周加勝

（深圳市博物館，廣東 深圳 518026）

國內(nèi)博物館傳統(tǒng)展覽業(yè)的數(shù)字化應用及對策

周加勝

（深圳市博物館，廣東 深圳 518026）

網(wǎng)絡時代的到來使傳統(tǒng)博物館行業(yè)受到了空前的挑戰(zhàn)，文物進展柜等傳統(tǒng)的文物展覽在體制觀念、展示模式、展覽手段等方面存在著諸多困境。展覽數(shù)字化和相關教育推廣手段的轉型是網(wǎng)絡時代的發(fā)展要求，當然，數(shù)字化的展覽有賴于傳統(tǒng)展覽業(yè)各種要素的介入以擴大社會影響力，推廣研究成果；統(tǒng)籌策劃以提升展覽質(zhì)量，最終形成成熟的數(shù)字展覽業(yè)態(tài)。博物館展覽業(yè)唯有順流而上，才能在網(wǎng)絡時代開創(chuàng)出一條智慧博物館之路。

數(shù)字化應用；智慧型博物館；展覽模式；傳統(tǒng)展覽

近些年伴隨著經(jīng)濟的發(fā)展及城鎮(zhèn)化進程的加快，全國各地乃至邊遠山區(qū)都出土了大量的文物。為了提高地方的文化品位，豐富群眾的文化生活，各地開始大建新的博物館或者改、擴建舊館，各館的展覽也興起了一股新的多媒體技術展覽熱潮。但在各地展覽中，多存在展品形象基礎薄弱和研究成果支撐不足的問題，這種情形尤其以偏遠山區(qū)的博物館最為嚴重，其直接導致博物館展覽的質(zhì)量難以提高。同時，各地為了追求優(yōu)秀的城市形象，對博物館的展覽數(shù)量也是“大干、快上”，每年二三十個臨時展覽同時推出，這幾乎成了展示城市形象、推廣城市文化、創(chuàng)建名牌城市的必備手段。展覽內(nèi)容看上去十分豐富，琳瑯滿目，然而繁榮的背后是教育推廣人員的疲于奔命，觀眾的體驗度不佳等一系列問題，這種情形也導致了前來參觀的人們對城市文化的價值認同度不高。數(shù)字化的博物館雖然融入了智慧城市的互聯(lián)網(wǎng)潮流，但其自身也面臨一些法律等相關問題尚未解決。基于上述問題，必須從基礎研究入手，增強教育推廣服務內(nèi)容，借鑒互聯(lián)網(wǎng)數(shù)字化手段，統(tǒng)籌安排各類展覽。唯有如此，步入良性循環(huán)的智慧型博物館方能溝通、凝聚民眾共識，進一步影響城市行為的價值取向，激發(fā)公民積極進取的城鎮(zhèn)化理念。

一、國內(nèi)展覽數(shù)字化應用的現(xiàn)狀及面臨的法律問題

（一）現(xiàn)狀

從工業(yè)時代第一家博物館在倫敦誕生以來，展覽設計的主要表現(xiàn)形式是實物化展覽，即通過展品、展柜、文字及圖片等具體的實物向觀眾傳遞信息。然而，受場地、燈光等展出環(huán)境的制約，能夠實際展示出來的往往只是少部分文物，大部分的精品仍然收藏在各大博物館的庫房中。而以計算機三維為代表的多媒體數(shù)字技術則可讓所有文物以動態(tài)形式呈現(xiàn)，特別是一些不可復制的場景或物品通過虛擬現(xiàn)實的方式，讓觀眾可以在有限的空間內(nèi)得到綜合的感官體驗。國內(nèi)這一方面數(shù)字化技術的代表是“走進《清明上河圖》”數(shù)字展示項目，它將現(xiàn)今宋史領域的研究成果通過數(shù)字化完美的展現(xiàn)，包括對聲音進行三維定位，模擬了圖中七百多組人物對話、動作及背景聲音［1］。這種虛擬技術不僅有效節(jié)約資源，而且它傳遞的信息量大，可以為抽象的概念演繹創(chuàng)造更廣闊的空間。像360度IMAX環(huán)球影像及3D甚至于4D體驗將會極大提高觀眾的參觀興趣，如鳥兒從天空飛過的時候人們可以感受到對面吹來的風；視頻中電閃雷鳴時，展廳內(nèi)的燈光同步閃爍，模擬雨點飄落的感覺；甚至可以像蘋果手機的SIRI一樣，做到人與物的對話?？梢灶A見的未來，可穿戴設備、人體內(nèi)植入設備將替代現(xiàn)在媒介去收集、梳理、篩選信息，甚至可以不用視覺或聽覺的方式來接受信息。數(shù)字化遠程移動互聯(lián)網(wǎng)的應用可以讓博物館提供全天候的虛擬服務，這為博物館的傳播提供了一個飛速發(fā)展的平臺。

伴隨著多媒體數(shù)字技術的發(fā)展以及互聯(lián)網(wǎng)技術的成熟，新材料不斷出現(xiàn)，與建筑照明相關的技術也取得了突破性進展，數(shù)字化展覽已成為博物館展覽緊跟時代潮流的表達形式。國內(nèi)第一家運用高科技、數(shù)字化展覽的是北京科學技術館，從每年的寒暑假館內(nèi)各個活動項目大排長龍就足以說明其對公眾科普活動的成功。之后在各類自然館、科技館的數(shù)字化展覽也取得了長時間吸引觀眾的良好效果，以文物藏品為主的社會歷史類博物館也正在迎頭趕上這股數(shù)字化潮流。

隨著互聯(lián)網(wǎng)對人們的生活產(chǎn)生日益深遠的影響，多媒體數(shù)字化的展示手段在博物館的展覽中的作用也越發(fā)重要。博物館展覽已不再是靜態(tài)實物展示，影像、視頻和光影結合產(chǎn)生的特效變幻，新穎的動態(tài)效果展示文化，更能吸引觀眾的注意力，讓觀眾從傳統(tǒng)的視覺參觀轉向聽覺、觸覺等綜合感官體驗，從而更加高效地傳遞展覽內(nèi)容。如浙江余杭河姆渡遺址博物館，通過動畫短片動態(tài)展示河姆渡文化先民建造干欄式房屋的過程，包括伐木、裁料、開板、取材、劈削、加工、鑿卯、挖坑、立柱、架板、鋪草等各道程序，深層次地傳播中國傳統(tǒng)建筑文化的知識［2］。從宣傳推廣的角度來看，這一視頻也可以做成一個手工小作坊，省去伐木這一步，其他皆可現(xiàn)場操作，請木工師傅指導如何建造一座南方特色的干欄式小屋，兒童可以造小屋，成人可以造比例稍大一點的。數(shù)字化播放與手工操作的完美結合，能更有效的提高觀眾對博物館的認可度。

盡管大部分學者將多媒體數(shù)字化視為展覽的一種輔助手段［3］，但在現(xiàn)實中卻大有超越實物展示的趨勢。智能手機在世界范圍內(nèi)基本普及，要找非智能手機真要去博物館參觀了，以什么樣的內(nèi)容和方式去滿足觀眾的心理需求，為觀眾提供高質(zhì)量的服務，是每個博物館人必須思考的一個問題?，F(xiàn)在各博物館基于手機用戶的龐大需求，一般會推出IOS和Android系統(tǒng)的移動APP或者微信客戶端，將實物展覽及真人語音講解全程推送到手機端。因為越來越多的人黏附于微信等互聯(lián)網(wǎng)社交手段，當人們通過掃描二維碼就能觀看全部實物展示中的博物館，而且每件文物都能360度三維觀看時，這就對博物館提出了更高的要求。如何能吸引更多的觀眾走進博物館并且在博物館中停留更長時間？或許后期的教育推廣活動是解決此類問題的重要手段之一。

（二）法律問題

數(shù)字化三維虛擬展覽雖然在國內(nèi)已蔚然成風，但目前有關法律法規(guī)相對滯后，這是數(shù)字化、智慧型博物館建設的潛在風險。雖然在2015年5月通過的《中華人民共和國公共文化服務保障法草案》中第一章第十條中提到：“國家鼓勵和支持公共服務與科技融合，推動運用數(shù)字技術、現(xiàn)代信息技術和傳播技術，提高公共文化服務水平”，第十四條也提出“地方人民政府應當加強基層公共文化設施的數(shù)字化建設，提高數(shù)字化服務能力”，第三章第二十九條亦指出：“國家統(tǒng)籌規(guī)劃公共數(shù)字文化建設，構建標準統(tǒng)一、互聯(lián)互通的公共數(shù)字文化網(wǎng)絡，建設公共文化信息資源庫，實現(xiàn)基層網(wǎng)絡服務共建共享。國家支持開發(fā)數(shù)字文化產(chǎn)品，推動利用寬帶互聯(lián)網(wǎng)、移動互聯(lián)網(wǎng)、廣播電視網(wǎng)和衛(wèi)星網(wǎng)絡提供公共文化服務”?？瓷先掖罅μ岢ú┪镳^在內(nèi)的公共文化服務的數(shù)字化建設，但這僅是草案，而與文物及博物館密切相關的兩部大法卻對此惜墨如金。《中華人民共和國文物保護法》（2015年修訂版）第四章第四十六條規(guī)定：“修復館藏文物，不得改變館藏文物的原狀；復制、拍攝、拓印館藏文物，不得對館藏文物造成損害。具體管理辦法由國務院制定。不可移動文物的單體文物的修復、復制、拍攝、拓印，適用前款規(guī)定”。在文物數(shù)字化的過程中，僅有“拍攝、復制”條款并不足以支撐整個博物館數(shù)字化的進程。國務院在2015年發(fā)布的《博物館條例》對此也是語焉不詳。如3D打印技術，或類似于傳統(tǒng)的文物復制，但又有區(qū)別。傳統(tǒng)概念的復制品是同種材料的復制，而目前的3D打印技術無法做到這一點，僅是外形相似。當然，未來如果技術進步，或許可以做到真正意義上的復制。因此，為適應數(shù)字化浪潮，這兩部與博物館行業(yè)息息相關的法律應該急需補充和完善相關的數(shù)字化條例。

二、數(shù)字化手段助力研究成果的推廣

博物館的收藏、研究、展覽、教育四大功能密不可分，沒有收藏便無從研究；反之，沒有研究，收藏會陷入盲目，展覽也成為無本之水，教育推廣更不可能開花結果。如上世紀九十年代初，京城市場上北魏陶俑在各大館藏機構的搶購下出現(xiàn)越收越多現(xiàn)象，就是先期研究介入不足的結果。在“盛世收藏熱”的推動下，甚至出現(xiàn)了像冀寶齋博物館［4］、華達佛教藝術博物館［5］等民間收藏機構被指收購大量贗品做展覽的情形。之所以引起如此巨大的爭議，也是因為其收藏行為缺乏前期研究基礎所致。對于各地博物館展覽，其中最重要的是對各地城市史的研究和解讀，這是地志性博物館的立館之本。現(xiàn)如今各地市級的博物館在古代可能就是一個廣義上的城市群，猶如當今的長三角和珠三角城市群，歷史上本屬于松江府和廣州府管轄范圍。所以，在解讀城市史時不能局限于當下的城市，在涉及文物古跡保護、文化名城建設、歷史文化街區(qū)的劃定等問題更要從歷史的源頭來追述，唯有如此，才能真正透過歷史關照現(xiàn)實。離開了基礎研究的支撐，不僅展覽無從談起，數(shù)字化更是無根之木。

研究成果在展覽中首先體現(xiàn)在展覽大綱的撰寫上，國內(nèi)博物館往往從考古的角度對藏品的時代、尺寸、類別等做簡單的描述，較少對藏品背后的歷史價值、文化內(nèi)涵等相關信息進行揭示。這兩類的展示手段運用的比例較難把握，如上海博物館和深圳博物館的館藏青銅器展在這兩類展示手段上就恰好步入兩個極端。兩館在館藏青銅器方面都有深厚的研究基礎，然而，上海博物館就采用第一種展示手段，即類似藝術品陳列的簡單描述的說明形式。這種展示方式失之過簡，導致了大多數(shù)觀眾對其鎮(zhèn)館之寶大克鼎視而不見。而深圳館的展覽卻采用大量增加說明文字來深度擴展內(nèi)容，例如對青銅甬鐘的展示用結構圖示對甬鐘的分類和功能進行了說明；對青銅車馬器的展示中用圖例再現(xiàn)了“車”字的發(fā)展歷程及銅車馬復原圖；對青銅爵的展示中在背景板上有大量關于青銅酒器分類和‘淫酒亡國’等內(nèi)容的說明，并同時對青銅爵的制作工藝利用圖例的方式進行了詳細描述［6］。

這種大量的圖文閱讀會造成視覺轟炸而導致觀眾對文物信息的選擇產(chǎn)生疲勞，如何根據(jù)內(nèi)容對展示的說明文字進行取舍，從而讓觀眾把握展覽的重點，這是衡量一個展覽是否成功的重要標準之一，過簡過繁皆不可取。針對上海和深圳博物館的兩種極端做法應采取中和之道，即上海博物館要適度增加文字說明比例，而深圳博物館可將文字說明縮減，其中大量的圖示部分可以放在后期教育推廣活動中。如讓觀眾用陶土制作爵、車、馬、甬鐘等，然后通過顏料做成青銅色。隨著3D打印技術的普及，這些不同類型的酒器等可以即時打印，也是觀眾參與互動的一種方式。這樣既可以將展示文字大量縮短，又能讓觀眾在快速參觀之后參與相關展覽體驗活動。

如今各大博物館爭相做數(shù)字化博物館的過程中，數(shù)字技術也為人們提供了一個展覽做成多種版本的可能。比如這兩個展覽在傳統(tǒng)展覽過程中只能做一個版本，即實物展覽。數(shù)字化展覽后，同樣這個展覽可以做成給兒童觀看的兒童版：內(nèi)容上采用兒童字體，加入適度的動畫，減少文字說明；還可以做成中學生版：內(nèi)容上契合課本教材，文字上不妨采用這個年齡段流行的火星文；也可以做成專家版：內(nèi)容上更加有深度；還可以做成普通觀眾版：著重于普及知識，減少說明文字的閱讀量。這樣幾種版本的展覽放在官方網(wǎng)站或手機客戶端之后，相信會吸引不同層次、不同年齡段的觀眾。通過數(shù)字化這樣新穎的展覽手段，將會大大提高博物館對觀眾的吸引力。

三、數(shù)字化技術提升教育推廣的社會效能

根植于展覽的教育，特別是對于未成年教育，是現(xiàn)代博物館服務大眾的重要基石。它肇始于美國史密森博物館，其在一百年前首創(chuàng)了兒童教育的先例［7］。2008年，我國博物館逐步實施免費開放后，各博物館都在探索如何針對未成年人的教育。故宮博物院、山東博物館、內(nèi)蒙古博物院等都在積極探索一種更為長效的合作機制。深圳博物館曾聯(lián)合當?shù)厣徎ㄐW共同推出小學生版的博物館教材，由博物館的研究人員赴學校定期舉行講座，并且利用雙休日開展小學生講解員志愿者服務活動。然而，截止到2013年，僅有陜西和重慶兩地政府下達通知，明確要求所屬教育部門把博物館教育納入國民基礎教育體系，其他各省教育部門尚未與博物館達成此種教育共識［8］。兒童是國家的未來，緊緊圍繞兒童展開博物館教育是博物館教育推廣的重中之重。一個優(yōu)秀的展覽，首先要面對兒童的世界，可以利用數(shù)字化技術做成兒童版本，并結合電臺、電視臺、廣播電臺等手段進行廣泛傳播，讓兒童真正浸入博物館的教育之中。

國外博物館對教育推廣服務特別重視，可以說做到了密切聯(lián)系群眾，從群眾中來，到群眾中去。各個小區(qū)的居民甚至可以通過博物館提供的掌上電腦了解股市行情，通過手勢控制來建立自己喜歡的文物數(shù)據(jù)庫等。像大英博物館的教育推廣活動也給人們一些重要的啟示：一是各大館每年相互從各館引進各種精品展覽，并圍繞展覽進行大量的教育推廣活動，限于運作機制及展出時間短等原因，很少有相關衍生的文化產(chǎn)品出現(xiàn)。從2015年度全國十大文化產(chǎn)品示范單位的代表作來看，多是根據(jù)自己的館藏作品來制作相關文化衍生品。如國家博物館的紅山玉龍花瓶及杯盤組、蘇州博物館的秘色瓷蓮花碗曲奇、山西博物院的千足金鴞卣吊墜、湖北省博物館的蟠龍飛鳳紋絲巾等［9］，今后針對臨時展覽制作相關衍生品或許是繁榮博物館文化產(chǎn)品的一個努力方向。從今年評選結果來看，獲獎文化產(chǎn)品多為實物產(chǎn)品，并沒有數(shù)字文化產(chǎn)品，所以，文化產(chǎn)品數(shù)字化或者數(shù)字化的文化產(chǎn)品也是各博物館文化創(chuàng)意產(chǎn)品的研發(fā)方向。二是在后續(xù)的親子活動中，國內(nèi)的各館大多僅僅圍繞臨時展覽開展活動，例如考古小作坊、制作相關器型的陶瓷器等，很少開展深入宣傳學習該展覽所在地文化的相關活動，如學說當?shù)卦?、表演當?shù)刂麘蚯鷦∧康鹊?。各地博物館承載了地方的風俗、歷史、自然、人文、經(jīng)濟等重要信息，尤其是各地的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。深入挖掘這種地域文化資源，才能真正吸引觀眾，這也是一個展覽增強觀眾黏性的良好途徑，并將博物館的教育推廣向縱深緯度發(fā)展。

國內(nèi)博物館的其他教育推廣活動如培訓小講解員、開展流動展覽、舉辦專題講座等多停留在數(shù)量的追求階段，少有質(zhì)量的評估和考核，且扎根于社區(qū)、體現(xiàn)地域文化特色教育的長期活動相對較少。但也有一些博物館在這方面開始了先行先試，如四川博物院的“大篷車流動博物館”活動將展覽送到偏遠山區(qū)、軍營、廠礦等地，成為展覽下鄉(xiāng)的一個長期保留項目。深圳博物館也開展了類似流動展覽活動，將展覽深入到學校、社區(qū)，特別是依托市級廉政教育基地的優(yōu)勢，開展了長期的反腐倡廉展覽下基層黨政機關活動，收到了良好的反腐宣傳效果，已成為一個優(yōu)質(zhì)的展覽品牌。博物館的教育項目只有走差異化、細分觀眾的發(fā)展道路，才能真正起到為全社會服務的作用。

國內(nèi)各大博物館基于現(xiàn)代化多媒體傳播手段相繼推出形式各樣的展覽暨教育活動，如通過微信發(fā)布講座信息、活動方案、展覽內(nèi)容等，對觀眾的吸引力大為提高。雖然起到了信息傳播的作用，但這僅停留在初級的廣告階段，如何吸引觀眾進入到博物館中是亟須思考的問題。反觀國外博物館，將數(shù)字化手段融入館內(nèi)的實際操作應用中，充分調(diào)動了觀眾參與的積極性。如新西蘭國家博物館館內(nèi)設有五百米長的數(shù)字墻供觀眾自由處理上傳的視頻、圖片，也可以加入自己編入的動畫等。哥本哈根博物館將文物數(shù)字化之后輸入到4個長103米、寬2.4米的大屏幕組成的“古跡互動墻”中，觀眾可以添加評論，觀看自己喜歡的內(nèi)容，或制作影像傳送給自己的親朋好友。甚至可以通過USB接口、藍牙、WIFI等手段直接下載“古跡互動墻”中的數(shù)據(jù)，也可以通過這些方式將自己手機、電腦中的數(shù)據(jù)直接上傳到“互動墻”的數(shù)據(jù)庫中進行加工編輯，真正實現(xiàn)人機交互的數(shù)字化的互動，極大提高了觀眾的參與熱情。

此外，國內(nèi)各館高頻率的展覽也給教育推廣活動造成了很多困難。通常是一個展覽只進行一場活動就面臨撤展的境地，或是多個展覽同時進行教育推廣活動，但是人力資源面臨巨大的挑戰(zhàn)，觀眾也很難取舍。因為多活動同時進行，為了保證組織的順利進行，就要對報名進行限制，很多觀眾往往各個活動都想體驗一番，但到下次報名時展覽已撤，相應的活動也結束。展覽并不是越多越好，表面上是繁榮興旺，但后續(xù)體驗不佳，長此以往會造成本地觀眾的流失。

四、統(tǒng)籌策劃以提升展覽質(zhì)量

策展人負責制——國內(nèi)一級館大多都實行這一制度［10］，展覽部具體策劃整年度的展覽項目，各展覽部門有一個運作團隊包括撰寫大綱、整體設計、組織施工、布展撤展、媒體宣傳等。各個部門在年底可提交下一年度的展覽計劃至館內(nèi)的學術委員會，經(jīng)館內(nèi)討論后再將展覽放至官網(wǎng)、微信、微博等數(shù)字化平臺由觀眾打分評出最想看的幾個展覽，綜合評優(yōu)之后各個策展人開始組隊運作來年的展覽?；诟黟^的情況不同，每年推出的展覽數(shù)量也不同，少則五六個，多則達二十幾個。以國家博物館為例，據(jù)其官方網(wǎng)站統(tǒng)計，今年元旦推出固定展覽和臨時展覽共計23個展覽同時展出。

作為2014年度國家文物局開始首批試點運營的六家智慧博物館之一的廣東省博物館在這一方面更走在了時代前沿，對策展進行了大膽創(chuàng)新，其《牽星過洋——萬歷時代的海貿(mào)傳奇》展覽首開行業(yè)先河，嘗試引入“學生策展人”制度，大膽啟用來自不同專業(yè)背景的大中專學生參與到展覽教育項目的策劃。另外還攜手廣州地鐵，在地鐵廣州塔站發(fā)布《千年海絲，文明廣州——海上絲綢之路文化展》，市民們不出地鐵站就能欣賞到粵博大量館藏文物精品；同期還聯(lián)合廣州市少年宮，將小藝術家眼中的“海上絲綢之路”作品化身成廣州地鐵APM線文化專列、聯(lián)合廣東廣播電視臺廣播英文節(jié)目Lingnan Voices《粵洋紀》，首創(chuàng)推出國內(nèi)電臺版微信語音導覽服務等［11］。電視與微信相結合的對外傳播，是數(shù)字化、智慧型博物館的有益探索，也是國內(nèi)博物館首次成功滲透進入其他公共文化空間的嘗試。其他博物館也有類似與電視臺等第三方公共機構合作的嘗試，如湖南省博物館主辦的《還原大師——何紹基的書法世界》展覽中有部分展品的配音就是邀請湖南電視臺知名主持人汪涵進行講解［12］。但是與廣東省博物館相比較，其合作力度與深度均稍遜一籌。

近年來，隨著觀眾素質(zhì)的提升，在展示館藏精品文物的同時，舉辦各類臨時展覽，向觀眾展示各種藝術文化、展現(xiàn)不同時代的人文精神、已成為各大博物館轉換服務模式、增強服務內(nèi)容的重要形式。以國博、故宮等各大一級博物館為代表，積極拓寬國內(nèi)外展覽渠道，加強各種大型、原創(chuàng)精品展覽資源建設，引進及推廣各種國內(nèi)外的臨時展覽數(shù)量大大超越各館的固定陳列展覽數(shù)量，基本已成為各個博物館的核心工作，也是各大博物館策展人員的主要業(yè)務之一。

國外的博物館大多意識到臨時展覽太多的弊端，通常會用長達兩三年的時間來策劃一個大型的臨時展覽。如2007年9月13日大英博物館展出的《秦始皇：中國的兵馬俑》展覽，從確定選題到展覽開幕長達兩年。由于宣傳策劃到位，其50萬張門票基本銷售一空，大英博物館稱“圣誕節(jié)后將把閉館時間延長至午夜，如有必要，展出結束前博物館將24小時不關閉［13］”。在策展人的統(tǒng)籌策劃下，這個展覽的教育推廣活動也是豐富多彩，除了傳統(tǒng)的講座外，還有電影展播及現(xiàn)場詩朗誦、書法、爵士樂的即興表演。親子活動中有考古小作坊、制作小兵馬俑、仿造紫禁城等。還專門在中秋節(jié)賞月的同時，提供茶藝表演、品茶、學說普通話、習扇子舞等有中國特色的活動。其相應的文化產(chǎn)業(yè)也異常發(fā)達，小兵馬俑的復制品、印有兵馬俑圖案的餅干、領帶、T恤、杯子、書、明信片、視頻等銷售十分的火爆。這個展覽不僅將中國文化推向了世界，也帶動了各國人民來中國旅游的熱情。這不僅是一個展覽，更是一場文化外交，是國家軟實力的一場展示。

當然，國內(nèi)也有類似的經(jīng)過長時間策劃走出去的展覽，如2004年10月在紐約展覽的《中國：走向盛唐，公元200年-750年》，這個展覽策劃由時任大都會亞洲藝術部主任的屈志仁耗時七年努力促成，在美國、日本、香港等地巡回展覽，取得了巨大的成功。但此展覽是舉國之力所辦，參加展覽的300多件文物精品是經(jīng)過14個省市47家文博單位精心挑選出來，國內(nèi)單一博物館的對外展覽大多不具備這種運作實力，因此，對各地博物館的出境巡回展覽僅僅起到一個標桿示范作用，不具備可操作的借鑒性標準。

2014年10月29日香港歷史博物館開幕的《皇村瑰寶——俄羅斯宮廷文物展》也經(jīng)過了長達三年的籌備時間，這類展覽相應的展期也長，一般都是三四個月之久，這樣有利于后續(xù)教育推廣活動的開展。除策劃周期長之外，每年的臨時展覽數(shù)量并不多，以香港歷史博物館為例，從1990年到2000年，每年的專題（臨時）展覽基本固定在兩個，其中1990年和1999年為五個，1991年為四個。2001年到2014年是展覽突飛猛進的階段，基本每年穩(wěn)定在五到八個展覽，最多是2013年九個（詳情見表1）。從2015年開始恢復到四個專題展覽，說明香港歷史博物館經(jīng)過多年的發(fā)展也在尋求一個最佳平衡點。每年臨時展覽數(shù)量多寡，對策展人的取舍是很大的考驗。

表1 香港歷史博物館近二十五年臨時展覽數(shù)量統(tǒng)計

國外博物館之所以能長達兩三年舉辦一個展覽，和其文化市場運作機制密不可分，基本都有雄厚的資金支持，如大英博物館的兵馬俑展覽得到摩根·士丹利集團的支持，香港歷史博物館的皇宮瑰寶展得到香港賽馬會慈善基金的資助。由于宣傳策劃周密，展期相對較長，觀眾參觀熱情高，最后門票收入可以讓展覽實現(xiàn)盈利。反觀國內(nèi)限于公益性質(zhì)，對于策展人員來說是個束縛，很少采取外來資助的模式，但廣東省博物館開始嘗試在臨時展覽中的特別重要的展覽進行收費，這種模式對目前的展覽策劃運作機制是一個重大的突破。

綜上所述，現(xiàn)如今的博物館已經(jīng)融入到社會的骨髓中，成為一個城市、一個地區(qū)的符號，而且是一個國家軟實力的象征。隨著智慧型城市的到來，其中關鍵的一環(huán)——數(shù)字化展覽能否取代傳統(tǒng)展覽？科技的發(fā)展讓人們拭目以待。博物館，不僅是公益的，也應該是公眾的，每個展覽不僅是博物館的份內(nèi)工作，在數(shù)字化時代，借助于互聯(lián)網(wǎng)等多媒體手段，更應該從公眾的需求出發(fā)，激發(fā)觀眾的參與度，使他們深入了解一段文化，一段歷史，這對于提升公民素質(zhì)，構建和諧社會，實現(xiàn)中國夢，進而促進人的全面發(fā)展無疑起到積極促進作用。

［1］李韻.去故宮，走近《清明上河圖》［EB/OL］.（2010-07-02）［2015-12-10］.http：//www.gmw.cn/01gmrb/2010-07/ 02/content_1167804.htm.

［2］黃彩霞.博物館展覽傳播中的視聽交流研究［D］.杭州：浙江大學，2013：13.

［3］黃芳.多媒體技術在現(xiàn)代展覽中的運用［J］.南方論刊，2011（7）：85.

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【責任編輯：趙佳麗】

Digital Application in and Countermeasures for Domestic Traditional Museum Exhibition Industry

ZHOU Jia-sheng
（Shenzhen Museum，Shenzhen 518026，Guangdong China）

The advent of the network era makes the traditional museum industry face unprecedented challenges.Difficulties exist in such aspects as system concept，display mode，and exhibition means in traditional cultural relics exhibition such as displaying cultural relics in showcases.Exhibition digitization and transformation of related methods of education promotion are requirements of the development of the Internet age.Of course，digital exhibition depends on involvement of various elements of the traditional exhibition so as to expand the social influence and promote research results.An overall planning enhances the exhibition quality，and a mature digital display format can be formed finally.Only by upstreaming can the museum exhibition industry create a road of smart museum in the Internet age.

digital application；smart museum，exhibition mode；traditional exhibition

G269.26

A

1671-5934（2016）04-0073-06

2016-05-13

教育部哲學與社會科學重大課題攻關項目（13JDZ038）

周加勝（1980-），男，山東日照人，博物館館員，歷史學博士，研究方向為地域歷史與文化、博物館學。