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        略論孟子的民本思想

        2016-10-17 17:53:12苗盼桃
        求知導(dǎo)刊 2016年25期
        關(guān)鍵詞:民本孟子思想

        摘 要:孟子在吸收和總結(jié)前人重民思想的基礎(chǔ)上,提出了影響深遠(yuǎn)的民本思想。在兩千的年的封建社會(huì)里,這一思想經(jīng)歷過(guò)輝煌,也經(jīng)歷過(guò)摒棄。在努力實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的今天,這一思想無(wú)疑具有巨大的借鑒意義。

        關(guān)鍵詞:孟子;民本;思想

        中圖分類(lèi)號(hào):B222.5 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 收稿日期:2016-05-04

        作者簡(jiǎn)介:苗盼桃(1992—),女,河北沙河人,河北大學(xué)政法學(xué)院中國(guó)哲學(xué)專(zhuān)業(yè)在讀碩士研究生。

        一、致富于民

        人民的生存需求是一切王道、仁政的基石。孟子用水火之喻勸誡君主要滿足百姓衣食住行的需求。孟子認(rèn)為圣王要了解民眾的疾苦,為人民的福利盡一切努力。關(guān)于致富于民,孟子提出了幾項(xiàng)措施。

        首先,要實(shí)行井田制。孟子進(jìn)一步描繪了這個(gè)理想的制度,各家都擁有五畝私田,在周?chē)N上桑樹(shù),這樣老人就能夠穿上絲綢了,養(yǎng)一些雞、狗和豬,老人就有肉吃了,家里的人都不再忍受饑餓,如果君主做到了這一點(diǎn),一定能成為天下的王者。

        其次,統(tǒng)治者要做到“勿奪其時(shí)”。君主應(yīng)該少征用百姓服勞役,少發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng),這樣才能使百姓不違農(nóng)時(shí)地進(jìn)行生產(chǎn)。這樣才能促進(jìn)生產(chǎn),讓人們過(guò)上溫飽生活。只有保證人民的基本生存條件,百姓才會(huì)擁護(hù)君主,社會(huì)秩序才會(huì)穩(wěn)定,國(guó)家才會(huì)強(qiáng)大。

        最后,君主要減輕賦稅,要做到“取民有制”。孟子主張“十一而稅”,以此來(lái)限制統(tǒng)治者對(duì)民眾的過(guò)度剝削。

        二、育民于德

        孟子主張只有在具備一定物質(zhì)生活條件的基礎(chǔ)上,才有可能對(duì)人民進(jìn)行教化。如果百姓衣不蔽體,食不果腹,天下皆?xún)鲳H之民,這種情況下,如何能王天下,又如何讓百姓去行仁義?

        所以孟子首先提出了制民之產(chǎn),使民眾擁有穩(wěn)定充足的物質(zhì)生活,但這也只是孟子實(shí)施仁政的基礎(chǔ),推行王道的開(kāi)始。接下來(lái)就要“謹(jǐn)庠序之教,申之以孝悌之義”(《孟子·梁惠王上》)。孟子反對(duì)僅靠刑罰來(lái)治理國(guó)家,主張減輕刑罰,寬以待民,反對(duì)暴虐百姓,不教而誅,這對(duì)于百姓來(lái)說(shuō)是不公平的。因而孟子提倡對(duì)百姓進(jìn)行“教化”,這是君主的職責(zé),也是有利于其統(tǒng)治的。這不僅能使君主征服人心,而且使人民遠(yuǎn)恥近義,甚至可以達(dá)到“殺之而不怨”(《孟子·盡心上》)。

        三、民貴君輕

        人民是國(guó)家的根基,是民族的依托。因而,孟子認(rèn)為民心是一個(gè)國(guó)家興衰成敗的關(guān)鍵因素,他十分重視民心向背。孟子用大量的歷史與現(xiàn)實(shí)中的實(shí)例充分說(shuō)明了這一點(diǎn),孟子曰:“桀、紂之失天下也,失其民也;失其民者,失其心也。”(《孟子·離婁上》)失去民心的君主還有周幽王、周厲王等,他們最終不僅都失掉了自己的王位,而且落得逃亡或喪命的下場(chǎng)。然而商湯、周文王、周武王這些圣王看重百姓,能體民之苦,感民之辛,注重民心,愛(ài)護(hù)百姓?!拔耐跻暶袢鐐薄拔渫醪恍惯?,不忘遠(yuǎn)”。(《孟子·離婁下》)因而他們能夠得到天下,受到百姓的擁戴,建立起富裕、穩(wěn)固、安定的國(guó)家。

        基于歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的總結(jié),孟子提出:“民為貴,社稷次之,君為輕”。(《孟子·盡心下》)孟子的這一思想給歷代帝王敲響了警鐘。

        四、與民同樂(lè)

        孟子認(rèn)為君主以百姓的好惡喜憂為行政的準(zhǔn)繩,就必然能夠收服四海民心,稱(chēng)王于天下。孟子在與齊宣王、梁惠王的交談中提出“與民偕樂(lè)”的主張。如果與百姓同樂(lè)就會(huì)得到更多快樂(lè),就像百姓愿意為文王建靈臺(tái),樂(lè)意讓文王擁有更大的苑囿;那些“獨(dú)樂(lè)”甚至把快樂(lè)建立在百姓的痛苦之上的君主,就會(huì)像夏桀、商紂一樣遭到百姓的反抗,最終走向國(guó)破人亡的道路。“取之而燕民悅,則取之……取之而燕民不悅,則勿取?!泵献诱J(rèn)為,只有憂民之憂,樂(lè)民之樂(lè),才能鞏固統(tǒng)治,以圖長(zhǎng)遠(yuǎn)。

        后世對(duì)孟子的這一思想進(jìn)行了弘揚(yáng)與升華。賈誼在《新書(shū)·大政》中這樣講道:“自古至于今,與民為仇者,有遲有速,而民必勝之”。范仲淹在《岳陽(yáng)樓記》中點(diǎn)出:“先天下之憂而憂,后天下之樂(lè)而樂(lè)”。黃宗羲在《明夷待訪錄·原臣》中寫(xiě)道:“蓋天下之治亂,不在一姓之興亡,而在萬(wàn)民之憂樂(lè)?!边@句話體現(xiàn)了孟子民本思想的靈魂。

        受時(shí)代的束縛,孟子的民本思想存在一定的局限性。但是,不可否認(rèn),他的這一思想具有極強(qiáng)的生命力、極大的進(jìn)步性。時(shí)至今日,孟子的民本思想仍深深影響著當(dāng)今人們的價(jià)值取向。孟子治國(guó)安民的救世良方——民本思想,在當(dāng)今社會(huì)中依舊具有無(wú)限魅力。

        參考文獻(xiàn):

        [1]楊伯峻.孟子譯注[M].北京:中華書(shū)局,2008.

        [2]馮友蘭.中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史[M].北京:北京大學(xué)出版社,2013.

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