梁強

摘 要：自媒體時代是一個以個人傳播為主的時代，在這個時代，每個人都可以變身為媒體元，發(fā)布分享自己親眼所見、親耳所聞、親身所感之事，本文以人們在典型的自媒體形式——微信“朋友圈”中的活動為切入點，思考自媒體對日常生活造成的影響，進而探討生活意義的建構(gòu)問題。

關鍵詞：自媒體時代；虛實交疊；分享情懷；人際互動；生活意義

中圖分類號：G206 文獻標識碼：A 文章編號：1672-8122（2016）08-0019-03

當下很多學者都在研究分析社會網(wǎng)絡化可能引發(fā)的深刻變遷，認為這是人類社會即將經(jīng)歷的一次重大轉(zhuǎn)型。隨著媒介技術的空前發(fā)展，網(wǎng)絡社會也在不斷革新，如今自媒體時代已全面來臨，依托于新媒介技術出現(xiàn)的微信業(yè)已成為社交網(wǎng)絡時代的新寵。微信給不同層次不同年齡的人帶來了愉快的互動體驗，充實了人們的閑暇時光。其中影響最為顯著的當數(shù)微信的“朋友圈”功能，“朋友圈”已成為多數(shù)人發(fā)布和接收消息的重要渠道。人們從面對面的真實世界進入到這種由網(wǎng)絡建構(gòu)的虛擬世界中，這一轉(zhuǎn)換深刻地改變了人們的生活方式和交往方式，如今人們似乎對于自媒體的有血有肉更為喜聞樂見，本文以“朋友圈”為例，探討在自媒體時代下個體如何建構(gòu)生活意義。

一、生活世界的變化

自媒體時代是一個人人都能發(fā)聲，人人都是記者，人人都可以變成媒體源的時代，在這樣一個時代，人的生活世界悄然變化。

（一）生活場域的轉(zhuǎn)換

1.從現(xiàn)實世界到虛擬世界

自從邁進網(wǎng)絡時代，人們的生活場域就隨之發(fā)生了轉(zhuǎn)換，從面對面的真實世界進入到由網(wǎng)絡所建構(gòu)的虛擬世界當中。自媒體所營造的虛擬世界，不同于以往的電子網(wǎng)絡空間，其虛擬場域和現(xiàn)實場域具有較高的融合度。比如“朋友圈”，它將現(xiàn)實中人們的關系復制到移動網(wǎng)絡之中，實現(xiàn)了虛擬世界與現(xiàn)實世界的對接，二者相輔相成相互滲透，人們的生活場域被烙上了虛擬和現(xiàn)實相互交疊的二重性印記。

2.共享空間的延伸

自媒體時代下，個體的日常生活正在變成“新聞發(fā)布”[1]，一直以來，沉默于私人空間的普通人的日常生活走出了私人領域，換上了共享性的標簽。微信用戶可以通過“朋友圈”發(fā)布圖文，分享自己的生活動態(tài)，也可分享文章、視頻、音樂等，構(gòu)筑了一個全新的共享空間。

3.公共生活的彰顯

自媒體時代，信息的來源渠道更加暢通，人們更大程度地進入到公共生活領域當中?！芭笥讶Α崩铮藗兎窒韨鞑ジ鞣N公共性話題以及最新出臺的各項方針政策，體現(xiàn)了對公共生活的密切關注。

（二）互動形式的變化

1.跨越時空限制的特性

現(xiàn)實生活中人與人之間的互動往往發(fā)生在具體的情境中，具有很強的空間和時間的實在性，人們在時空的緊密關系中把握行動。互動的主體必須“共時”且身體“在場”，互動者的表情神態(tài)、語言、動作以及著裝、打扮等，都可能成為自我表達情感的重要媒介。而自媒體時代，基于移動網(wǎng)絡的互動，主體之間可以脫離時空的限制，以“共時”和“異時”交錯身體“缺場”與意識“在場”的形式來溝通交流，實現(xiàn)隨時隨地的互動。這樣的互動形態(tài)更大程度上實現(xiàn)了互動的自由。微信用戶在“朋友圈”發(fā)布新鮮事，微信好友點贊、評論，進而展開互動，這樣的互動并不需要互動主體“共時”“共在”。

2.互動主體的自由度加深

現(xiàn)實生活中，每個行動者都會被打上社會性的印記，各種各樣的社會特征會影響人們之間的互動。而在“朋友圈”這種虛擬空間中互動時，人們不用太顧忌現(xiàn)實社會的各種身份標識所帶來的各種溝通障礙。微信用戶在“朋友圈”分享信息之后，可以看到這條信息的人關注的是信息本身或者是該發(fā)布者的情感變化，互動雙方會暫時忘卻彼此在現(xiàn)實社會中的各種屬性差異所造成的人際溝壑。

3.互動內(nèi)容的多元化及互動體驗的真實化

交往行動者總是在其生活世界內(nèi)行動，不會脫離生活情境。人們通過“朋友圈”分享的內(nèi)容異彩紛呈，這些互動內(nèi)容都是依托于現(xiàn)實生活的?！芭笥讶Α辈⒉皇腔谙嗤瑑r值觀念而產(chǎn)生的聚集，其結(jié)構(gòu)成分的多樣性以及他者的不確定性等特征，充實了自我體驗的形式和內(nèi)容，使得人們每天都能接受到不同的觀點和信息。正是這種內(nèi)容的多元化，增加了互動的樂趣。圖文并茂、音頻視頻相結(jié)合的表現(xiàn)形式令內(nèi)容更加生動，可以充分調(diào)動人們的感官，使互動者的身體也能突破時空限制，產(chǎn)生“臨場感”，帶來更加真實的互動體驗。

（三）傳統(tǒng)人際關系的回歸

由網(wǎng)絡所構(gòu)建的虛擬世界最初是一個隱匿的世界，以陌生人交往互動為主，人們通過ID進場，現(xiàn)實社會中的身份標識在這個虛擬空間里不復存在。而自媒體時代，人們傾向于延續(xù)和維護熟人關系。“朋友圈”里主要是“熟人社交”，它是以個人為中心向外生成的社會關系網(wǎng)，人們將傳統(tǒng)社會的差序格局整體復制到這個社交平臺中。微信用戶經(jīng)常關注的是與自己私交甚好的伙伴們在“朋友圈”的動態(tài)，并與其進行親昵的互動。微信“朋友圈”看似拓寬了人們的交往圈，但實則親近的依然是少數(shù)人。

（四）情緒分享的發(fā)展

一般來講，人們進行情緒分享是為了從分享對象的反應中獲得親密和支持。進入自媒體時代，情緒分享可以依托于社交媒體，各種各樣由情緒推動的分享匯聚在我們的生活當中。在自媒體時代，情緒分享逐漸生成了兩大主題，一是“你在干什么”，二是“剛剛發(fā)生了什么”。自媒體的發(fā)展帶來了觸控技術、碎片化表達和時間流[2]。觸控技術令人們只要完成下拉動作便可以了解最新訊息，碎片化表達則是人們趨向于使用簡略的語言來傳遞表達信息，而時間流則導致新鮮事具有霸權(quán)性，只要有新的狀態(tài)，舊的狀態(tài)就會被覆蓋，最新的東西永遠在上面，無形中增強了每個時刻的重要性。在時間流的模式下，為了使碎片化的情緒分享更具吸引力，人們正在變成會講故事的人。

（五）話語權(quán)的轉(zhuǎn)移

話語權(quán)可以簡單地理解為話語的影響力，也就是控制輿論的權(quán)力。話語權(quán)由誰掌握，決定了社會輿論的走向[3]。以前，充當意見領袖的往往是國家機關或者是權(quán)威機構(gòu)，話語權(quán)主體是上層精英人士。而自媒體的出現(xiàn)，沖擊了這種傳播方式，話語權(quán)開始從精英群體向普通大眾轉(zhuǎn)移，個體在公共空間表達心聲成為一種常態(tài)，其話語權(quán)有了很大程度的增強。微信“朋友圈”推動了話語權(quán)的平民化，開辟了一個信息高速交換的平臺，它在社會熱點和公共話題中的活躍程度已遠遠超過傳統(tǒng)媒體。

二、個體生活意義的建構(gòu)

人的存在從來就不是純粹的存在，它總是牽涉到意義。人所開展的一切生命活動，都必須建立在把握自身價值意義的基礎上。生活是尋求意義的生命活動，過有意義的生活是人存在的目的。自媒體時代下，個體通過虛實世界的溝通與協(xié)調(diào)來記錄自己的生命歷程，在傳統(tǒng)互動與新型網(wǎng)絡互動的張力結(jié)構(gòu)中維系人際關系，在充分流露自我意識的過程中兼顧公共生活，實現(xiàn)共同生存，建構(gòu)生活意義。

（一）虛實世界的溝通與協(xié)調(diào)

人們的生活場域在當下呈現(xiàn)出“虛實共生”的特征，其生活的真實世界與虛擬的網(wǎng)絡情境相融合，人們身處其中建構(gòu)生活意義。人們在“朋友圈”或記錄日常生活，或表達情感宣泄情緒，或塑造理想化的自我形象，或分享知識傳遞快樂，人們所進行的這一系列活動都是在追尋、建構(gòu)屬于自己的生活意義。

（二）體驗全新的互動形式

隨著生活場域的轉(zhuǎn)換，互動形式也發(fā)生了變化，如前所述，自媒體時代的互動呈現(xiàn)出跨越時空限制的特性，互動主體更加自由，互動內(nèi)容更加多元化，人們正在體驗這一變化。在“朋友圈”中，所有在現(xiàn)實社會中附加在人身上的各種社會屬性基本都被忽略了，人性趨于自然。虛擬情境中的互動彌補了現(xiàn)實互動的不足，有助于個體實現(xiàn)一定意義上的平等互動。

（三）維系人際關系

網(wǎng)絡社會起初是以陌生人互動交往為主的，隨著自媒體的發(fā)展，熟人之間在網(wǎng)絡情境中的互動更加頻繁?！芭笥讶Α彼B接的基本是產(chǎn)生于個人現(xiàn)實生活中的人際關系，人們在“朋友圈”中通過一些共同話題形成交集，有助于拉近現(xiàn)實中彼此之間的距離?！芭笥讶Α眳R聚了自己的生活記錄和他人的生活動態(tài)，人們通過這個平臺了解彼此的生活近況，進行情感表達，一定程度上維系了人際關系，有助于建構(gòu)生活意義。

（四）表達自我與關注公共生活

自媒體時代下，為了獲得關注和認可，人們發(fā)布新鮮事時常常會仔細斟酌，預先估計自己所講的故事是否具有吸引力，能否引起他人的注意?！芭笥讶Α睌U展了人們表達思想觀點的渠道，使得人們在充分表達自我的過程中獲得存在感。如今自媒體在社會熱點和公共話題的討論與傳播中也扮演著重要的角色，它充分發(fā)揮其方便快捷的優(yōu)勢，整合人們零散瑣碎的時間，使得人們只要動動手指就能滿足自己的表達訴求?！芭笥讶Α崩镉H朋好友、師長同學、同事討論某一熱點話題，交流看法，參與到公共生活當中，在公共空間中追尋生命意義。

三、個體所面臨的意義困境

面對生活世界的變化，人的存在感不再是確定和唯一的，在建構(gòu)生活意義時出現(xiàn)了一系列問題。

（一）虛擬導致的虛無

進入自媒體時代，人們存在的意義和空間、時間都有所分離，嵌入真實社會關系中的互動如今大部分在虛擬世界中開展，人們在虛擬空間中進行角色扮演。但不能忽略的是這種虛擬導致了新的虛無。

一方面表現(xiàn)在人與人關系的變化上。“朋友圈”雖然可以將分離兩地的人們的生活展示給對方，使相隔萬里的互動成為可能，但它卻消解了傳統(tǒng)情感互動的意義。當朋友只不過是一次點擊，那么有些關系的存在對人而言就變成了存在著的無。

另一方面表現(xiàn)在人心靈的空虛。自媒體的發(fā)展，讓世界變成“我”的，也讓“我”的變成世界的，這導致許多人對虛擬空間中活動的關注遠遠超過了對身邊人真實境況的關注。人們通過智能手機隨時隨地與自媒體相連接，進而觸摸這個世界，這導致人們總是頻繁地查看手機，一會兒不看手機，就會錯過很多新鮮事，仿佛離開手機就找不到存在感。

（二）在虛擬和現(xiàn)實的交疊中顯現(xiàn)認同危機

拉扎斯菲爾德認為大眾傳媒具有“麻醉作用”，過度沉溺于媒體提供的表層娛樂和虛擬滿足中，會逐漸喪失社會行動力[4]。自媒體時代，加深了人們對網(wǎng)絡的依賴程度。人們在“朋友圈”根據(jù)自己的主觀意志塑造各種理想化的自我形象，制造人際關系活躍的假象。當退出虛擬空間，回到現(xiàn)實世界中時，面對并沒有因想象而變好的真實情況，面對瑣碎的事務，難免會產(chǎn)生失落感，甚至出現(xiàn)自我認同的危機。虛實交疊中，人們更容易將現(xiàn)實社會中的行為帶入到虛擬空間中，如把一些商業(yè)化行為裹挾到自媒體當中。“朋友圈”當中的集贊換商品、微代購等行為，會增加用戶的不適感，引發(fā)厭惡心理和負面情緒。這種負面情緒可能會延伸到現(xiàn)實生活中，導致人們對社會的信任度下降，出現(xiàn)社會認同的危機。

（三）理性精神的缺失

自媒體時代，人們在充分享受網(wǎng)絡社會方便、快捷收發(fā)信息的同時，也面臨著理性精神的缺失問題。

1.過度娛樂化現(xiàn)象。自媒體時代娛樂化傾向更加明顯，時至今日已經(jīng)發(fā)展為過度娛樂化。如“朋友圈”里人為制造的各種笑料、調(diào)侃戲謔、惡搞社會事件等。起初人們只是單純娛樂，當這種趨勢愈演愈烈時，便形成了一股不良風氣。

2.傳播的信息真假難辨。自媒體時代，網(wǎng)絡的開放性更上一個臺階。人人都可以自由地接收和發(fā)布信息，使得各類網(wǎng)絡信息洶涌而至。很多虛假信息經(jīng)過有心人的包裝，常常令人難辨真假。正是在這種情況下，“朋友圈”有時會謠言四起，如一些易造成社會恐慌、影響社會公共秩序的虛假消息，違背科學知識的信息等。

3.網(wǎng)絡圍觀和盲目起哄。隨著自媒體的發(fā)展，人們對這種現(xiàn)象更加習以為常。面對各種被曝光的事件，人們越來越不去理性思考事件或行為的真實性，不經(jīng)求證直接轉(zhuǎn)發(fā)評論進行道德審判。這種非理性的舉動往往影響了事態(tài)的正常發(fā)展，甚至擴大了事態(tài)的嚴重性。

四、走出意義困境

每一種事物都必然存在漏洞和缺陷，自媒體在高速發(fā)展的同時也滋長了許多負面問題，需要調(diào)適以走出意義困境，使人們更好地生活。

首先，訴諸自律，包括三方面：一是自覺到私人空間與公共空間的融合，培養(yǎng)自身的網(wǎng)絡公共意識。當一個人變身為媒體元的時候，事實上他就與其他人形成了一種共生關系，那么他就需要有一種責任意識來規(guī)范自己的行為，時刻提醒自己，不管生活場域如何轉(zhuǎn)換，始終離不開自我與他者共存這一生活要素。人的行為在很大程度上取決于對自我的認識，而這種認識主要是通過與他人的社會互動形成的，他人對自己的評價、態(tài)度等，是反映自我的一面“鏡子”，自我是在與他人的聯(lián)系中，透過他人這面“鏡子”來認識和把握自己的[5]。所以即使是在虛擬情境中，我們也要注意處理自我與他者的關系；二是關注人本身，尋找自己是誰和能夠是誰的答案，拉近心靈之間的距離，關注生活本身。自媒體仿佛催生了一個“影子世界”，一旦人們熟悉了“影子世界”并欣然接受它，真實的世界就可能會遭到拒絕，所以人們應當僅把“朋友圈”等社交平臺當做分享傳遞信息、放松身心的地方，堅持適度原則，不要給予過多的關注，實現(xiàn)虛實世界的溝通與協(xié)調(diào)，生活的重心應該回歸到真實世界當中；三是回歸到現(xiàn)實的人際交往。在自媒體營造的網(wǎng)絡空間中，活生生的人在交往中退到了終端背后，真實的自我隱藏在幕后，所表現(xiàn)出來的只是符號，這在一定程度上弱化了互動的意義，影響現(xiàn)實的人際關系。

自媒體在一定程度上擴大了人們的互動范圍，增加了人們之間的互動頻率，但有時也使得人際互動異化為膚淺的面子上的互動。例如“朋友圈”里的點贊行為，使用初期表達的是一種欣賞和密切關注，后來演變成簡單的回饋和反應，發(fā)展到現(xiàn)在已經(jīng)變成了一種敷衍的行為。人們應當更注重與身邊人面對面的溝通交流，不再依賴于自媒體制造“臨場感”，去構(gòu)筑和維系真實的朋友圈。

其次，訴諸他律，包括兩方面：一是政府介入自媒體管理，制定具體的法律法規(guī)，規(guī)范網(wǎng)絡自媒體的運行，不給各類虛假信息可乘之機；二是塑造公共道德意識，在公共道德意識的指引下，社會主體將把生活中的各種規(guī)則和要求當作自身必須遵奉的道德要求且能在現(xiàn)實中自覺自愿的遵守，從而更加理性地建構(gòu)生活意義。

參考文獻：

[1] 徐志宏.生活的彰顯或消逝：自媒體生活之遭遇初探[J].教學與研究.2014（12）：32-38.

[2] 知名媒體研究學者胡泳在題為《媒體與時間》的演講中提到的觀點.

[3] 陳偉球.新媒體時代話語權(quán)社會分配的調(diào)整[J].國際新聞界，2014（5）：79-91.

[4] 胡申生，李遠行，章友德等.傳播社會學導論[M].上海：上海大學出版社，2002.

[5] 郭慶光.傳播學教程[M].北京：中國人民大學出版，1999：82-84.

[責任編輯：思涵]