思維與思考都是指人腦的活動，而思維分為兩種形式：象征性思維和抽象性邏輯思維。中國傳統(tǒng)文化，主要組成部分則是儒家文化，且影響中國文化以及中國人的思想觀念一直至今。從諸子百家、楚辭、漢賦、唐詩、宋詞、元曲到明清小說，可謂中國傳統(tǒng)著作文獻(xiàn)巨多，但是，在中國歷史上出現(xiàn)的“四書五經(jīng)”對中國文化及傳統(tǒng)思維有很大的影響作用。然而，我們仔細(xì)思考后會發(fā)現(xiàn)，如果除去“四書五經(jīng)”，中國傳統(tǒng)著作重要的文獻(xiàn)就所剩不多了。

科學(xué)的方法基本是從文藝復(fù)興時期建立起來的，而科學(xué)的方法，簡單的說是邏輯加上推理論證。而數(shù)學(xué)則是一種用精確地概念、準(zhǔn)確的判斷、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)耐评淼脕淼目茖W(xué)，一種用邏輯性思維思考的科學(xué)。

而這種數(shù)學(xué)的邏輯思維被深深埋于中國傳統(tǒng)文化之中，基本未被古人掘出過。用邏輯的思維來看中國傳統(tǒng)文化，可以看出傳統(tǒng)文化中存在的問題，可以分為以下幾個方面。首先是概念不清。在中國傳統(tǒng)文化中，先人最擅長的就是將概念模糊化。概念不清會導(dǎo)致即使有正確的思路，也得不到正確的結(jié)論，即是在錯誤的道路上越走越遠(yuǎn)。顯然，正確的概念，是思考的第一步。其次是不證而論?！独献印分杏?“古之善為道者，非議明民，將以愚之。民之難治，以其智多，故以智治國，國之賊；不以智治國，國之福?！奔醋怨乓詠砭陀猩朴谑┑乐耍⒎鞘鞘拱傩彰骼?，是使百姓愚鈍。百姓之所以難以治理，因?yàn)榘傩罩械拿骼碇司佣?。所以，以開發(fā)百姓的明智治理國家，是坑害國家，反之，則會造福國家。看似是前兩句推導(dǎo)得出最后那句結(jié)論。其實(shí)，這句話沒有邏輯大前提，“故”字之后所謂的結(jié)論并沒有通過實(shí)踐檢驗(yàn)。事實(shí)上，前兩句與后一句的關(guān)系只是并立存在的結(jié)論關(guān)系。最后是以偏概全。中國傳統(tǒng)文化中經(jīng)常出現(xiàn)一個個別現(xiàn)象當(dāng)做普遍的現(xiàn)象。最簡單的例子“凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢”。一個“凡”字太過于絕對，講的不存在任何例外的可能發(fā)生。

概括來說，在這樣一個多元化、信息化的社會，我們不能因?yàn)槭恰袄献孀凇绷粝碌木鸵耆珗?jiān)持、維護(hù)，人類的思維是不斷發(fā)展，并且向前推進(jìn)的。取其精華，去其糟粕才是我們對待傳統(tǒng)文化的正確方法。

將思維引申到藝術(shù)設(shè)計(jì)之中，象征性思維和抽象邏輯思維是相互密不可分的兩部分，兩者是相輔相成的，在藝術(shù)設(shè)計(jì)之中是缺一不可的，本質(zhì)雖然不同，但是有機(jī)的結(jié)合在一起，會呈現(xiàn)出不一樣的藝術(shù)作品。

在藝術(shù)設(shè)計(jì)之中，習(xí)慣用邏輯思維的人，會將視覺中看到的各種的元素，抽象、概括為一種固定的符號語言。將那些圖像的形狀和顏色在腦海中符號化，然后用上下左右這樣的位置關(guān)系推導(dǎo)出這些符號之間建立起來的聯(lián)系，運(yùn)用這樣的思考方式來解讀一幅藝術(shù)作品。

象征性思維簡單來說就是感性認(rèn)識，用來表達(dá)個人情感、主觀的思維。習(xí)慣用象征性思維思考的人，面對藝術(shù)作品時，腦中只出現(xiàn)色彩，形狀之間的關(guān)系，視覺思維會自動排除符號信息。并不需要像邏輯思維那樣準(zhǔn)確的得出色彩，形態(tài)之間的關(guān)系，即藝術(shù)家的一種藝術(shù)感覺。

在藝術(shù)設(shè)計(jì)中，也是存在數(shù)學(xué)思維的，從一定程度上來說，設(shè)計(jì)就是一種以數(shù)為基礎(chǔ)的藝術(shù)。古希臘的畢達(dá)哥拉斯就開始從幾何圖形中尋找?guī)缀沃?，開創(chuàng)了形式美的先河。畢達(dá)哥拉斯發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)今被廣泛運(yùn)用到設(shè)計(jì)和繪畫中的“黃金比例”（1：0.618），并提出“數(shù)是萬物之源”的說法，所以，設(shè)計(jì)即是一種數(shù)的藝術(shù)。

在平面設(shè)計(jì)中，就常常會運(yùn)用到數(shù)學(xué)中的數(shù)列，將畫面分割成等數(shù)量或依次遞減的塊面來藝術(shù)化畫面，這就運(yùn)用到等量數(shù)列、等差數(shù)列等數(shù)學(xué)知識。運(yùn)用這樣的數(shù)學(xué)知識在藝術(shù)設(shè)計(jì)中，不僅可以使畫面形成大小對比關(guān)系，在對比之中形成了一種科學(xué)理性之美，賦予設(shè)計(jì)一種科學(xué)性。數(shù)學(xué)中的尺度、模度等思維都被廣泛運(yùn)用到設(shè)計(jì)的各個方面，我們身邊的設(shè)計(jì)中多多少少都運(yùn)用到了數(shù)學(xué)思維。

正確的思維方式加上豐富的發(fā)散思維，運(yùn)用在藝術(shù)設(shè)計(jì)中，或許能得到高質(zhì)量的設(shè)計(jì)作品。其實(shí)在設(shè)計(jì)作品中，邏輯思維僅僅是一種常識，似一個單方向的線性規(guī)劃。

藝術(shù)設(shè)計(jì)就是一種創(chuàng)造出能滿足人們某種需求的物質(zhì)的設(shè)計(jì)，同時，使人們可以得到精神情感和審美享受的設(shè)計(jì)活動。這種設(shè)計(jì)的創(chuàng)意動力來源就需要有正確的思維方式來支持。設(shè)計(jì)過程不免會出現(xiàn)思維停滯，無法再將設(shè)計(jì)方案繼續(xù)思考下去等這樣的問題，此時，可以嘗試使用邏輯思維來分析、研究、推理、判斷，最終得出結(jié)論。所以，有“正確的邏輯思維是一切設(shè)計(jì)的起點(diǎn)”這樣的說法。

首先，分析問題是設(shè)計(jì)的大前提。要做什么？怎么做？在設(shè)計(jì)之初，要充分考慮設(shè)計(jì)的主題，弄清楚關(guān)鍵概念，分析切入點(diǎn)，即從哪一方面著手，用什么樣的表現(xiàn)形式表達(dá)。對所選取的形象也要進(jìn)行分析整理，圖像的主次關(guān)系，畫面的視覺比例都要有所考慮。因此，圖像、色彩、比例構(gòu)圖在腦海中的分析、篩選都是設(shè)計(jì)的首要元素。

其次，用邏輯思維思考研究問題。設(shè)計(jì)的方案并非一次性即能完成的，這就需要我們分析之后，綜合各種因素考慮，排除不合理的因素，進(jìn)行篩選。對海報(bào)中出現(xiàn)的形象進(jìn)行提煉、概括，完成進(jìn)一步的升華。

再次，推理。設(shè)計(jì)師或許沒有那么準(zhǔn)確的數(shù)學(xué)概念和嚴(yán)格的數(shù)學(xué)邏輯關(guān)系。他們不會嚴(yán)格遵守?cái)?shù)學(xué)中比例尺寸的標(biāo)準(zhǔn)，但是會根據(jù)其規(guī)律，有大致的推理，形成一個大致相同的圖像，有相似的比例和尺寸。有這樣一種說法“適當(dāng)?shù)耐评硎乖O(shè)計(jì)者迅速發(fā)現(xiàn)事物的普遍規(guī)律，將會事半功倍”。

最后，一切的一切都離不開合理的判斷。所謂“有舍才有得”，要有所取舍。符合主題設(shè)計(jì)的形象雖多，但并非個個都合適運(yùn)用到畫面之中，所以這就要求設(shè)計(jì)者遵循審美原則，形式美原則進(jìn)行組合構(gòu)成，最終形成一幅完整的作品。很多不成功的設(shè)計(jì)，多是沒有抓住主要問題，問題的主要方面，沒有清晰的邏輯思維，看不清事件的本質(zhì)，拿不住重點(diǎn)，導(dǎo)致設(shè)計(jì)的偏向與失敗。

現(xiàn)如今高速發(fā)展、全球化、多元化、信息化的社會，對設(shè)計(jì)也提出了更高的要求，也擴(kuò)展了設(shè)計(jì)的領(lǐng)域。只運(yùn)用象征性思維也不再足夠，邏輯思維也已成為設(shè)計(jì)的一個重要部分，并且已漸漸成為了設(shè)計(jì)的一種工具被運(yùn)用。這就要求我們的設(shè)計(jì)更加科學(xué)化、合理化。當(dāng)代設(shè)計(jì)者要做到的就是要打破這種中國傳統(tǒng)文化固有的思維，只有加強(qiáng)象征性思維和邏輯性思維之間的互動作用，才能發(fā)揮設(shè)計(jì)的最大效能。

作者簡介：封瑋（1990.12～）女，南京師范大學(xué)研究生。研究方向：藝術(shù)設(shè)計(jì)。