鐘詠冰

摘要：椅具自發(fā)明使用至今，其形態(tài)、形式的設(shè)計、使用價值一定程度呈現(xiàn)人的精神情感與當(dāng)時社會主流風(fēng)氣。以巧手設(shè)計造物，附加情感、心意，使物在外觀、功能、形態(tài)等能最大地滿足當(dāng)時的審美需求和物質(zhì)需求的同時具有人的主觀意識，傳遞價值。

關(guān)鍵詞：造物設(shè)計；情感價值；人性化；椅子的發(fā)展

中國造物文化源遠流長，《考工記》中提及合乎天地人和，便可成就精良之作。天地是自然為之，人和則人為之。造物藝術(shù)是物體功能、形式、材料基礎(chǔ)層面的展現(xiàn)，也是造者的審美、情感、精神融合的內(nèi)在層次的反映。盤古開天地，萬物始生長，造物精神始終伴隨人文情感深深融入在造物藝術(shù)當(dāng)中。

談及最能代表中國千年文明的造物，設(shè)計師楊潔明認為“中國最經(jīng)典的設(shè)計，一是筷子，二是板凳。這兩件物品特別平民化，任何階層都在用，關(guān)鍵是現(xiàn)在還在用，這就說明，這是一件好產(chǎn)品?！倍鳛槊绹鴺O具影響力的建筑師、家具設(shè)計師喬治·尼爾森（George Nelson）也曾發(fā)表觀點認為“每一個真正的原創(chuàng)的理念、每一個設(shè)計的創(chuàng)新、每一種新材料的應(yīng)用、每一種家具技術(shù)的發(fā)明，總能在每一款經(jīng)典椅子身上尋得道理所在?！睆南囟酱棺愣?，座椅設(shè)計不僅是生活之物、藝術(shù)之物、更是文化之物。

一、各時期椅具的發(fā)展變化

早期人類文明處于萌芽時期，由于缺乏文化積累，自然文化是造物風(fēng)格、形態(tài)形成的最主要因素，故以茅草、樹葉、獸皮制成“席”。而在多種文化得到初步發(fā)展的夏商周時期，出現(xiàn)天子、諸侯、大夫有五重、三重、再重的坐席數(shù)量區(qū)分，且對席的材質(zhì)、裝飾及使用等也均有嚴格限制。春秋時期百家爭鳴，學(xué)術(shù)見長。百家學(xué)術(shù)代表對美各有見解，如孔子提出“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史”要求內(nèi)容與形式的統(tǒng)一，避免粗野或浮夸；老莊則提出更為抽象的“有”與“無”，崇尚返樸歸真的藝術(shù)原則；墨子的“好質(zhì)而惡飾”則反對奢靡浪費，強調(diào)實用功能等。這些文化思潮的盛行影響人們對椅具的制作，開始以漆為修飾。出土于長臺關(guān)戰(zhàn)國楚墓的“床”融合時代文化、人文情感，精雕細琢，工藝精湛，裝飾華麗，使家具兼具實用功能價值和文化觀賞價值。

南北朝時期“胡床”發(fā)展成常見之物。而伴隨經(jīng)濟社會和文化的蓬勃發(fā)展，坐具在唐代迎來繁榮時期。積極進取的社會精神風(fēng)貌以及人們對生活的高度熱情體現(xiàn)在其家具體態(tài)豐滿寬大、氣勢渾厚穩(wěn)重、造型雍容大度等特點之上。宋時道家思想引領(lǐng)社會發(fā)展，椅具設(shè)計在造型結(jié)構(gòu)方面更趨合理，風(fēng)格上主張素雅簡潔，更多體現(xiàn)理性與感性，科學(xué)與人文的結(jié)合。而明代雖然貿(mào)易高度發(fā)達，但由于封建專制統(tǒng)治的特殊文化環(huán)境，人們渴望思想上的自由，此時“明式家具”樣式已呈多樣化發(fā)展?fàn)顟B(tài)，諸如交椅、官帽椅、靠背椅、玫瑰椅等的使用已是常態(tài)，且造型簡潔挺拔，形態(tài)圓潤俊秀，結(jié)構(gòu)更為合理符合人需。而受滿族貴族文化影響，清朝椅子風(fēng)格則強調(diào)“繁縟多致”，運用復(fù)雜工藝對名貴木材進行雕刻裝飾，以彰顯其莊嚴華麗。

從席地、跪坐到垂足，從矮座到高座，椅具的發(fā)展歷史，是人對于更加美好的生活、生存環(huán)境乃至人類社會理想的不斷追求的歷程。

二、物是有情感的

物件從無到有，凝聚的是人的精力、心思。成物雖無法動彈，卻并非無情。

古人寄情，例子很多，竹更勝。儒家講究人的身體“正”和內(nèi)心的“中”，認為這是君子內(nèi)外一致的表現(xiàn)?！皩幙墒碂o肉，不可居無竹”，竹子長青不敗，高風(fēng)亮節(jié)，淡泊、正直挺拔的品質(zhì)是中國文人的人格追求。不僅是歷代文人墨客，文壇先圣利用詩詞歌賦對其予以高度贊美，古人還把對竹的情有獨鐘毫不掩飾地體現(xiàn)在利用竹的特性制成各色物品，讓竹性情成為人的性情。

迪人所著《世界是設(shè)計的》中說到“由于歷史背景、生產(chǎn)條件、社會環(huán)境與設(shè)計水平等方面的局限，設(shè)計與設(shè)計品在各個歷史階段所呈現(xiàn)的狀況和形態(tài)、特點和流行趨勢都大不相同，設(shè)計的評價傾向也大不一樣?！痹诓煌瑫r代環(huán)境下人們通過各種方式寄情感、需求于物質(zhì)的形態(tài)、功能、造型等之上，如宋時期“床”不僅正式取代跪坐方式，成為專門的坐具，宋人還為“床”增添靠背和扶手，令其有更為舒適的用戶體驗。這是人的心理需求在造物上的體現(xiàn)。

物的情感色彩滿足人的心理訴求。西方工業(yè)設(shè)計思潮雖然影響了傾注手工溫暖的傳統(tǒng)手作，標(biāo)準化、批量化和機械化生產(chǎn)方式多能替代，但沒有溫度的造物始終無法為人久用，于是出現(xiàn)了人性化設(shè)計。人們正視并尋求合乎內(nèi)心需求，視覺審美、實用功能的設(shè)計，倡導(dǎo)造物材料具備感情色彩特征，材料、工藝在精心設(shè)計加工中得到更好利用和發(fā)揮。1958年由丹麥設(shè)計師雅各布森（Arne Jacobsen）運用其觀察、思維和設(shè)計能力，模仿生物形態(tài)，功能、結(jié)構(gòu)，設(shè)計出天鵝椅和蛋形椅，讓設(shè)計以人為本卻回歸自然，增進人與自然的和諧統(tǒng)一。

三、造物是人精神的延伸

迪人在他的書中引用英國的雷切爾·庫伯和邁克·普瑞斯的觀點“消費大眾看設(shè)計，看的已不是顯見的功能，而是他傳達的價值觀?！?/p>

古人造物敬畏自然，遵循“天人合一”的中國傳統(tǒng)生態(tài)觀，是對人、自然、社會之間的相關(guān)性有一個再認識再思考的過程，而現(xiàn)代人性化設(shè)計，強調(diào)返璞歸真，注重個體體驗、情感體驗和對人性的關(guān)懷。造物的目的、物的形式、功能總是因人而生，因人而異。每一個造物誕生，都是人價值觀念的體現(xiàn)，是人文精神一種新的延續(xù)。

人在造物行為中注入感情，令物充滿生命力并折射人文精神，如長信宮燈、紫砂壺等，這類投注感情的造物設(shè)計，遵循美學(xué)規(guī)律，結(jié)合時代需要和人性需要，不僅功能完備、材巧精美，且通過將產(chǎn)品功能、形式、情感化和個性化進行巧妙融合，物質(zhì)不再是低層次的產(chǎn)品，是甚至超越實用和審美，滿足人性、人情，為人類帶來更深層次情感體驗的造物藝術(shù)。

【參考文獻】

[1]迪人.世界是設(shè)計的[M].中國青年出版社，2009.

[2]包永江.造物的文化與風(fēng)格--中國傳統(tǒng)文化影響下的椅子風(fēng)格研究[D].武漢理工大學(xué)，2009.

[3]孔德明.造物的和諧--基于“和諧”理念的產(chǎn)品設(shè)計和文化研究[D].蘇州大學(xué)，2011.