摘 要：孟子在吸收和總結(jié)前人重民思想的基礎上，提出了影響深遠的民本思想。在兩千的年的封建社會里，這一思想經(jīng)歷過輝煌，也經(jīng)歷過摒棄。在努力實現(xiàn)“中國夢”的今天，這一思想無疑具有巨大的借鑒意義。

關鍵詞：孟子；民本；思想

中圖分類號：B222.5 文獻標識碼：A 收稿日期：2016-05-04

作者簡介：苗盼桃（1992—），女，河北沙河人，河北大學政法學院中國哲學專業(yè)在讀碩士研究生。

一、致富于民

人民的生存需求是一切王道、仁政的基石。孟子用水火之喻勸誡君主要滿足百姓衣食住行的需求。孟子認為圣王要了解民眾的疾苦，為人民的福利盡一切努力。關于致富于民，孟子提出了幾項措施。

首先，要實行井田制。孟子進一步描繪了這個理想的制度，各家都擁有五畝私田，在周圍種上桑樹，這樣老人就能夠穿上絲綢了，養(yǎng)一些雞、狗和豬，老人就有肉吃了，家里的人都不再忍受饑餓，如果君主做到了這一點，一定能成為天下的王者。

其次，統(tǒng)治者要做到“勿奪其時”。君主應該少征用百姓服勞役，少發(fā)動戰(zhàn)爭，這樣才能使百姓不違農(nóng)時地進行生產(chǎn)。這樣才能促進生產(chǎn)，讓人們過上溫飽生活。只有保證人民的基本生存條件，百姓才會擁護君主，社會秩序才會穩(wěn)定，國家才會強大。

最后，君主要減輕賦稅，要做到“取民有制”。孟子主張“十一而稅”，以此來限制統(tǒng)治者對民眾的過度剝削。

二、育民于德

孟子主張只有在具備一定物質(zhì)生活條件的基礎上，才有可能對人民進行教化。如果百姓衣不蔽體，食不果腹，天下皆凍餒之民，這種情況下，如何能王天下，又如何讓百姓去行仁義？

所以孟子首先提出了制民之產(chǎn)，使民眾擁有穩(wěn)定充足的物質(zhì)生活，但這也只是孟子實施仁政的基礎，推行王道的開始。接下來就要“謹庠序之教，申之以孝悌之義”（《孟子·梁惠王上》）。孟子反對僅靠刑罰來治理國家，主張減輕刑罰，寬以待民，反對暴虐百姓，不教而誅，這對于百姓來說是不公平的。因而孟子提倡對百姓進行“教化”，這是君主的職責，也是有利于其統(tǒng)治的。這不僅能使君主征服人心，而且使人民遠恥近義，甚至可以達到“殺之而不怨”（《孟子·盡心上》）。

三、民貴君輕

人民是國家的根基，是民族的依托。因而，孟子認為民心是一個國家興衰成敗的關鍵因素，他十分重視民心向背。孟子用大量的歷史與現(xiàn)實中的實例充分說明了這一點，孟子曰：“桀、紂之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也?！保ā睹献印るx婁上》）失去民心的君主還有周幽王、周厲王等，他們最終不僅都失掉了自己的王位，而且落得逃亡或喪命的下場。然而商湯、周文王、周武王這些圣王看重百姓，能體民之苦，感民之辛，注重民心，愛護百姓。“文王視民如傷”“武王不泄邇，不忘遠”。（《孟子·離婁下》）因而他們能夠得到天下，受到百姓的擁戴，建立起富裕、穩(wěn)固、安定的國家。

基于歷史經(jīng)驗教訓的總結(jié)，孟子提出：“民為貴，社稷次之，君為輕”。（《孟子·盡心下》）孟子的這一思想給歷代帝王敲響了警鐘。

四、與民同樂

孟子認為君主以百姓的好惡喜憂為行政的準繩，就必然能夠收服四海民心，稱王于天下。孟子在與齊宣王、梁惠王的交談中提出“與民偕樂”的主張。如果與百姓同樂就會得到更多快樂，就像百姓愿意為文王建靈臺，樂意讓文王擁有更大的苑囿；那些“獨樂”甚至把快樂建立在百姓的痛苦之上的君主，就會像夏桀、商紂一樣遭到百姓的反抗，最終走向國破人亡的道路。“取之而燕民悅，則取之……取之而燕民不悅，則勿取。”孟子認為，只有憂民之憂，樂民之樂，才能鞏固統(tǒng)治，以圖長遠。

后世對孟子的這一思想進行了弘揚與升華。賈誼在《新書·大政》中這樣講道：“自古至于今，與民為仇者，有遲有速，而民必勝之”。范仲淹在《岳陽樓記》中點出：“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”。黃宗羲在《明夷待訪錄·原臣》中寫道：“蓋天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂。”這句話體現(xiàn)了孟子民本思想的靈魂。

受時代的束縛，孟子的民本思想存在一定的局限性。但是，不可否認，他的這一思想具有極強的生命力、極大的進步性。時至今日，孟子的民本思想仍深深影響著當今人們的價值取向。孟子治國安民的救世良方——民本思想，在當今社會中依舊具有無限魅力。

參考文獻：

[1]楊伯峻.孟子譯注[M].北京：中華書局，2008.

[2]馮友蘭.中國哲學簡史[M].北京：北京大學出版社，2013.