趙婷

[摘要]融媒時代，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作要著眼于發(fā)掘和保護，致力非物質(zhì)文化遺產(chǎn)歷史化的存在形態(tài)；著眼于整理和還原，致力非物質(zhì)文化遺產(chǎn)現(xiàn)場化的存在形態(tài)；以積極“融入”的姿態(tài)，提高融媒時代非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和發(fā)展效率；從“凸顯”的高度，豐富融媒時代非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展和轉(zhuǎn)化成效；通過加強對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的全方位考察和理論研究，形成對真實、拙樸、自然的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重新審視、重新倡導和重新開發(fā)的文化模式。

[關(guān)鍵詞]融媒時代；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；傳承與發(fā)展

[DOI]10.13939/j.cnki.zgsc.2016.34.133

近年來，隨著新技術(shù)的普及，傳統(tǒng)媒體與新興媒體相互滲透、資源互補，全媒體矩陣遍地開花，諸多媒體呈現(xiàn)多功能一體化的態(tài)勢，信息覆蓋面與傳播效果進一步增強，媒體融合的現(xiàn)代傳播趨勢愈加明了。尤其是2014年8月18日，中共中央全面深化改革領(lǐng)導小組審議通過的《關(guān)于推動傳統(tǒng)媒體和新興媒體融合發(fā)展的指導意見》，將媒體融合提高到國家戰(zhàn)略高度進行部署，拉開了融媒時代的大幕。

我們應積極運用大數(shù)據(jù)、云計算等新技術(shù)手段以及移動客戶端、手機網(wǎng)站等新型傳播端，增強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的時代性特征，賦予其嶄新的時代內(nèi)涵，有助于其作為文化復合體不斷演化和歷史價值的不斷實現(xiàn)。

1 歷史與現(xiàn)場：融媒時代非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的存在形態(tài)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是民族早期農(nóng)耕、漁獵等生活環(huán)境下產(chǎn)生的諸多文化物象的延續(xù)和集體精神的傳遞，生動地展現(xiàn)著中華文化的多樣性，具有深厚的歷史淵源、思想內(nèi)涵、文化意象和審美價值，是傳統(tǒng)民族文化的寶貴財富，是中華文明的基石。20世紀80年代以來，眾多專家學者把目光投向被忽略已久的民間社會，發(fā)掘研究由勞動人民直接創(chuàng)造的、表現(xiàn)他們的生活及其審美理想的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，以保護民族文化的基因，為民族的發(fā)展和振興保留更多的文化資源，使華夏民族的文化品格不掉色、不變形。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承的初級階段，主要表現(xiàn)為對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)實物的展存和保護。

1.1 著眼于發(fā)掘和保護，致力非物質(zhì)文化遺產(chǎn)歷史化的存在形態(tài)鉤沉

當前，傳統(tǒng)手工技藝、口述傳說、表演藝術(shù)、社會風俗禮儀及其相關(guān)實物和文化空間等各種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，正在被以前所未有的重視程度鉤沉與重視起來，具體工作涉及保護和培養(yǎng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，傳承具體項目的完整技藝以及結(jié)合時代特色推廣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)甚至積極探索其產(chǎn)業(yè)化形態(tài)等。整個保護工作的核心，是各地加大了對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目傳承人的保護，并鼓勵他們通過各種方式培養(yǎng)繼承人，力爭擺脫非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承后繼乏人的困境。據(jù)統(tǒng)計，截至2014年7月，“入選我國國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄1396項，入選聯(lián)合國教科文組織非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄已達30項，入選國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄1370項”。至此，我國已經(jīng)成為世界上擁有世界級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)量第一的國家。

1.2 著眼于整理和還原，致力非物質(zhì)文化遺產(chǎn)現(xiàn)場化的存在形態(tài)實現(xiàn)

隨著保護實踐的深入，更多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目被各級各部門和社會團體挖掘出來，分別入選國家、省、市、縣各級保護目錄，基本構(gòu)建起各地各層面的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案及相關(guān)數(shù)據(jù)庫。2014年7月，中國國家圖書館舉辦了一場“中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護成果展”，短時間內(nèi)，就從各地文化主管部門和“非遺”保護中心征集到5000余件展品。在這些展品中，除了大量非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實物以及現(xiàn)代還原的歷史景象，更多的是各地錄制的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)影像。其中，僅《山東省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)音像集》就包括了上百張光盤，全面記錄了山東省首批入選非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的項目?！斑@些信息承載形式，已經(jīng)成為保存非物質(zhì)文化遺產(chǎn)信息的重要方式，不斷擴展著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的方式和手段?！?/p>

2 融入與凸顯：融媒時代非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和轉(zhuǎn)化

如果說對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的實物保護和影像還原，是為避免非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的消亡而在現(xiàn)代社會建立的一個容量巨大，且傳播快捷、欣賞便宜的數(shù)字空間。那么，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)從靜止的保存和“僅供參觀”，到融入、參與到當下社會生活中，為現(xiàn)代人提供文化精神滋養(yǎng)，正是融媒時代傳承和發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主旨之一。信息技術(shù)的飛速發(fā)展和多種信息手段的復合并用已把社會演化為大數(shù)據(jù)時代，對產(chǎn)生于鄉(xiāng)土社會的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護而言是一把雙刃劍，其如何在當今社會找到合理的社會定位也就迫在眉睫。

2.1 以積極“融入”的姿態(tài)，提高融媒時代非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和發(fā)展效率

將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展訴諸大眾生活中不可或缺的諸種媒體形態(tài)，滿足不同媒體形態(tài)受眾的文化需求，是融媒時代非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和發(fā)展的前提和基礎。各種媒體形態(tài)可以使人們輕松擺脫時間和空間的限制，共享原汁原味的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。一方面，各大門戶網(wǎng)站尤其是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專題網(wǎng)站，應把現(xiàn)有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基本信息和挖掘材料盡可能全面系統(tǒng)地提交到網(wǎng)站，采取多種方式以圖文影音并茂的形式呈現(xiàn)出來，實現(xiàn)遺產(chǎn)項目與傳播者、遺產(chǎn)項目與傳承人等之間的文化信息互通，有效實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化普及和價值解讀，使其在更廣闊的空間內(nèi)發(fā)揮不可替代的作用。另一方面，要結(jié)合淵源頗深的傳統(tǒng)節(jié)日和一年一度的“文化遺產(chǎn)日”，開展各式各樣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)活動，將豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源以喜聞樂見的形式宣傳展示出來，讓當代人在近距離參與、觸摸傳統(tǒng)技藝的同時，提高保護、傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的自覺意識，形成真正意義上的文化自覺。

2.2 從“凸顯”的高度，豐富融媒時代非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展和轉(zhuǎn)化成效

在大數(shù)據(jù)、云計算以及廣泛互聯(lián)的智能終端格局正在形成和發(fā)展的當下，多數(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)往往與現(xiàn)代社會生活是脫節(jié)的，這是目前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的社會影響和保護傳承呈現(xiàn)式微狀態(tài)的重要原因之一。在此背景下，我們亟須對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)如何在大數(shù)據(jù)環(huán)境下的傳播與傳承等問題開展系統(tǒng)研究。正如麥克盧漢所言，媒介即人的延伸。在融媒時代致力于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承，應將融媒時代的技術(shù)優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為對眾多傳統(tǒng)技藝生命的激活與創(chuàng)新，使其在當今社會中扎根、綻放。具體而言，我們要在充分獲取、存儲和保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)信息的基礎上，通過分析、呈現(xiàn)與決策工具，發(fā)現(xiàn)不同數(shù)據(jù)間的相關(guān)性，洞察非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源轉(zhuǎn)化發(fā)展的可能性和價值所在，并結(jié)合現(xiàn)代社會審美需求，進行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳統(tǒng)文化樣式的再闡釋和再創(chuàng)作，實現(xiàn)其在實用功能和審美價值上的提升，探索非物質(zhì)文化遺產(chǎn)新時代傳承的新范式。

如上所述，基于大數(shù)據(jù)的網(wǎng)絡數(shù)據(jù)挖掘與傳播，實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的轉(zhuǎn)化與利用，則是對民族文化創(chuàng)造力的新考驗，也將帶來非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源實現(xiàn)其社會功用轉(zhuǎn)化的新范式。

3 宏觀與細節(jié)：融媒時代非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究和推動

媒體融合時代侵蝕著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生存的文化語境。認識和弘揚非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在融媒時代的價值，需要通過加強對具體非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的全方位考察和系統(tǒng)的學術(shù)研究，從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原始藝術(shù)形式出發(fā)，審視人的精神本質(zhì)和求美欲求，形成對真實、拙樸、自然的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重新審視、重新倡導和重新開發(fā)的文化潮流。

在對融媒時代非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行研究的過程中，要將宏觀理論體系的建構(gòu)與個案細節(jié)的研究有機結(jié)合起來，使大眾不僅時刻體驗到新媒體中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)形式上的風采，更能深入體味非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)核中的意蘊，在系統(tǒng)的宏觀概述、理論建構(gòu)與生動的細節(jié)描摹、鮮活故事中，逐漸沉淀為對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)背后民族文化品格的認同和踐行。

3.1 就宏觀研究而言，做好系統(tǒng)研究和理論框架體系構(gòu)建

現(xiàn)有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究，在使受眾廣泛了解到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“外圍”——如其歷史、原則、地位、分類等之后，仍沒有深入研究和闡述非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的核心價值。因此，通過對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)藝術(shù)形式、特點和價值功能的分析，研究具體非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的文化創(chuàng)造、符號表現(xiàn)、欲求傳達等，以促進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究視域的擴大并改變單純理論豐富、文化解讀單薄的窘迫境遇，既是保護實踐催迫的現(xiàn)實需要，又是系統(tǒng)深入開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究的理論需要。從文化內(nèi)部認同和社會秩序維持的角度上講，開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基礎理論和保護實踐的學術(shù)研究，不僅是傳承民族原生文化的需要，也是在時空的歷史脈絡之內(nèi)，尋找不同區(qū)域社會秩序得以維護的原因，探討大一統(tǒng)的傳統(tǒng)國家的發(fā)展之動力，終而推進民族興旺繁榮的重要路徑。

3.2 就微觀研究來講，做好個案調(diào)研和文化細節(jié)的考證

在田野考察、文獻搜集、口述記錄等過程中，要從不斷的積累中成就對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)層累的認識，窺測當時曾貫注于其間的個體和集體的生命躍動，從而厘清民間文化發(fā)展的潛在規(guī)律，為新時期文化事業(yè)的發(fā)展繁榮提供借鑒。田野調(diào)查是人類學研究過程中經(jīng)常采用的方法，在社會史研究“回到歷史現(xiàn)場”的意識與方法指導之下，進行歷史民間文獻的調(diào)查與研究，成為進行區(qū)域社會史研究的主要內(nèi)容。這個過程不僅僅是搜集資料的過程，更是培養(yǎng)歷史情境感的過程。在該過程中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就變成了“我的文化”和“我們的傳統(tǒng)”。

我們應充分利用融媒時代的信息技術(shù)便利，沉下心來研究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)審美觀念、創(chuàng)作思想、構(gòu)成原理、工藝技法，充滿理性而又不乏感情地去探索非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所凝聚的民族文化情節(jié)、自然多元的形象載體以及濃縮歷史與現(xiàn)實的主題旨意。唯有綜合利用融媒時代的不同信息工具，方可推進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護研究的全面開展，從而開創(chuàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護嶄新的文化保護模式，而不僅僅使其沉淪為一場文化保護運動。

參考文獻：

[1]陳明兵.大數(shù)據(jù)時代非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源數(shù)據(jù)庫建設的思考[J].科技情報開發(fā)與經(jīng)濟，2014（21）：104.

[2]李新風.中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護出版成果展[N].中國文化報，2014-07-01.