng)與其他門類藝術(shù)難分難解。當(dāng)代藝術(shù)不局限于視覺形式,而是把語言文字、音樂戲劇、大眾傳媒、數(shù)碼影像、聲光電化結(jié)合在一起。只要能傳達(dá)特定信息,就無所不用,繪畫超越平面限制,雕塑結(jié)臺風(fēng)景和建筑,展出場地也不局限于畫廊和博物館。

        2.2 對傳統(tǒng)的繼承與發(fā)展

        當(dāng)代藝術(shù)家并不反對傳統(tǒng)的文化和精華,人類過去有著豐富的傳統(tǒng)文化資源,完全拋棄是非??上Ш瓦z憾的,所以往往會在現(xiàn)代技術(shù)的基礎(chǔ)上,利用以往的傳統(tǒng)文化和技術(shù)來實(shí)現(xiàn)更高的藝術(shù)目標(biāo),使舊符號產(chǎn)生新的火花。

        2.3 非個(gè)人化

        在藝術(shù)之上,后現(xiàn)代藝術(shù)強(qiáng)調(diào)的是社會功能,使藝術(shù)走出象牙塔,貼近大眾生活,藝術(shù)家也不再蒙頭創(chuàng)作,不關(guān)心實(shí)事,而是以天下任為己任,關(guān)心社會上發(fā)生的問題,并積極參與到社會活動(dòng)中,不再是特立獨(dú)行的另類人物。

        2.4 多種標(biāo)準(zhǔn)

        后現(xiàn)代主義繪畫思潮不斷從外國涌入到中國,對中國藝術(shù)思潮的發(fā)展產(chǎn)生了很大的影響,使當(dāng)代繪畫呈現(xiàn)出多元并存的現(xiàn)象,它與中國當(dāng)代的繪畫藝術(shù)慢慢融合到了一起?!岸嘣笔钱?dāng)代藝術(shù)的核心理念,當(dāng)代藝術(shù)的評判標(biāo)準(zhǔn)不再以“主流”來評判,而是多樣化。比如承認(rèn)不同民族、不同國家、不同地域的藝術(shù)價(jià)值等?,F(xiàn)代藝術(shù)涌入并表現(xiàn)到繪畫上,主要是從20世紀(jì)20年代林風(fēng)眠等前輩開始的,之后中國社會上熱衷現(xiàn)代主義的現(xiàn)象如同不停流動(dòng)的河流綿延至今。

        2008年開始,中國被卷入到全球經(jīng)濟(jì)危機(jī),使藝術(shù)家和批評家體會到全球化的巨大影響,他們開始明白中國藝術(shù)的發(fā)展離不開世界文化和藝術(shù)。民族化的建設(shè)受到全球化的擠壓,不能像西方國家那樣系統(tǒng)化的發(fā)展。當(dāng)西方人不給中國民族藝術(shù)發(fā)展的機(jī)會時(shí),藝術(shù)家們感到自己失去了在國際上的價(jià)值,而當(dāng)西方人給中國民族藝術(shù)發(fā)展的機(jī)會時(shí),藝術(shù)家們會感到難免有“文化殖民”的嫌疑。因此,中國現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展需要自覺探索融合東西方的藝術(shù),同時(shí)對各種不同藝術(shù)體系的價(jià)值的進(jìn)行認(rèn)可,以當(dāng)代文化觀點(diǎn)作為底座關(guān)照所有藝術(shù)的存在,認(rèn)可藝術(shù)的多元化發(fā)展。

        3 傳統(tǒng)美學(xué)與現(xiàn)代文化的融合

        3.1 用平等的對話方式分析“中西美學(xué)”

        關(guān)鍵在于清除“以西方文化藝術(shù)為中心”的影響,對中西文化各自的優(yōu)越性、局限性和生命活力有清醒的認(rèn)識。這樣才能分析出中西美學(xué)各自的特點(diǎn),特別要求研究者對中西文化都必須有基本的了解、體驗(yàn),對自己研究的范圍深入了解。中國的藝術(shù)家們在引進(jìn)西方的文化藝術(shù)的同時(shí),要參考本民族的文化特色,創(chuàng)作出有“根基”的藝術(shù)作品。

        3.2 中西美學(xué)融合出新

        中國當(dāng)代美術(shù)的發(fā)展必須建立在中國傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)美學(xué)的基礎(chǔ)上,不能割斷歷史失去本民族最寶貴的財(cái)富,否則便會失去生長發(fā)展的根基。中國當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展應(yīng)該吸收外來文化的精華并消化之,同時(shí)又必須扎根于本民族的傳統(tǒng)文化土壤,有本民族的特點(diǎn)和自己的獨(dú)創(chuàng)性。不能“全盤否定”全部細(xì)化,也不能“抱殘守缺。只有這樣,中國的藝術(shù)才能在世界的藝術(shù)之林站穩(wěn)腳跟,才能得到世界的認(rèn)可和尊敬。

        4 結(jié)語

        從世界范圍看,當(dāng)代藝術(shù)變得越來越有趣。90年代后期,新繪畫出現(xiàn)了復(fù)雜而迅速的衍生趨勢,與西方后現(xiàn)代繪畫的情形一樣,中國藝術(shù)家不再簡單地將自己的興趣與注意力限制在“個(gè)體手工”的范圍內(nèi)。而是同意在觀念與出發(fā)點(diǎn)的指引下,讓身體與類似工業(yè)生產(chǎn)和技術(shù)的方式結(jié)合起來,藝術(shù)家的作畫方式、工作方式、以及他們對繪畫產(chǎn)生的態(tài)度都發(fā)生了改變。過去,表現(xiàn)主義手工筆觸本身是繪畫的中心,因?yàn)橛^眾正是通過這個(gè)來自身體的書寫性去體會藝術(shù)家的內(nèi)心世界和欣賞繪畫性帶來的趣味?,F(xiàn)在,呈現(xiàn)心理學(xué)意義上的內(nèi)心世界任務(wù)不再需要了,觀念與方法成為繪畫文明的要義。

        當(dāng)代藝術(shù)的特點(diǎn),既有對現(xiàn)實(shí)問題的揭示,也有著全球化的普適態(tài)度。當(dāng)代藝術(shù)因?yàn)槲鞣矫佬g(shù)的大量傳播,帶來了很多并置之后的問題。中國當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展應(yīng)該有自己本民族的根基,保留自己本民族的文化特色。當(dāng)代中國藝術(shù)應(yīng)該朝著多元化的方向發(fā)展,以傳統(tǒng)美學(xué)為基石吸收外來文化的精華,把中國的當(dāng)代美術(shù)推向一個(gè)新的高潮。

        參考文獻(xiàn):

        [1] 陳明霞.文心后素[M].東南大學(xué)出版社,2007.

        [2] 李公明.書畫與自然[M].復(fù)旦大學(xué)出版社,2012.

        [3] 呂澎.中國當(dāng)代美術(shù)史[M].中國美術(shù)學(xué)院出版社,2014.

        作者簡介:孫瑋,蘇州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院2013MFA研究生,蘇州市田家炳實(shí)驗(yàn)初級中學(xué)教師。

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