文丨習(xí)翼

禮
——和諧社會(huì)的靈丹妙藥

文丨習(xí)翼

中國(guó)是一個(gè)有著五千年文明傳承的禮儀之邦。歷朝歷代、諸子百家關(guān)于禮儀的論述洋洋灑灑，可謂汗牛充棟。周朝把禮作為六藝之一，強(qiáng)化禮對(duì)社會(huì)的作用。作為儒家經(jīng)典的《十三經(jīng)》，其中有三部關(guān)于禮的著述——《禮記》《周禮》《儀禮》，規(guī)范上至人君、下至百姓社會(huì)生活的方方面面?！墩撜Z(yǔ)》中涉及禮的論述有幾十處?？鬃咏逃茏樱骸安粚W(xué)禮，無(wú)以立。”孔子督促其子孔鯉：“學(xué)詩(shī)乎，學(xué)禮乎？”可見(jiàn)儒家對(duì)禮是非常重視的?？鬃訛槭裁茨菢又匾暥Y呢？

禮儀是人們?cè)谏鐣?huì)交往中普遍遵循的文明行為準(zhǔn)則或規(guī)范的總和。禮儀既有內(nèi)在的道德準(zhǔn)則，又有外在的行為尺度，對(duì)人們的言行舉止和社會(huì)交往具有普遍的規(guī)范以及約束作用。遵循禮儀規(guī)范，社會(huì)就井然有序；違反禮儀規(guī)范，社會(huì)就倫理顛倒，甚至混亂不堪。

西周末年，周王朝綱紀(jì)廢弛，禮崩樂(lè)壞，天下無(wú)道，禮樂(lè)征伐自諸侯出，八佾舞于庭。社會(huì)秩序被嚴(yán)重打亂，孔子認(rèn)為到了是可忍孰不可忍的程度，所以提出“克己復(fù)禮”的政治主張。通過(guò)倡導(dǎo)禮儀，實(shí)施仁義，再造社會(huì)，挽狂瀾于既倒，扶大廈之將傾。儒家賦予禮重要作用。

禮，治國(guó)安邦的法寶。它能使社會(huì)各階層各就其位?！熬?，臣臣，父父，子子”代表社會(huì)家庭的長(zhǎng)幼尊卑，位置確定了，身份也就明確了。君待臣以寬，臣事君以禮；百姓“出則事公卿，入則事父兄”，社會(huì)風(fēng)氣就會(huì)好轉(zhuǎn)，便可以“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)?！饼R景公問(wèn)政于孔子?？鬃訉?duì)曰：“君君，臣臣，父父，子子?！惫唬骸吧圃?！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸。”

禮，不僅是要求下對(duì)上，更是規(guī)范上對(duì)下的標(biāo)準(zhǔn)。人君欲平治天下，垂榮名者，必尊賢下士，禮遇百官臣工。古語(yǔ)云：“君使臣以禮，臣事君以忠”“君上不寬，為禮不敬”“上好禮，而民易使”。儒家的民本思想與治國(guó)理念通過(guò)禮來(lái)實(shí)現(xiàn)。統(tǒng)治者應(yīng)該是禮儀的表率，使臣以禮，待臣以寬，究臣以恕，臣民無(wú)不效死。所以，孔子點(diǎn)明其旨要：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！奔炊Y儀比法治更有效。初得天下的劉邦，手敕太子，“汝見(jiàn)蕭（何）、曹（參）、張（良）、陳（平），諸公侯，吾同時(shí)人，倍年與汝者，皆拜。并語(yǔ)汝諸弟。”可見(jiàn)，封建帝王也極其重視禮。

禮是為官理政的精髓。周公一沐三握發(fā)，一飯三吐哺，接白屋之士，故能招賢納士，人心歸往。戰(zhàn)國(guó)四君子，各個(gè)都能禮賢下士，所以關(guān)鍵時(shí)刻所養(yǎng)之士都能脫穎而出，拔劍請(qǐng)命。范仲淹告誡其弟：“汝守官小心，不得欺事，與同官和睦多禮……”《易經(jīng)》曰：“自上下下，其道大光?！币馑际?，在上的人，謙恭地對(duì)待部下，那他的品行就會(huì)發(fā)揚(yáng)光大。子曰：“安上治民，莫善于禮。”

禮，和諧社會(huì)的錦囊。禮儀是在人際交往中，以一定的、約定俗成的程序、方式來(lái)表現(xiàn)出的律己敬人的過(guò)程，涉及社會(huì)活動(dòng)的上下交往、左右溝通，是智商、情商的有機(jī)統(tǒng)一。雍正皇帝認(rèn)為，“蓋禮為天地之經(jīng)，萬(wàn)物之序。其體至大，其用至廣，道德仁義，非禮不成；尊卑貴賤，非禮不定；婚冠喪祭，非禮不備；郊廟燕饗，非禮不行。是知禮也者，風(fēng)俗之源也?！边@是對(duì)禮較為精準(zhǔn)的概括。

孔子曰：“大哉問(wèn)！禮與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚。”因此，學(xué)禮、用禮，日常工作的禮尚往來(lái)，需抓住禮的本質(zhì)，不拘于禮的形式，發(fā)自內(nèi)心地真誠(chéng)敬重，恭謹(jǐn)待人，才不會(huì)舍本求末。

禮有敦孝悌、重人倫的功效。治家以禮，父慈子孝，兄愛(ài)弟敬，夫和妻順，姑慈媳聽(tīng)，家庭才能和睦。縱觀古今，以詩(shī)禮傳家者，家業(yè)久長(zhǎng)；不以詩(shī)禮傳家，三世而斬。北魏時(shí)的楊椿誡其子：“汝等若能存乎禮，不為奢侈驕慢，假不勝人，足免尤誚，足成名家?！闭f(shuō)得明白些，知禮養(yǎng)性，增益品行，即使不出人頭地，也能除災(zāi)免禍，家運(yùn)長(zhǎng)久。治家須以禮先。

禮有和鄰里、息爭(zhēng)訟的功效。禮可以說(shuō)是一個(gè)人內(nèi)在修養(yǎng)素質(zhì)和外在表現(xiàn)形式的結(jié)合，也是人際交往中使用的一種藝術(shù)、一門(mén)學(xué)問(wèn)，是人際交往中示人以尊重、友好的習(xí)慣做法。先哲云：“先之以敬讓，而民不爭(zhēng)?！毙闹杏卸Y節(jié)之人，必以敬讓為先，處事以公，行己以端，責(zé)人以寬，操持得當(dāng)。能獲得鄰里信服，就不會(huì)產(chǎn)生隙爭(zhēng)。心中有禮節(jié)之人，待人以恭，不以家貧而不敬，不以位卑而不用，謙和恭謹(jǐn)，得道多助。人惟縱欲而爭(zhēng)端起，獄訟興。心中有禮節(jié)之人，束身制行，養(yǎng)天地正氣，節(jié)非分欲望。謙謙君子，豈有爭(zhēng)端。

禮有宣教化、厚風(fēng)俗的功效。凡處世上，行為做事、待人接物都涉及公序良俗。南宋人袁采在《袁氏世范》中說(shuō)，飲食，非理求之，則為饕為饞；男女，非理狎之，則為奸為淫；財(cái)物，非理得之，則為盜為賊。子曰：“恭而無(wú)禮則勞，慎而無(wú)禮則葸，勇而無(wú)禮則亂，直而無(wú)禮則絞。君子篤于親，則民興于仁；故舊不遺，則民不偷?！薄睹t集》說(shuō)：人將禮樂(lè)為先，樹(shù)將枝葉為圓。禮有宣諭教化、敦厚風(fēng)俗的作用。杜甫有詩(shī)：“致君堯舜上，務(wù)使風(fēng)俗淳。”為政必以風(fēng)化德禮為先。

儒家強(qiáng)調(diào)禮的作用，是強(qiáng)調(diào)禮的本質(zhì)意義。反對(duì)違禮之本，事禮之末，務(wù)禮之華，棄禮之實(shí)。認(rèn)為徒有其表的禮便成為繁文縟節(jié)，只能長(zhǎng)其浮偽、滋其文飾。所以，當(dāng)林放問(wèn)禮之本時(shí)，孔子回答說(shuō)：“大哉問(wèn)！禮與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚?！币虼耍瑢W(xué)禮、用禮，日常工作的禮尚往來(lái)，需抓住禮的本質(zhì)，不拘于禮的形式，發(fā)自內(nèi)心地真誠(chéng)敬重，恭謹(jǐn)待人，才不會(huì)舍本求末。

當(dāng)前，提倡和諧社會(huì)，更應(yīng)該繼承中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，禮貌待人。