朱自清是現(xiàn)代散文大家，以獨(dú)特的美學(xué)風(fēng)格為中國現(xiàn)代文學(xué)添了濃墨重彩的一筆。同時(shí)，他亦是一名學(xué)者，憑借深厚扎實(shí)的國學(xué)功底和對(duì)中國語言文學(xué)的不懈研究，得以于清華大學(xué)主授“中國文學(xué)批評(píng)和陶淵明詩、宋詩等”。朱自清不僅對(duì)陶淵明的詩頗有研究，還在創(chuàng)作上深受陶詩的影響，并繼承了陶淵明“不為五斗米折腰”的高風(fēng)氣節(jié)，由詩而及人，身體力行地詮釋著中華民族優(yōu)秀士人的精神。

一

朱自清十分推重陶詩的地位。他曾在《日常生活的詩》里說“中國詩人里影響最大的似乎是陶淵明，杜甫，蘇軾三家”，連詩仙李白都擱筆不提，足可見其對(duì)陶淵明非同一般的認(rèn)可。他認(rèn)為“陶淵明的創(chuàng)獲是在五言詩”，很同意蕭望卿在《陶淵明批評(píng)》里所表述的陶詩是“將日常生活詩化”的觀點(diǎn)。他將陶淵明的詩與同時(shí)代的其他詩歌作比較，認(rèn)為“晉代詩漸漸排偶化、典故化”，而陶淵明卻能將“自己的生活體驗(yàn)寫進(jìn)詩里”，并做到“明白誠懇，不排不典”。從內(nèi)容和語言兩個(gè)方面肯定了陶詩“質(zhì)直平淡”的風(fēng)格。

在朱自清看來，“質(zhì)直平淡”的陶詩并不是絲毫沒有受當(dāng)時(shí)盛行的玄言詩的影響，而是能夠脫出玄言詩“抽象說理像‘道德論”的窠臼，達(dá)到“詩不妨說理，但須有理趣”的境界。從陶淵明的生平來看，寄情于醇酒和自然，翩然有隱逸之風(fēng)是基本無異議的，“玄心”當(dāng)不可少。陶淵明的玄心在其詩中有明顯的表露，比如《歸園田居》其四。

詩的最后四句，寫詩人聽聞薪者作答“死沒無復(fù)余”之后的感悟，參破了盛則有衰、生則有死這樣一個(gè)普遍必然的宇宙規(guī)律和自然法則，由個(gè)人的逝歿上升到全人類共有的生命缺憾，傳達(dá)出了自己既超脫又無奈的心境。相比于孫綽的《表哀》，開篇即是“茫茫太極，賦授理殊。咨生不辰，仁考夙徂”的玄言，陶淵明的詩并未盡談生死之理，而是將悟道融入“山澤游”的生活經(jīng)驗(yàn)中。朱自清說陶淵明“從躬耕里領(lǐng)略到自然的甜美和人生的道理”，“他的躬耕免禍的哲學(xué)也許不是新的，可都是從他的實(shí)際生活體驗(yàn)里得來的，與口頭的玄理不同。所以親切有味”，就是指這一方面。朱自清認(rèn)為“陶詩顯然接受了玄言詩的影響”，但陶詩歸根結(jié)底是“超過玄言詩”的，其原因也正在于“他擺脫那些《老》、《莊》的套頭，而將自己的日常生活化入詩里”。

二

“陶淵明受儒釋道三家影響孰輕孰重”是陶淵明研究無法回避的問題。朱自清也對(duì)此做了一番論述，他認(rèn)為，陶淵明“雖不作達(dá)，然其澤于道家者深，澤于儒家者淺”，基本沒有受到佛教影響，他的入世“猛志”只是少壯時(shí)的理想，但卻“欲有為而不能”，最終還是歸于出世隱逸。

在探討這一問題時(shí)，朱自清采用的是“用字源析法”，大體是找出陶詩中的字詞、意象等出自儒、釋、道哪一家的經(jīng)典，對(duì)哪家用事最多、用意最深，陶淵明也便受哪家影響最大了。他以《古箋定本》引書的條例為基礎(chǔ)，從數(shù)量和立意兩方面探析陶詩語言滲透出的思想?！啊肚f子》最多，共四十九次，《論語》第二，共三十七次，《列子》第三，共二十一次”，這樣看來，“單是《莊子》便已比《論語》多，再算上《列子》”，“超過《論語》一倍有余”，以此對(duì)清人沈德潛“晉人詩曠達(dá)者征引《老莊》，繁縟者征引班楊，而陶公專用《論語》。漢人以下宋人以前，可推圣門弟子者淵明也”的說法提出了質(zhì)疑。

在朱自清看來，對(duì)陶淵明思想的探究，另外一個(gè)重要的向度的就是確定陶淵明到底是“忠憤之士”（入世），還是“隱逸詩人之宗”（出世）。他指出，“大約六朝到北宋”，論陶“多以為‘隱逸詩人之宗”，而“以‘忠憤論淵明，南宋始盛”。朱自清對(duì)將陶淵明“忠憤”人格泛化的論說提出了批評(píng)。他認(rèn)為，“陶詩里可以確指為‘忠憤之作者，大約只有《述酒》詩和《擬古》詩第九”，且“《擬古》詩第九怕只是泛說”，未必有確定的史實(shí)比附。其他如《詠荊軻》、《詠三良》等，都是“詩人的熟題目”，“淵明作此二詩，不過老實(shí)詠詩，未必別有新意”。朱自清認(rèn)同朱熹對(duì)陶淵明的評(píng)價(jià)，“雖評(píng)《詠荊軻》詩豪放，但他總論陶詩，只說‘平淡出于自然”，所看重的還是“蕭散沖淡之趣”，這些便是“陶淵明的獨(dú)創(chuàng)”田園詩里所表現(xiàn)的?！疤沼袨槎荒堋?，他的“猛志逸四?！彼坪踔皇恰吧賶褧r(shí)偶有的幻想”，“少無適俗韻，性本愛丘山”才是陶淵明的原本所在。因此，朱自清認(rèn)為，陶淵明“到底還是隱逸詩人之宗”。

三

朱自清在創(chuàng)作和為人方面也有陶淵明潛移默化的影響。陶淵明詩歌語言樸素自然，但又極富感情，時(shí)常流露出對(duì)親人孩子的深切關(guān)懷。最有名的莫過于《責(zé)子》詩。

名為“責(zé)子”，實(shí)則是以一種戲謔的筆法道出了父親對(duì)兒子的愛憐，以及父子間其樂融融的微妙情感。詩中，孩子們的缺點(diǎn)都是夸張而漫畫化的，為父者雖是“恨鐵不成鋼”，卻享受著這種又好氣又好笑的幸福，最終且任其為之，自己飲酒而樂，舐犢情深。朱自清的散文《兒女》，延續(xù)了陶詩《責(zé)子》的風(fēng)格，將這種惟有為人父母者才能得到的體驗(yàn)洋洋灑灑地訴諸筆端，以平實(shí)無華的文字記述了自己從初為人父到懂得擔(dān)責(zé)之后的心境變化，以及五個(gè)兒女成長歷程中的童真、歡趣和無奈，在回憶中將對(duì)孩子濃郁的父愛緩緩流瀉，語淡而情深，所吟詠的正是一種“家的感覺”。

最能看出朱自清在為人方面受陶淵明影響的，當(dāng)屬“不領(lǐng)美國的救濟(jì)糧”事件。《晉書·陶潛傳》記載，陶淵明任彭澤令期間曾有“吾不能為五斗米折腰”之語，不久便“解印去縣”，歸向自然。朱自清有一篇文章叫做《論氣節(jié)》，他說，“氣節(jié)是我國固有的道德標(biāo)準(zhǔn)”，“主要是所謂讀書人或士人的立身處世之道”，“就是偶然有個(gè)把真正的躬耕的如陶淵明，精神上或意識(shí)形態(tài)上也還是負(fù)著天下興亡之責(zé)的士”。朱自清亦是這樣“負(fù)著天下興亡之責(zé)的士”，在反饑餓、反內(nèi)戰(zhàn)的斗爭(zhēng)中，他身患嚴(yán)重的胃潰瘍，但仍簽名于《抗議美國扶日政策并拒絕領(lǐng)取美援面粉宣言》，并囑告家人不買配售面粉，寧愿忍受病痛和死亡的威脅，也要拒絕這種“收買靈魂性質(zhì)”的施舍，最終不幸逝世，年僅半百，但用生命捍衛(wèi)了傳承千年的中華民族優(yōu)秀知識(shí)分子的尊嚴(yán)和氣節(jié)。毛澤東在《別了，司徒雷登》中說“我們中國人是有骨氣的……朱自清一身重病，寧可餓死，不領(lǐng)美國的救濟(jì)糧……我們應(yīng)當(dāng)寫朱自清頌，他表現(xiàn)了我們民族的英雄氣概”，朱自清配得上這樣鐵骨錚錚的評(píng)價(jià)。

縱觀朱自清對(duì)陶淵明的接受，已經(jīng)從單純的作品研究滲入到了為人處世的境界。雖然朱自清對(duì)陶淵明的理解也有偏頗之處，比如他過度使用“用字源析法”來分析陶淵明的思想淵源，而忽略了對(duì)其生平經(jīng)歷的綜合思考，就使得“陶詩的主要思想實(shí)在還是道家”這一結(jié)論欠缺足夠的說服力，也只能作為一家之談，尚待完備。但是，這兩位文化大士的碰撞，為中華民族帶來了諸多空谷足音的精神財(cái)富，無論是從文學(xué)作品而言，還是從生活態(tài)度、高風(fēng)氣節(jié)出發(fā)，陶淵明和朱自清都對(duì)后世產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響。

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作者簡(jiǎn)介：黨亞杰（1992～），女，漢族，陜西安康人，山東大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院2014級(jí)碩士研究生。研究方向：唐宋文學(xué)。